Ubiranje srpaste kose crte
Sec vezh s ramena
Trčani jelen
Lil crveno plače.
I postali su rdyany
Od čelika do leda
Pijani oklop
Uvredljiva zabava.
(Egil, sin Grima Ćelavog. "Otkupljenje glave." Prijevod S. V. Petrova)
Istodobno s širenjem tradicije postavljanja kamenja u Skandinaviji u isto vrijeme, postalo je popularno takozvano slikovno kamenje. Neki od istraživača datiraju vrijeme svog pojavljivanja u razdoblje od 1. do 2. stoljeća poslije Krista. i imajte na umu da je pradomovina ove tradicije otok Gotland i jugoistočna regija Švedske. To je zbog činjenice da je Gotland, već u ranom željeznom dobu, bio sveto mjesto na kojem su otkrivene brojne nekropole i više od 400 cairna (ikoničnih kamenih humki), dok je u Kauparvi, ispod jedne od njih, čak i stožasta kamena kula brončanog doba pronađeno je također služilo za ukop. U srednjem vijeku stanovnici otoka Gotlanda dugo su bili politički neovisni i očuvali su svoju osebujnu kulturu i mitologiju, koja se prilično razlikovala od švedske i općenito skandinavske. Glavni izvor informacija o mitologiji i povijesti otoka je "Gutasaga" - kodeks sporazuma sklopljenih između otočana i Švedske, a također uključuje i esej o povijesti otoka, uključujući legende o njegovu podrijetlu u pred- Kršćansko doba.
Fotografija iz 1924. Dječaci sjede na stijeni s crtežima iz brončanog doba (oko 1800-500 pr. Kr.).
Mnogo kamenja iz Gotlanda vrlo je informativno. Tako je, na primjer, na jednom od kamena iz VIII stoljeća. falusan u svom gornjem dijelu prikazuje konjičkog ratnika u kacigi s barmicom i velikim okruglim štitom sa spiralnim ukrasom. Uzengije se ne vide, iako bi, sudeći prema položaju nogu, trebale biti, ali na jahaču su jasno vidljive široke hlače, ravno "široki kozak". Time se, naravno, otvara široko polje djelovanja za ljubitelje „pučke povijesti“.
Fotografija iz 1933. Kamen s otoka Gotlanda. Na njoj vidimo borbene konjanike, brodove koji plove morem i prizore lova.
Ovo figurativno kamenje obično izgleda kao okomito postavljene ravne ploče, a njihov se oblik naziva gljivastim, faličnim ili antropomorfnim. Prema prvoj verziji, mogla je simbolizirati nadu u ponovno rođenje pokojnika u novom tijelu, dok je, prema onima koji je smatraju antropomorfnom, takvo kamenje bilo spremnik njegove duše. Štoviše, stele slične ovim skandinavskim bile su rasprostranjene diljem Zapadne Europe, a također i na jugu - u Sredozemlju. Glavni motiv takvih stela od 2. do 7. stoljeća su čamci ili brodovi koji prelaze vode smrti. Kasnije su stele počele uključivati slike ptica močvarica, divljih životinja i raznih čudovišta. Popularan motiv, jasno posuđen od Mlađe Ede, bila je maska koju je Loki nosio kako bi se pretvorio u golemu. Vjeruje se da su to mogli biti granični stupovi. Međutim, najrazumnija verzija je i dalje mišljenje o pogrebnoj namjeni ovog kamenja.
Znanstvenici slikaju slike kamena sa slikom.
Oko 800. tradicija crtanja kamenja kombinira se s runskom: sada kamenje može sadržavati i tekstove i crteže, često ukrasne prirode. Obje su tradicije raširene u južnoj Skandinaviji. Istodobno, slike na kamenju doživljavaju promjene. Tako su se umjesto čamaca s lijesom pojavile slike jedrenjaka (drakkara) s posadom. Sam kamen počinje se tesati u obliku ploča, što se obično prije nije radilo.
Kamenje ovog razdoblja počelo je nalikovati keltskim i piktskim kamenim kipovima, što se očitovalo, na primjer, u širenju takvih ukrasnih motiva kao što su "pleter" ili "irski čvor". Međutim, valja napomenuti da je pisanje Pikta bilo hijeroglifsko, dok je runsko pisanje Skandinavaca bilo abeceda.
Odnosno, možemo reći da je, iako je postojala određena zajednička svojstva između keltske, piktske i skandinavske slikovne tradicije, utemeljeno na umjetnosti megalitskog doba - hramovima Malte, ukrašenim dolmenima Iberijskog poluotoka i uličicama menhiri iz Bretanje i Britanije - u svakoj se regiji likovna umjetnost razvijala posve neovisno, a sličnost u tradicijama nije se temeljila na izravnom posuđivanju, već je bila rezultat sličnih razvojnih procesa.
Runestone iz Ardrea (Gotland, Švedska). Gore prikazuje dolazak preminulog ratnika na konju Odina Sleipnira u Valhallu. Donji dio kamena ilustracija je legende o kovaču Völundu, kojeg je zarobio kralj Nidud. (Državni povijesni muzej, Stockholm)
Što se tiče Skandinavije, tradicija postavljanja kamenja ovdje se nastavila do sredine 12. stoljeća. A tada su se rune sačuvale samo među skandinavskim seljacima, što je bila alternativa službenoj latinici. Najnoviji spomenici su uklesani runski kalendari koji datiraju iz 18. - 19. stoljeća. Usput, u njima se može vidjeti sinteza kršćanske i poganske tradicije. U Danskoj se Futhark koristio do 1400. godine, a uz njegovu pomoć tekstovi su napisani ne samo na srednjodanskom jeziku, već čak i na latinskom.
Oslikani kamen (Nacionalni muzej Danske, Kopenhagen)
Danas su kamenčići predmet ozbiljnog proučavanja, iako je to teško, kako je navedeno u prvom dijelu ovog materijala, zbog brojnih okolnosti. Mnogi su kamenovi, zbog svoje slave, čak dobili i svoja imena. Međutim, unatoč svoj "slavi", njihovo čitanje je ispod sat vremena prilično hipotetičko.
Evo, na primjer, najstarijeg kamenjara runa - Kühlvera - koji datira oko 400 prema popratnom popisu grobnih ukopa gdje je pronađen, iako nema razloga misliti da nije isklesan ni ranije ni kasnije od vremena napravljeno je na ovom mjestu.nađeni ukopi. Natpis na njemu sastoji se od jednostavnog popisa svih 24 futark rune, a završava znakom "božićno drvce", za koji se smatra da je oblik rune "t". Dakle, kako to dešifrirati? Prema jednoj verziji, takav je natpis napravljen kako bi zaštitio današnje živo ljude od mrtvih, prema drugoj, naprotiv, kako bi pomogao u komunikaciji između predaka i njihovih potomaka. Možda je pisanju runa prethodio određeni ritual, koji se zvao "jačanje kamena runama". Istodobno, nabrajanje svih runa moglo bi, na primjer, značiti da je rezbar runa na ovaj način dobio podršku svih bogova.
"Kulver Stone". Fotografija kamena iz baze podataka Kulturmiljöbil Švedskog vijeća za očuvanje nacionalnog blaga. (Državni povijesni muzej u Stockholmu).
Prema trećoj verziji, natpis je napravljen za sasvim zemaljsku prigodu, na primjer, svrhu podučavanja djece runama, a ovaj je kamen slučajno završio na groblju.
Stora-Hammar kamen u obliku falusa.
Kamen iz Thunea u Norveškoj, koji potječe s kraja 4. stoljeća, jasan je primjer koliko je teško prevoditi runske tekstove. U dvadesetom stoljeću natpis na njemu pročitala su tri istraživača, nakon čega su dobivene četiri verzije teksta koje su se međusobno poprilično razlikovale.
Tako je na prijelazu iz XIX u XX stoljeće Sophus Bugge pročitao natpis na njemu ovako: „Ja, Viv, izrezbala sam te rune za svog partnera Vodurida. I postavio je ovaj kamen. Tri kćeri podijelile su nasljedstvo [jer] su bile najbliže rodbine. " Čini se da je sve logično i razumljivo, zar ne?
No 1930. Karl Marstrandder napravio je vlastitu verziju prijevoda: „Ja, Viv, napravio sam kamenu grobnicu za Vodurida, davatelja kruha (mog zaštitnika). Moje kćeri, koje su također služile Vodurid, poželjele su da stavim ovaj kamen, budući da nije imao blisku rodbinu i nasljednike."
Ottar Grönvik (1981.) predložio je drugu opciju: „Ja, Vivaz, stavio sam ovaj kamen svom gospodaru Voduridazu. Za mene, Voduridaz, tri su kćeri, najistaknutiji od nasljednika, napravile ovaj kamen."
Godine 1998. Grönvik je odlučio revidirati prethodnu verziju svog čitanja i objavio sljedeći tekst: “Ja, Viv, nakon [smrti] Vodurida, koji me hranio kruhom, isklesao sam mu rune na ovom kamenu. Tri kćeri na sprovodu su dobile lijepe muževe i imat će lijepe nasljednike."
Sve ove opcije izazvale su živu raspravu. Uglavnom se ticalo sljedećeg pitanja: mogu li žene spomenute u tekstu naslijediti imovinu od Vodurida. Je li moguće da je uspješni major-domo Viv, nakon smrti svog gospodara, dobio ne samo njegovu pokretnu imovinu, već se morao brinuti i za Vauduridove kćeri i udati ih?
Runski natpis, sredina 11. stoljeća, Ed, Kirksti-gan, Uppland. To je prigodni natpis Šveđanina koji je služio u Varjaškoj gardi u Bizantu. Ona glasi: "Rongwald je isklesao ove rune: u Grčkoj je bio zapovjednik boraca."
A evo i runskog natpisa napravljenog na spomen -kamenu iz Uttergarda, u Upplandu (Švedska), zatvorenog u tijelu zmije Midgard. Tekstovi upisani u njega runama govore o tri pohoda na Englesku početkom 11. stoljeća. izvjesni Ulf. Natpis glasi: „Carey i Herbjorn stavili su kamen u spomen na Ulfa, svog oca. Bože i Majko Božja, spasi mu dušu. Ulf je tri puta primio Danegelda u Engleskoj. Tosti je prvi platio, Torkel Visoki drugi, zatim je Knut platio. Kad je Tosti platio, ne znamo, ali Torkel i Knut platili su danegeld, odnosno otkupninu 1012. odnosno 1016. godine. Odnosno, kamen je podignut ne ranije od ovog puta, a osim toga, jasno su ga postavili kršćani.
Kamen iz Utergarda.
Einang kamen (IV. Stoljeće) pronađen je u nekropoli Gardberg, koja se koristila za ukop još od neolitika. Ovdje su pronađeni i ukopi ispod kurgana i cairns, odnosno kameni humci. Natpis na kamenu Einang prvenstveno je zanimljiv jer sadrži najstariji spomen riječi "rune". Tekst se može čitati kao "Ja, […] gost je isklesao ove rune." Vjeruje se da je ovaj kamen bio nadgrobni spomenik, ali, možda, govorimo o osobi koja je posjetila ovu nekropolu kako bi mu duše umrlih pomogle u rješavanju nekog važnog problema, budući da je čak i vrhovni bog Odin zatražio pomoć od duše mrtvih.
Kamen u spomen na Vikinga koji je pao "na istoku u Gardi", odnosno u Gardarikiju. (Crkva Turinde, općina Nukvarn, Švedska)
Kamen Tiangvide podignut u spomen na Kjörlufa zanimljiv je po svojim slikama koje odražavaju poganske ideje Skandinavaca. Donji dio kamena prikazuje Vikinge na brodu, što sugerira da je Kjörluf poginuo u pohodu, a ovaj kamen je bio njegov nadgrobni spomenik. U gornjem desnom dijelu nalaze se konjanik i žena s rogom u rukama. Jahač također drži pehar u ruci pa se može dogoditi da ova scena prikazuje Valkiru kako se susreće s Kjörlufom na Valhali. Prema drugoj verziji, Kjörluf je umro tijekom lova pa se na kamenu nalazi scena lova. Prema trećoj verziji, ova je slika ilustracija za Völsungs sagu: jahač je Sigurd, koji je pobijedio Fafnira, a dočekuje ga Grimhild, s rogom punim čarobnjaštva.
Kamen podignut u čast Kjörlufa iz Tiangvidea (VIII-IX st.)
Pilgardski kamen (9. stoljeće), podignut u čast četvorice braće koja su poginula prelazeći Aifursku brzu, dokaz je prisutnosti Vikinga u istočnoj Europi. Aifur je Nenasytetsky prag na Dnjepru, koji je tako nazvan u raspravi "O upravljanju carstvom" bizantskog cara Konstantina Porfirogenita, gdje su nazivi brzaka Dnjepra dani, između ostalog, i na slavenskom. Pilgardski kamen s natpisom o smrti na Aifuru potvrđuje da su te nazive brzaka koristili Vikinzi.
Poznati kamen Ryok s najdužim natpisom do sada, koji se sastoji od 762 rune.
No izvorno mjesto gdje se nalazio kamen iz Røka danas je nepoznato, ali se može pretpostaviti da je moglo stajati nedaleko od svog današnjeg mjesta u crkvi župe Røk u općini Edeshog, županija Östergötland. Natpis na kamenu dopušta da se datira u prvu polovicu 9. stoljeća. Kamen je prekriven runama sa svih strana, pa čak i odozgo. Svi natpisi izrađeni su pomoću takozvanih "manjih runa".
Čitajući i tumačeći pojedine rune kamena iz Ryoke, znanstvenici su pokazali rijetku jednoglasnost, ali značenje teksta i dalje ostaje neriješeno. Opet, nitko ne sumnja da je ovaj kamen spomen -kamen, na što ukazuje početak teksta: „Ove rune govore o Vemudu. Varin ih je presavio u čast svom palom sinu. No, teško je reći ono što se dalje govori, iako se čini da su sve riječi jasne:
Reci mi, sjećanje, koji su plijen bila dva, koja je minirana dvanaest puta na bojnom polju, i oboje su uzeti zajedno, od osobe do osobe.
Reci mi više tko je na devet koljena
izgubio život među Ostrogotima
i još uvijek sve prve u bitci.
Vladao je Thjodrik
hrabar u borbi, kormilar ratnika
spreman na moru.
Sada sjedi, držeći svoj štit, na gotičkom konju, vođa mehringa.
Moguće je da je Teodorik Veliki, kralj Ostrogota, dobio ime po Thodriku. No, to je sve što se na temelju ovoga može pretpostaviti!
