Znam devet slučajeva:
Ljubazni pisaru, Užurbano u kafanskoj igri, Ja sam skijaš i pisar.
Nakloni se, veslaj i slavno
Skladište runa je pod mojom kontrolom.
Vješt sam u kovanju
Kao u zujalu guselu.
(Rognwald Kali. "Poezija Skaldsa". Prijevod S. V. Petrov)
Mnogo tisuća godina čovječanstvo je dobro radilo bez pisanja. Pa, možda je koristio slike za prenošenje informacija. No tada, negdje na prijelazu iz brončanog u željezno doba, količina je informacija postala toliko velika da ljudsko pamćenje više nije bilo dovoljno. Trebali su nam sredstva za računovodstvo i kontrolu informativnija od kamenčića i štapića, sredstva za identifikaciju, jednom riječju, sve što točno prenosi informacije na daljinu i omogućuje njihovo pohranjivanje.
Knjižnica asirskog kralja Ašurbanipala stradala je u požaru, ali zahvaljujući činjenici da se sastoji od "glinenih knjiga", čudesno je preživjela i preživjela je do našeg vremena. Isto se odnosi i na pisanje skandinavskih naroda koji su posjedovali takozvano runsko pismo, odnosno pisanje uz pomoć runa, znakova sličnih našoj abecedi, koji su isklesani ili izrezbareni na kamenu, metalu, drvetu i kostima i koji je stoga imao specifičan kutni oblik, prikladan za rezanje.
Runo kamenje u dvorištu crkve Jelling.
Važno je napomenuti da je svaki pisani tekst najvažniji izvor u proučavanju kulture prošlosti, jer vam omogućuje da pogledate u duhovni svijet ljudi koji su ostavili svoje pisane znakove i naučili mnogo što je vrlo važno teško doznati uz pomoć arheoloških nalaza. Stoga ne čudi što je kamenje s runskim natpisima naneseno na njih koje je došlo do našeg vremena postalo za znanstvenike pravi dar sudbine.
Veliki kamen u Jellingu svojevrsni je "rodni list" Danske. Ima visinu od 2,43 metra, teži oko 10 tona, a postavio ga je kralj Harald I Sinezuby najranije 965. godine. Natpis na njemu glasi: „Kralj Harald stavio je ovaj kamen u čast Gorma, njegova oca, i Tyre, njegove majke. Harald, koji je osvojio cijelu Dansku i Norvešku, koji je krstio Dance."
Na koje se povijesno vrijeme odnose? Smatra se da najstariji spomenici runskog pisma potječu s prijelaza naše ere. No, oko mjesta podrijetla i samog njegova podrijetla još uvijek postoje sporovi. "Starješina Edda" (ili "Edda Samunda", ili "Pjesma Edda") - zbirka pjesničkih pjesama o bogovima i herojima skandinavske mitologije, govori da je vrhovni bog Odin platio svojom patnjom na stablu Yggdrasil samo da bi upoznao rune. No, u "Pjesmi o Rigi" kaže se da su rune pripadale bogu Rigi, koji ih je naučio sinu Hövdingu, koji je postao pretkom prvog kralja Vikinga. Odnosno, čak i u samoj Skandinaviji mišljenja o podrijetlu runskog pisma uvelike su se razlikovala.
U svakom slučaju, rune su postale karakterističan spomenik doba Seobe velikih naroda i prvih barbarskih kraljevstava, a mnoge su stvari preživjele, na kojima postoje natpisi napravljeni od runa. Međutim, nakon usvajanja kršćanstva i njegovog širenja, postupno ih je iz upotrebe zamijenila latinica, iako su se u Švedskoj koristile čak u 18. - 19. stoljeću.
Prvi spomen antičkih runa u književnosti seže u 1554. Tada je Johannes Magnus u svojoj "Povijesti Gota i Suevija" donio gotičku abecedu, godinu dana kasnije njegov brat Olaf Magnus objavio je runsku abecedu u "Povijesti sjevernih naroda". No budući da su mnogi runski natpisi napravljeni na kamenju, već su se tada pojavile knjige s njihovim crtežima, uključujući runski kalendar otkriven u Gotlandu. Zanimljivo je da su, budući da je od tada izgubljeno više kamenja, njihove slike postale jedini izvor njihovog proučavanja za današnje suvremene istraživače.
Zanimanje za kamenje s runskim natpisima rasplamsalo se tek u drugoj polovici 19. stoljeća, a mnogi su kamenovi postali poznati stručnjacima u 20. stoljeću po fotografijama dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća i znanstvenim publikacijama početkom četrdesetih godina. Moguće je da je razlog takvog stava prema vikinškoj baštini njegova široka upotreba u nacističkoj Njemačkoj kao sredstvo promicanja arijskog duha i kulture. Pa, onda su ti spomenici skandinavske kulture izravno "napadnuti" od strane raznih mistika i okultista, koji su rune kamenje smatrali nekakvim "mjestima moći". Moda za skandinavski neopaganizam i misticizam, koji je procvjetao u veličanstvenoj boji, također je pridonijela širenju pseudoznanja o runama i kamenom, pročitanom iz okultne literature modernih autora. Isto se može reći i za popularizaciju runa i poganstva u modernom skandinavskom rocku: njegovi svijetli, poluantički oblici danas jednostavno istiskuju izvorna folklorna djela iz prošlosti.
Situacija se promijenila tek početkom 2000 -ih; među znanstvenicima je ponovno oživio interes za rune. Na brojnim skandinavskim sveučilištima organizirane su istraživačke skupine, počele su se stvarati specijalizirane baze podataka, osobito je takva baza podataka stvorena u Norveškoj na sveučilištu u gradu Uppsali. Prikupljena je elektronička knjižnica "Runeberg" - impresivno po svom volumenu spremište svjetske znanstvene runološke literature. Do 2009. godine konačno je bilo moguće riješiti sva pravna i tehnička pitanja u vezi s internetskim objavljivanjem informacija nakupljenih u njoj, koja su tada postala dostupna stručnjacima diljem svijeta. Sada ova baza podataka sadrži više od 900 runskih natpisa i nastavlja se širiti. Štoviše, ne uključuje samo natpise koji se nalaze na kamenim kamenima u Danskoj, već i Njemačku, Švedsku i Norvešku i druge skandinavske zemlje. Uz rijetke fotografije 1920 -ih i 1940 -ih, postoje i one koje su snimljene u naše vrijeme.
Fotografija iz 1936. Kamen pored kuće u Herrestadu. Natpis na njemu glasi: "Gudmund je napravio ovaj spomenik u spomen na Ormara, njegovog sina."
Zanimljivo je da postoji niz specifičnih poteškoća u proučavanju runa. Na primjer, zbog teksture kamena na kojem su ugravirani natpisi, mnogo gledanja u njih ovisi o kutu gledanja promatrača i stupnju njihove osvijetljenosti. Isto se može reći i za metodologiju proučavanja tog kamenja: ona je interdisciplinarne prirode i uključuje i tekstološke i filološke metode, podatke iz arheoloških istraživanja, kao i tekstove drevnih saga i svjedočanstva kroničara. Jedna metoda je jednostrana i može negativno utjecati na rezultate studije.
Fotografija iz 1937. Muškarci vuku kamen na otoku Faringso. Natpis na njemu glasi: "Stenfast je postavio kamen u spomen na Björna, njegova brata … u spomen na Björna i Arnfasta."
Pa, i čitanje runskog natpisa na samom kamenu počinje određivanjem smjera u kojem je rezbar postavio svoj tekst. Dakle, ako očuvanje natpisa nije jako dobro, to može postati prilično ozbiljan problem za istraživača.
Postoje tri vrste rasporeda linija u runskim natpisima: kada teku paralelno jedna s drugom (najstariji natpisi orijentirani su zdesna nalijevo), uz obris kamena ili poput grčkog bustrofedona - to je metoda pisanja u kojem se njegov smjer izmjenjuje ovisno o paritetu redaka. To jest, ako je prvi redak napisan slijeva nadesno, onda je drugi - zdesna nalijevo. Osim arhaične Grčke, ova vrsta pisanja bila je raširena u zapadnom Sredozemlju i Arapskom poluotoku. Pa, konturni natpisi bili su tipični za kamenje na kojem su crteži kombinirani s natpisima. U njima rune ispunjavaju obris crteža, obično oblikovanog u obliku tijela divovske zmije.
Fotografija 1944. Kamen u Nebbelholmu. Sadržaj natpisa: „Gunnkel je postavio ovaj kamen u spomen na Gunnara, oca, sina Roda. Helga ga je, svog brata, stavila u kameni lijes u Bathu u Engleskoj."
Činjenica da se redovi ranih (IV-VI stoljeća) runskih natpisa nalaze zdesna nalijevo postala je osnova za hipoteze o bliskoistočnom ili čak staroegipatskom podrijetlu runskog pisma. Tradicionalno europsko pisanje slijeva nadesno događalo se postupno, kao rezultat kontakata Skandinavaca s njihovim južnim i zapadnim susjedima. Uočeno je da rani runski natpisi (napravljeni prije 800. godine) obično nemaju ukrase i često sadrže čarobne čarolije.
Veliki problem u čitanju kamenja bio je jezik na kojem je na njima napravljen natpis. Već u 7. stoljeću, odnosno do trenutka kada je tradicija postavljanja kamenja bila raširena u Skandinaviji, u njima su se počele pojavljivati dijalektalne značajke i razlike u jezicima različitih skandinavskih naroda. Stoga ne čudi što su mnoge runske natpise na kamenju mnogi stručnjaci čitali na potpuno različite načine. Prvo, bavili su se slikama loše kvalitete, pa su pogrešno uzeli neke znakove za druge. I drugo, budući da nije nimalo lako isklesati znakove na kamenu, njihovi su autori često pribjegavali skraćenicama koje su u to vrijeme bile razumljive, ali … nažalost, danas neshvatljive.
Danas postoji 6578 poznatih runskih kamena, od kojih je 3314 prigodnih. Više od polovice nalazi se u Švedskoj (3628), od čega je 1468 koncentrirano u jednoj od njezinih regija - Upplandu. U Norveškoj ih ima 1649, a u Danskoj vrlo malo - 962. U Velikoj Britaniji, kao i na Grenlandu, Islandu i Farskim otocima, ima kamenja. Čak je u Rusiji, na primjer, na Valaamu, nekoliko takvih kamenja. No, ruski kamenčići nisu dovoljno proučeni, zbog tradicionalno antnormanističkih fobija koje postoje i u našoj nacionalnoj historiografiji, ali i u javnom mnijenju, ali ih lokalni mističari i okultisti štuju kao "mjesta moći".
Još jedna ekstremna karakteristika današnjih suvremenih domaćih runologa amatera pokušaji su "čitanja" runskih natpisa na kamenju koristeći vokabular suvremenog ruskog jezika: uostalom, čak i ako pretpostavimo da su oni poput, primjerice, poznatog kamena iz rijeku, stavili su Slaveni, njihovi tekstovi nikako nisu mogli biti napisani na jeziku bliskom našem modernom ruskom. Iako široka rasprostranjenost runa među germanskim plemenima, uključujući i ona koja su živjela uz donji i srednji tok Dnjepra, odnosno Goti koji su pripadali černjahovskoj kulturi, sugerira da je hipotetičko rano slavensko pisanje, poznato kao "chety i rezy ", tek je nastalo na temelju onih runa koje su koristili Goti.
Zanimljivo je da su, osim pravih runa, poznati i brojni njihovi lažnjaci. Dakle, prema znanstvenicima, lažnjaci su kamenje Havenersky i Kensington, koje je pronađeno u Sjedinjenim Državama izvan bilo kakvog arheološkog konteksta, što je barem nekako govorilo o skandinavskoj prisutnosti na ovim mjestima. To se može objasniti "Vikingomanijom" koja je zahvatila Sjedinjene Države šezdesetih godina prošlog stoljeća. Također je lažno otkriće dva kamena 1967. i 1969. godine, koje su napravili školarci iz Oklahome. Pokazalo se da su svi napisani na umjetnoj mješavini runa starijih (II-VIII st.) I mlađih (X-XII st.) Futarka-odnosno runskih abeceda, što znači da ih nije moglo stvoriti ljudi bilo koje epohe. Najvjerojatnije su ih ti studenti, ne razumijevajući specifičnosti različitih abeceda, jednostavno prepisali iz neke popularne knjige o runama.
Natpis na ovom kamenu glasi: „Sandar je podigao kamen u spomen na Yuara, njegovog rođaka. Nitko neće roditi talentiranijeg sina. Možda će Thor zaštititi."
Jedan od najčešćih razloga za postavljanje kamenja bila je smrt rođaka. Na primjer, ovako kaže natpis na kamenu Grønsten: „Toke je stavio [ovaj] kamen nakon [smrti] Revla, sina Esgea, sina Bjornova. Neka mu Bog pomogne. " Istodobno, uopće nije potrebno da takvo kamenje stoji na grobovima. Najvjerojatnije je takvo kamenje postavljeno ne toliko na mjesto ukopa određene osobe, već na neka značajna mjesta za njega ili za cijelu zajednicu kao materijalno "sjećanje"!
Natpis na kamenu Kollinsky svjedoči da su mogli biti postavljeni u domovinu nekoga tko je umro u stranim zemljama, i tamo su pokopani: "Toste je stavio ovaj kamen nakon [smrti] Tue, koji je poginuo u istočnoj kampanji i njegovom brat Asweds, kovač. " Odnosno, rune kamenje ne treba smatrati spomenicima pokojnicima, već prije svega spomen kamenjem.
Takvo spomen kamenje karakterizira sljedeći način iznošenja informacija:
1. X je postavio ovaj kamen / izrezao ove rune nakon [smrti] Y.
2. Opis okolnosti smrti Y i popis podviga koje je postigao.
3. Vjerski apel bogovima, na primjer, "Thor je posvetio ove rune" ili "Neka mu Bog pomogne".
Ovdje se mora imati na umu da se u skandinavskom kultu mrtvih pretpostavljalo da se duša pokojnika, ako je spomenuta u natpisu, može preseliti u ovaj kamen, primiti žrtve od živih, razgovarati s njima, pa čak i ispuniti svoje zahtjevi. Ne čudi što je kršćanska crkva smatrala da je runo kamenje đavolje kreacije i borila se s njima koliko je mogla, uslijed čega mnoge od njih pokazuju znakove oštećenja. S druge strane, u popularnom umu poštivanje tog kamenja zadržalo se do kasnog srednjeg vijeka.
Fotografija iz 1929. “Alrik, sin Sigrid, podigao je kamen u spomen na svog oca Sputea, koji je bio na Zapadu i borio se u gradovima. Znao je put do svih tvrđava."
Sada ne znamo je li bilo moguće staviti takav spomen -kamen u spomen na bilo koju osobu ili se radi o "teškoj osobi", ali struktura teksta tog spomen -kamena je takva da je X (osoba koja je postavila takav kamen) obično je pokušavao ukazati na zasluge Y (tada postoji onaj kome je stavljen). To dovodi do pretpostavke da su takvo kamenje primili samo neki izuzetni pojedinci s "posebnom moći" sposobni pomoći živim ljudima koji su se obratili za pomoć ovoj osobi ili ovom spomen -kamenu.
Također je nepoznato kakva je nagrada čekala onoga koji je stavio ovaj kamen, a da ne spominjemo činjenicu da je bio prilično skup. Zanimljivo je da natpisi na runskom spomen -kamenju vrlo često navode ljude koji su taj kamen postavili, pa je sasvim moguće da im je ulazak na popis pomagača omogućio da se nadaju nekoj vrsti blagoslova ili dobiju čarobnu pomoć.
Fotografija iz 1930. Natpis je uklesan na stijeni uz cestu koja vodi do grada Södertälje. Zapisano je: „Holmfast je raščistio put u spomen na Ingu … njegovu ljubaznu majku…. Holmfast je očistio cestu i napravio most u spomen na Gammala, svog oca, koji je živio u Nasbyju. Neka mu je Bog na pomoći. Osten (izrezan)."
Istraživači runovog kamenja razlikuju ih nekoliko vrsta. Prije svega, to su "dugački kamenčići" visoki do tri ili više metara, izrađeni u tradiciji menhira. To uključuje, na primjer, bogato ukrašen kamen Anundskhog, koji je Folkwyd postavio za svog sina Hedena. Štoviše, u natpisu se ovaj Heden naziva bratom Anunda. Stoga povjesničari vjeruju da ovaj Anund nije nitko drugi nego švedski kralj Anund, koji je vladao početkom 11. stoljeća. Pa čak i ako je prema povijesnim kronikama njegov otac bio Olaf Sketkonung, a Folkwyd je bio samo daleki rođak, taj mu je odnos bio sasvim dovoljan da se spomene na ovom kamenu.
