Godine 1971. u Moskvi se dogodio značajan događaj, koji je nitko jedva primijetio i praktički nije bio popraćen u sovjetskom tisku. Vijeće Ruske pravoslavne crkve, stare ruske (raskolničke) ceremonije službeno je priznalo "jednake" novoj. Tako je konačno zatvorena posljednja stranica višestoljetnog sučeljavanja pravoslavnih kršćana sa starovjercima. Sukob koji nije donio slavu ni jednoj strani i koji je građane Rusije skupo koštao. Koji su razlozi raskola u crkvi kod nas i je li se mogao izbjeći?
Hram-zvonik starovjerske crkve u Rogozhskaya Zastavi
Obično se kaže da su beskrupulozni prepisivači iskrivili podatke o crkvenim knjigama, a Nikonova je reforma vratila "pravo" pravoslavlje. To je djelomično točno, budući da je iz pera nekih drevnih ruskih književnika, zapravo, izašlo mnogo "apokrifa" koji svijetu nisu poznati. U jednom od ovih "Evanđelja", u priči o Kristovu rođenju, uz tradicionalne biblijske likove, glavna je junakinja i određena primalja Solomonija. Istodobno je dokazano da su se pod Vladimirom Svjatoslavičem Rusi krštavali s dva prsta, koristili osmokraki križ, osobito aleluja, kada su obavljali rituale hodajući "soljenje" (na suncu) itd. Činjenica je da su u doba pokrštavanja Rusije u Bizantu koristili dva statuta: Jeruzalemski i Studio. Rusi su usvojili studitsku povelju, a u svim ostalim pravoslavnim zemljama s vremenom je prevladala jeruzalemska vladavina: u 12. stoljeću usvojena je na Atosu, do početka 14. stoljeća - u Bizantu, zatim - u južnoslavenskim crkvama. Tako je u 17. stoljeću Rusija ostala jedina pravoslavna država čija je crkva koristila Studijsku povelju. Zahvaljujući hodočasnicima, razlike između grčke i ruske liturgijske knjige bile su poznate mnogo prije Nikona. Već krajem 1640 -ih godina o potrebi ispravljanja "grešaka" naširoko se raspravljalo u dvorskom krugu "revnitelja drevne pobožnosti", u kojem je, osim Nikona, bio i protojerej katedrale Blagovijesti, protojerej Stephan Vonifatiev Kazanske katedrale, Ivan Neronov, pa čak i slavni protojerej Avvakum iz Yuryevets -Povolzhsky. Sporovi su se uglavnom odnosili na ono što bi se trebalo smatrati modelom "drevne pobožnosti": odluke Stoglavskog vijeća iz 1551. ili isključivo grčki tekstovi. Poznato je da je Nikon, koji je na vlast došao 1652., odlučio u korist grčkih uzora.
Patrijarh Nikon
Jedan od razloga žurnog ispravljanja crkvenih knjiga bila je vijest hodočasnika Arsenija Suhanova da su redovnici svih grčkih samostana koji su se okupili na Svetoj Gori navodno koncilski prepoznali dvoprsti krivovjerje i da nisu samo spalili moskovske knjige u kojima se nalazi objavljeno, ali je čak htio spaliti starješinu.od koga su te knjige pronađene. Ni u drugim ruskim izvorima ni u inozemstvu nije pronađena potvrda istinitosti ovog incidenta. Ipak, ova je poruka užasno zabrinula Nikona. Pismo istočnih patrijaraha o odobrenju patrijaršije u Rusiji iz 1593., koje je pronašao u spremištu knjiga, sadržavalo je zahtjev poštivanja statuta "bez ikakvih priloga ili povlačenja". I Nikon je vrlo dobro znao da postoje neslaganja između simbola vjere, svete liturgije i službene knjige i moskovskih knjiga tog doba, napisanih na grčkom i koje je u Moskvu donio mitropolit Fotije. Zašto su onda odstupanja od pravoslavnog grčkog kanona tako uznemirila Nikona? Činjenica je da je još od vremena poznatog samostana starca Elizarova (u Pskovskoj oblasti) Filotej, koji je naviještao moralni pad svijeta i pretvaranje Moskve u Treći Rim, u podsvijesti ruskih careva i najviših hijerarha crkve, san o vremenu kada će Rusija i Ruska pravoslavna crkva okupiti pod svojom rukom pravoslavne kršćane iz cijeloga svijeta.
Molitva redovnika Filoteja za Treći Rim
A sada, kad je, s povratkom Smolenska, Lijevo-obale Ukrajine i dijela bjeloruskih zemalja, ovaj san, činilo se, počeo dobivati konkretne obrise, postojala je opasnost da i sami ne budemo dovoljno pravoslavci. Nikon je svoju zabrinutost podijelio s carem Aleksejem Mihajlovičem, koji je u potpunosti odobrio njegove planove, kako bi ispravio "greške" koje su učinili njegovi prethodnici, pokazujući svijetu potpuni pristanak Rusije s Grčkom crkvom i istočnim patrijarsima, te je patrijarhu podario neviđena ovlaštenja.
Budući da je Jeruzalem u Palestini već odavno izgubljen, u blizini Trećeg Rima stvoren je Novi Jeruzalem, čije je središte bio samostan uskrsnuća u blizini grada Istre. Brdo na kojem je započela gradnja dobilo je ime Sion, rijeka Istra - Jordan, a jedna od pritoka - Kidron. U blizini se pojavila planina Tabor, Getsemanski vrt, Betanija. Glavna katedrala izgrađena je po uzoru na crkvu Svetog groba, ali ne prema crtežima, već prema pričama hodočasnika. Rezultat je bio prilično znatiželjan: nije izgrađena kopija, već svojevrsna fantazija na zadanu temu, pa sada možemo vidjeti ovaj jeruzalemski hram očima ruskih majstora 17. stoljeća.
Crkva uskrsnuća (Sveti grob), Jeruzalem
Katedrala uskrsnuća, Novi Jeruzalem
Kristov grob, hram uskrsnuća (Sveti grob), Jeruzalem
Kristova grobnica, samostan uskrsnuća, Novi Jeruzalem
No, vratimo se 1653., u kojem je Nikon, prije početka Velike korizme, svim moskovskim crkvama poslao "Sjećanje", u kojem je od sada naređeno da se ne stavljaju brojni ovozemaljski pobožnosti tijekom bogoslužja, već "da ako se maše u pojasu, tri prsta bi bila krštena. " Prva iskra velikog požara prostrujala je moskovskim crkvama: mnogi su govorili da je, zaveden u herezu od strane Arsenija Grka, patrijarh pravih pravoslavaca proklinjao Stoglavsku katedralu, što je pod vodstvom mitropolita Ciprijana natjeralo Pskovite da se vrate na dvije -prsti šake. Shvativši opasnost od novih previranja, Nikon i Aleksej Mihajlovič pokušali su represijom potisnuti nezadovoljstvo u pupoljku. Mnogi od onih koji se nisu složili bičevani su i poslani u udaljene samostane, među njima su bili protojerej kazanjske katedrale Avvakum i Ivan Neronov, protojerej Danila iz Kostrome.
„Vatrom i bičem i vješalima žele uspostaviti vjeru! Koji su apostoli tako poučavali? Ne znam. Moj Krist nije naredio našim apostolima da poučavaju na ovaj način”, rekao je kasnije protojerej Avvakum i teško se s njim ne složiti.
PAKAO. Kivšenko. Patrijarh Nikon nudi nove liturgijske knjige
U proljeće 1654. Nikon je pokušao otkloniti nesuglasice na crkvenom saboru. Prisustvovalo je 5 metropolita, 4 nadbiskupa, 1 biskup, 11 arhimandrita i opata te 13 protopopa. Pitanja koja su im se postavljala bila su općenito sporedna i neprincipijelna te nisu dopuštala mogućnost negativnih odgovora. Najviši hijerarhi Ruske pravoslavne crkve nisu mogli, niti su htjeli, otvoreno izjaviti neslaganje sa statutima koje su odobrili vaseljenski patrijarsi i veliki učitelji Crkve iz tako beznačajnih razloga kao što su: je li potrebno napustiti Kraljevska vrata otvoren od početka Liturgije do velikog marša? Ili se bigamistima može dopustiti da pjevaju na propovjedaonici? A samo dva glavna i temeljna pitanja hijerarhi Nikon nisu iznijeli na raspravu: o zamjeni troprstih dvoprstima i zamjeni zemaljskih lukova lukovima s pojasom. Ideja patrijarha bila je mudra i na svoj način briljantna: objaviti cijeloj zemlji da su SVE inovacije koje je preporučio odobrilo vijeće najviših hijerarha u zemlji i stoga su obvezne za izvršenje u svim crkvama Rusije. Ovu lukavu kombinaciju uznemirio je biskup Kolomna i Kashira Pavel, koji je, nakon što je potpisao katedralni zakon, rezervirao da nije uvjeren da se klanja do temelja. Nikonov bijes bio je strašan: Pavlu je oduzet čin ne samo biskupa, već i svećenika, odveden je u novgorodsku zemlju i spaljen u praznoj kući. Ova Nikonova revnost iznenadila je čak i neke strane patrijarhe.
"Vidim iz pisama vaše dominacije da se jako žalite na neslaganje u nekim ritualima … i mislite da li različiti obredi nanose štetu našoj vjeri", napisao je carigradski patrijarh Pajsije Nikonu, koji, iako se čini da se slažu s tim s pravoslavcima u glavnim dogmama, imaju svoja posebna učenja, strana općem vjerovanju Crkve. Ali ako se dogodi da se neka Crkva razlikuje od drugih po nekim statutima koji nisu nužni i bitni u vjeri, što su: vrijeme liturgije ili kojim prstima svećenik treba blagosloviti, onda to ne čini nikakvu podjelu među vjernicima, da je samo jedna te ista vjera."
No, Nikon nije želio čuti Pajsija, pa je na saboru 1656., uz blagoslov antiohijskog patrijarha i tamošnjeg mitropolita srpskog, izopćio sve koji su obavljali krštenje s dva prsta. Međutim, 1658. situacija se iznenada promijenila. Brojni povjesničari vjeruju da dokumenti tih godina sadrže podatke koji neizravno ukazuju na to da je Nikon u to vrijeme pokušao povući svoje reforme i vratiti jedinstvo Ruske crkve. On nije samo sklopio mir s prognanim Ivanom Neronovom, nego mu je čak dopustio i bogoslužje prema starim knjigama. I upravo u to vrijeme došlo je do zahlađenja između Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, koji je prestao pozivati patrijarha, nije se pojavljivao na službama koje je držao, pa mu je zabranio da se i dalje naziva velikim suverenom. Neki povjesničari skloni su vjerovati da je takvo rashlađivanje cara u odnosu na jučerašnjeg nezamjenjivog patrijarha bilo upravo zbog njegovih pokušaja koketiranja sa raskolnicima, a nikako zbog Nikonovog ponosnog i neovisnog ponašanja.
Aleksej Mihajlovič Romanov, Muzej Kolomenskoje
Provodeći svoje reforme, Nikon je u biti utjelovio carske ideje, koje su nastavile polagati pravo na primat u pravoslavnom svijetu i vjerovale da bi upotreba povelje Studio mogla otuđiti suvjernike u drugim zemljama od Rusije. Skraćivanje crkvenih reformi nije bilo dio carevih planova, pa su se pohvalni stihovi Simeona Polockog činili Alekseju Mihajloviču važnijim od pokušaja Nikona, koji je shvatio svoje pogreške, da uspostavi vjerski mir u zemlji.
Simeon Polotsky
Do raspleta je došlo 10. srpnja 1658. godine, kada je nakon bogoslužja u katedrali Uznesenja, Nikon objavio svoju želju da napusti mjesto patrijarha. Skinuo je mitru, omofor, sakkos i, odjenuvši crni ogrtač "s vrelima" (to jest biskupski) i crnu kapuljaču, otišao u samostan Križa na Bijelom moru. U veljači 1660. odlukom Alekseja Mihajloviča okupljeno je novo Vijeće koje je šest mjeseci odlučivalo što će s pobunjenim patrijarhom. Na kraju je upravitelj Puškin poslan u rudnik Beloye, koji je u ožujku 1661. donio Nikonov odgovor:
„Vaseljenski patrijarsi su mi dali mitru i nemoguće je da mitropolit postavi mitru na patrijarha. Napustio sam prijestolje, ali nisam napustio biskupiju … Kako se može postaviti novoizabrani patrijarh bez mene? Ako mi se vladar udostoji biti u Moskvi, tada ću dekretom svog novoizabranog patrijarha imenovati i, prihvativši milostivo oproštenje od suverena, oprostiti se od biskupa i dati svima blagoslov, otići ću u samostan."
Valja priznati da su Nikonovi argumenti bili sasvim logični, a njegov stav sasvim razuman i miran. No iz nekog razloga kompromis s pobunjenim patrijarhom nije bio dio planova Alekseja Mihajloviča. Uputio je čovjeka koji je stigao u Moskvu u veljači 1662. da pripremi službeno uklanjanje Nikona. Paisius Ligaridus, čovjek koji je smijenjen s mjesta mitropolita baptističkog samostana Gaze zbog svojih veza s katoličkim Rimom, patrijarh Dositej je optužio da ima odnose "s takvim hereticima, koji u Jeruzalemu nisu ni živi ni mrtvi", proklet u Jeruzalemu i Carigradu, anatemisani od ekumenskih patrijaraha Partenija II., Metoda, Pajzija i Nektarija. Za suđenje Nikonu, ovaj međunarodni avanturist pozvao je svrgnute antiohijske patrijarhe Makarija i Aleksandrije Pajzija u Moskvu. Da bi sudu dao privid zakonitosti, Aleksej Mihajlovič morao je poslati bogate darove turskom sultanu, koji je na pola puta sreo Moskvu i prodao fermane po razumnoj cijeni da vrati stolice umirovljenim patrijarsima. Kasnije je to trojstvo prevaranata preokrenulo stvar tako da ne trebaju suditi Nikonu, nego Ruskoj crkvi koja je odstupila od pravoslavlja. Ne zadovoljavajući se Nikonovim izlaganjem, osudili su i prokleli odluke Stoglavijskog koncila, optužujući ne bilo koga za "neznanje i nepromišljenost", već sveca i čudotvorca Makarija, koji je stvorio "Chetya of the Menaion". " I Sabor 1667., održan pod vodstvom istih Makarija i Pajsija, otvoreno je nazvao sve (!) Svece Ruske crkve nepravoslavnima. Aleksej Mihajlovič, koji je preuzeo ulogu Cezara Trećeg Rima, morao je podnijeti ovo poniženje. Uz velike poteškoće, prevaranti su protjerani iz Rusije. Prema riječima očevidaca, šteta nastala boravkom u Moskvi bila je usporediva s onom neprijateljske invazije. Njihova kola puna krzna, skupocjenih tkanina, skupocjenih čaša, crkvenog pribora i mnogih drugih darova protezala su se gotovo kilometar i pol. Paisiy Ligarid, koji nije htio dobrovoljno otići, 1672. je nasilno stavljen na kola i pod stražom odveden sve do Kijeva. Iza sebe su ostavili uznemirenu, nemirnu i podijeljenu zemlju na dva nepomirljiva tabora.
Miloradovič S. D. "Suđenje patrijarhu Nikonu"
Početak progona starovjera dao je zemlji dva priznata mučenika (čak i od strane njihovih protivnika): protojereja Avvakuma i Boyarinu Morozovu. Šarm osobnosti ovih nepomirljivih boraca za "drevnu pobožnost" toliko je velik da su postali heroji brojnih slika ruskih umjetnika. Avvakum je 1653. godine bio prognan u Sibir na 10 godina.
S. D. Miloradovič. "Avvakumovo putovanje Sibirom"
Zatim je poslan u Pustozersk, gdje je 15 godina proveo u zemljanom zatvoru.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Život protojereja Avvakuma, koji je sam napisao, ostavio je takav utisak na čitatelje, te je postao toliko značajno djelo da ga neki čak nazivaju pretkom ruske književnosti. Nakon spaljivanja Avvakuma u Pustozersku 1682., starovjerci su ga počeli štovati kao svetog mučenika.
G. Myasoedov. "Spaljivanje protojereja Avvakuma", 1897
U zavičaju Avvakuma, u selu Grigorovo (regija Nižnji Novgorod), podignut mu je spomenik: neprekinuti protojerej podiže dva prsta iznad glave - simbol drevne pobožnosti.
Protopop Avvakum, spomenik u selu Grigorovo
Gorljivi štovatelj Avvakuma bila je vrhovna plemkinja iz palače Theodosia Prokofievna Morozova, koju je „kod kuće opsluživalo oko tristo ljudi. Bilo je 8000 seljaka; mnogo je prijatelja i rodbine; jahala je u skupocjenoj kočiji, napravljenoj od mozaika i srebra, od šest ili dvanaest konja sa zveckavim lancima; nakon nje bilo je stotinjak slugu, robova i robova, koji su štitili njezinu čast i zdravlje. Odrekla se svega ovoga u ime svoje vjere.
P. Ossovsky, triptih "Raskolniki", ulomak
Godine 1671. ona je zajedno sa sestrom Evdokijom Urusovom uhićena i okovana, najprije je bila u manastiru Chudov, zatim u Pskovo-Pechersky. Unatoč zagovoru rodbine, pa čak i patrijarha Pitirima i careve sestre Irine Mihajlovne, sestre Morozov i Urusov bile su zatvorene u zemljanom zatvoru zatvora Borovsky, gdje su obje umrle od iscrpljenosti 1675. godine.
Borovsk, kapela na navodnom mjestu smrti Bojara Morozove
Čuveni samostan Spaso-Preobrazhensky Solovetsky također se pobunio protiv novih službenih knjiga.
S. D. Miloradovič. "Crna katedrala. Ustanak Soloveckog samostana protiv novotiskanih knjiga 1666."
Od 1668. do 1676. godine opsada drevnog samostana se nastavila, završivši izdajom, smrću 30 redovnika u neravnopravnoj borbi sa strijelcima i pogubljenjem 26 redovnika. Preživjeli su zatočeni u utvrdama Kola i Pustoozersky. Pokolj pobunjenih redovnika šokirao je čak i one koji su vidjeli strane plaćenike koji su ostavili sjećanja na ovaj sramotni pohod.
Masakr sudionika ustanka Solovetsky
Carske ambicije skupo su koštale i patrijarha koji je pokrenuo reformu i monarha koji je aktivno podupirao njihovu provedbu. Politika velikih sila Alekseja Mihajloviča srušila se u vrlo bliskoj budućnosti: poraz u ratu s Poljskom, ustanci Vasilija Us, Stepana Razina, monaha Soloveckog samostana, bakreni neredi i požari u Moskvi, smrt njegovih supruga i troje djece, uključujući prijestolonasljednika Alekseja, osakatili su zdravlje monarha. Rođenje Petra I. obilježeno je prvim masovnim samospaljivanjem starovjernika, koji su dosegli vrhunac 1679. godine, kada je samo u Tobolsku izgorjelo 1700 raskolnika.
G. Myasoedov, "Samospaljivanje raskolnika"
Čini se nevjerojatnim, ali, prema mišljenju brojnih povjesničara, čak i za života Alekseja Mihajloviča i Nestora, borba protiv starovjera odnijela je više ruskih života od rata s Poljskom ili ustanka Stepana Razina. Napori "najtišeg" cara da "legalno" ukloni patrijarha Nikona, koji je napustio Moskvu, ali je odbio dati ostavku, doveli su do nečuvenoga poniženja ne samo Ruske pravoslavne crkve, već i ruske države. Aleksej Mihajlovič strašno je umirao:
"Bili smo opušteni prije smrti, a prije te presude bili smo osuđeni, a prije beskrajnih muka mučimo."
Činilo mu se da mu Solovecki redovnici trljaju tijelo pilama i bilo je zastrašujuće, umirući car je vikao na cijelu palaču moleći u trenucima prosvjetljenja:
„Gospodaru moj, očevi Soloveckog, starješine! Rodi me, ali ja se kajem za svoju krađu, kao da sam pogriješio, odbacio kršćansku vjeru, svirajući, razapeo Krista … i poklonio se tvome Soloveckom samostanu pod mačem."
Ratni zapovjednici koji su opsjedali Solovecki samostan dobili su naredbu da se vrate kući, ali je glasnik zakasnio tjedan dana.
Nikon je ipak odnio moralnu pobjedu nad svojim kraljevskim protivnikom. Nakon što je 5 godina preživio Alekseja Mihajloviča, umro je u Jaroslavlju, vraćajući se iz progonstva, a pokopan je kao patrijarh u samostanu Uskrsnuća u Novom Jeruzalemu koji je osnovao.
A vjerski progoni disidenata, do tada bez presedana u Rusiji, ne samo da nisu splasnuli smrću njihovih ideologa i inspiratora, već su stekli posebnu snagu. Nekoliko mjeseci nakon Nikonove smrti donesen je dekret o predaji raskolnika, ne crkvi, nego građanskom sudu, i o uništavanju starovjerničkih pustinja, a godinu dana kasnije bijesni protojerej Avvakum spaljen je u Pustozersk. U budućnosti je gorčina stranaka samo rasla.
