Možda će nekoga iznenaditi, a možda čak i pomalo ogorčiti, ali legendarna papakha svoj kultni značaj duguje ruskoj carskoj vojsci. Činjenica je da je na samom Kavkazu broj šešira bio vrlo solidan. Nosili su i takozvane mitrijske šešire, koji su se sastojali od zasebnih okomitih režnjeva koji su se približavali kruni, i skufija, te nalik yarmulke i kape lubanje, te kape od filca za toplu sezonu. Bilo je čak i "zdravo" iz Osmanskog Carstva u obliku turbana. Nosili su ih uglavnom Čerkezi, koji su bili u bliskom kontaktu s Osmanlijama. Na poznatim minijaturama kneza Grigorija Gagarina mogu se pronaći turbani među ubykhskim plemstvom i među Natuhajima (sva su ta čerkeška plemena imala najbliže kontakte s Carigradom).
Od cijelog ovog asortimana, papakha će personificirati Kavkaz. I to samo zahvaljujući Rusiji, ili bolje rečeno, ruskim kozacima. General i povjesničar Kavkaskog rata Vasilij Potto napisao je o Kozacima:
"Vjerni svojim drevnim tradicijama, došli su do svojih protivnika, kao goli, uzeli im odjeću, upregu i oružje, postali im slični, a zatim ih počeli tući."
Papakha. Asortiman je nevjerojatan
Unatoč obilju drugih šešira, šešir je i dalje stajao odvojeno. Postoji mnogo vrsta samih klasifikacija očeva. Može se klasificirati prema materijalu: krzno mladih janjadi (kurpei), krzno astrahanske janjadi (astrakhan), krzno angorskih koza, koža i krzno odraslih ovnova itd. Šešire možete klasificirati i prema vrsti distribucije i profesionalnim aspektima - astrahan (poznat i kao "Bukhara", smatran je svečanim zbog specifičnosti krzna i složenosti odijevanja), pastirski (često se smatra klasičnim, izrađen od ovčjeg krzna i bio jako bujan, toliko da su pastiri mogli zaspati na njemu, kao na jastuku) i, naravno, kozački šešir koji ima niz značajki.
No sve je to krajnje približno. Bilo je sivih, crnih, bijelih i smeđih šešira. Čak su se i kape izrađivale s kožom izvana, a s krznom iznutra. Neki od šešira bili su izuzetno visoki - do pola metra ili više. Takvi šeširi izgledali su poput bojnih kula nagnutih pod vlastitom težinom. Bilo je šešira i vrlo malih. I, začudo, ali ovaj element izgleda gorštaka bio je iznimno osjetljiv na modne trendove. Zatim su se proširile prema gore, zatim suzile, zatim povećale veličinu, a zatim postale skromnije.
U 19. stoljeću šeširi izrađeni u potpunosti od ovčjeg krzna počeli su prevladavati, no početkom 20. stoljeća moda je napravila oštar zaokret. Šešire poput plasta sijena zamijenila su njihova astrahanska (ponekad iz kurpeja) niska braća. A budući da je svaki šešir imao svoj jedinstveni način proizvodnje, počevši od pripreme materijala, ovaj ćemo dio izostaviti.
Funkcionalna i društvena uloga šešira na Kavkazu
Unatoč uobičajenoj poslovici "šešir služi za čast, a ne za toplinu", funkcionalnost šešira je sasvim očita. Na primjer, pastirski ("čupavi") šeširi štitili su ljude od snijega i kiše, a pastiri, koji su ponekad noćili u planinama, mogli su ih koristiti kao jastuk. Koliko god čudno zvučalo, ovi su šeširi dobro štitili vlasnika od sunčanog udara, osobito ako su bili od bijele ovčje kože.
No društvena je uloga i dalje dominirala. Plemeniti i bogati ljudi posjedovali su 10 ili čak 15 šešira - za sve prigode. Po stupnju dotjeranosti bilo je moguće utvrditi koliko je određena osoba bogata. Muškarci koji se poštuju nisu se u javnosti pojavljivali bez šešira. Skidanje šešira je poput izazova. A uzeti tuđi šešir značilo je uvrijediti osobu.
Gubitak papakhe pod bilo kojim okolnostima, kako među planinarima tako i među Kozacima, bio je nagovještaj skore smrti. Ako je vlasnik sam sebi otkinuo šešir i udario ga o tlo, onda je to bilo ravno izjavi "Borim se do smrti". Ovaj je znak bio uobičajen među Kozacima.
Među gorštacima, papakha je čak služila i kao sredstvo za … sklapanje šibica. Mladić koji se nije želio javno izjasniti o svojim osjećajima morao se kasno navečer iskrasti do djevojčine kuće. Zauzevši udoban položaj, mladi Romeo "otvorio je vatru" izravno u prozor s vlastitim šeširom. Ako tako važno pokrivalo za glavu nije odmah odletjelo natrag, moglo bi se računati na reciprocitet i poslati provodadžije.
Narodne poslovice također su dodijelile posebno mjesto šeširu: čovjek nije taj koji ne može sačuvati čast svog šešira; ako je glava netaknuta, na njoj bi trebao biti šešir; ako se nemate s kim posavjetovati, pitajte šešir za savjet.
Šeširi su postali gotovo glavni likovi bajki, legendi i zdravica. A 1990. godine televizija Sjeverne Osetije čak je objavila cjelovečernji film pod nazivom "Čarobni šešir". Film temeljen na osetskim narodnim pričama govori o smiješnim avanturama siromašnog planinara Uarija, koji se svojom duhovitošću i … šeširom suprotstavio trojici abreka.
Papakha i njezina parada na trupe carstva
Nije samo nemoguće naznačiti točan datum kada je šešir počeo ukorjenjivati među ruskim kozacima, to, možda, nije potrebno, jer ne postoji u prirodi. Prvo, Kozaci su imali vlastiti prototip papakhe - veliki krzneni šešir, sličan pastirskom. Drugo, janjeći šešir, koji se gotovo nije razlikovao od papakhe, zvao se kapuljača, bio je iznimno uobičajen još u 16. stoljeću. Treće, u istom 16. stoljeću u Moskvi su kavkaski trgovci počeli trgovati svojom robom. "Čekmeni čerkeškog kroja" bili su posebno traženi, t.j. Čerkezi nama poznati. No, ni kape nisu bile ustajale, iako je, naravno, bilo još jako daleko do službenog usvajanja ovog pokrivala za glavu kao zakonskog.
Prvi pokušaji poluzvaničnog nošenja šešira u službi datiraju s kraja 18. i početka 19. stoljeća. Dakle, general Pjotr Gavrilovič Lihačov, došavši na Kavkaz, brzo je shvatio potrebu radikalno promijeniti taktiku i pravila obuke boraca. Nije zaboravio na svojevrsnu aklimatizaciju pa je Likhachev bio jedan od prvih koji se odlučio povući iz uniformi. Tada je papakha zauzela mjesto teškog i neugodnog shaka.
Svojevoljan i pohlepan za neovisnošću radi rješavanja problema, general Aleksej Petrovič Ermolov slijedio je Lihačevov primjer. Dakle, tijekom kampanje za osnivanje tvrđave Groznaya (budući grad Grozni), Ermolov je zbog žestoke vrućine dopustio trupama da idu samo u košuljama. Kasnije je Yermolov potajno, da tako kažem, potajno proveo reformu uniformi svojih trupa, a šešir će također postati dio te reforme.
1817. linijski kozački topnici trebali su nositi čerkeški kaput od tamnosive tkanine s gazyrnitsyjem, a kao pokrivalo za glavu šešir od tkanine, po uzoru na Čerkeza s crnom janjećom trakom, djelovao je kao pokrivalo za glavu. Zapravo, ovaj šešir nije se mnogo razlikovao od šešira, ali ova je riječ zaobiđena.
Do radikalne službene promjene u stavovima vlasti o uniformama jedinica koje su se borile na Kavkazu dogodit će se 1840. Promjene su počele uniformama crnomorskih kozačkih trupa. Trupe su počele dobivati krznene kape s platnenim vrhom, ponekad se naziva i kapa. Naravno, čak i tada su borci počeli pomalo mijenjati šešir. Unatoč činjenici da je sam šešir u rijetkim slučajevima ublažio udarac čak i sablji, Kozaci su ispod kapice od tkanine stavili i mali komad metala.
Od tada je papakha započela svoj marš među trupama. Sredinom 19. stoljeća pukovnije Odvojenog kavkaskog korpusa dobile su kape kao službene uniforme. Od početka druge polovice 19. stoljeća šešir se službeno nosio u orenburškim i sibirskim zgradama.
Konačno, 3. veljače 1859. objavljen je detaljan opis odobrenog pokrivala za glavu u vojničkom stilu. Navedena je visina šešira (22 cm), materijal, oblik kape i njezina boja, ovisno o činu, vrsti postrojbi i mjestu službe. Do desetina su naznačene veličina i boja pletenica kojima su bili obloženi šavovi papakhe.
1875. papaka je stigla do istočnog i zapadnog Sibira. Viši i niži činovi postrojbi smještenih u ovoj ogromnoj regiji morali su nositi kape po uzoru na kozačke jedinice. Naravno, tako širok marš šešira kroz jedinice vojske uveo je određene prilagodbe u unifikaciju i smanjenje troškova proizvodnje ovog pokrivala za glavu. Dakle, u istom Sibiru šeširi su se izrađivali od janjetine (koža janjetine grube vune pasmine ovaca). I premda su veličanstveni pastirski šeširi unijeli određeni jedinstveni kavkaski okus, u bitci su razotkrili položaje, a duga kosa ometala je ciljanje. Tako je kratkodlaka merlushka riješila nekoliko problema odjednom.
Konačno, nakon niza poboljšanja radi maksimalne funkcionalnosti 1913. godine, šešir je uveden za sve pripadnike kopnenih snaga vojske. Upravo je prijeratna papakha ušla u veliko i strašno razdoblje revolucije. Unatoč podmetanju slavne Budenovke 1919., papakhu su nastavili aktivno koristiti i Crvena armija i u redovima Bijelog pokreta. Tek kasnije, 1920 -ih, šeširi su se počeli uklanjati u Crvenoj armiji, ali ni ovaj proces nije dugo trajao.
"Crvena" papakha
Godine 1936. Središnji izvršni odbor SSSR -a izdao je dekret "O ukidanju ograničenja službe u Crvenoj armiji od Kozaka". Istodobno s ovom uredbom postavilo se pitanje uniforme kozačkih jedinica. Naravno, s obzirom na suvremenost, papakha je postala dio svečanih uniformi Kubanskih, Donskih i Terečkih kozaka.
Papakha kozaka Kuban i Terek nije bila visoka. Zapravo, to nam je bila poznata "Kubanka", koja se također nazivala "osetska" papakha. Napravljen je od gore navedene masti. Istodobno, papaka Kubanskih kozaka imala je crveni platneni vrh, a Terečki kozaci plavi. Šeširi donskih kozaka bili su nešto viši.
Međutim, 1941. kape su polako skinute s opskrbe vojske. Funkcionalnost ovog legendarnog pokrivala za glavu u novim je uvjetima bila iznimno niska. I premda je papaka živjela u partizanskim i konjičkim postrojbama do Parade pobjede 1945., njezino je vrijeme kao dio svakodnevnih uniformi prošlo.
Prema naredbi NKO -a SSSR -a 1940. uvedena je "Uredba o uniformi generala Crvene armije". Zahvaljujući ovom položaju, papakha je sačuvana u vojsci, ali isključivo kao zimska pokrivala za generale. Nešto kasnije, 1943. godine, šešir je uveden za pukovnike svih rodova vojske.
Papakha je doživio raspad Sovjetskog Saveza. Nova Jeljcinova vlada, unatoč tome što se otvoreno suprotstavljala sovjetskom razdoblju, s puno je više entuzijazma prihvatila uklanjanje više od stoljeća stare tradicije šešira. Godine 1992. prvi put se postavilo pitanje o ukidanju papa za generale u načelu. Boris Nikolajevič svom snagom, suprotno čak i zdravom razumu, nastojao je učiniti da "njegova" vojska izgleda drugačije od sovjetske … Rezultati su svima poznati. U isto vrijeme šeširi su se počeli zamjenjivati običnim šeširima, a budući da uvijek nije bilo dovoljno novca, promjena šešira trajala je dugi niz godina.
Konačno, 2005. šeširi su „rehabilitirani“za više časnike.
Suvremeni smiješni "izazovi" starim tradicijama
Bez sumnje, papakha je kultni objekt, kako za ruski narod (osobito južnjake), tako i za planinske narode. To je i simbol muškosti, i simbol časti, i simbol odanosti korijenima. No dio modernog "oponašajućeg" društva, koje sve moždane stanice učitavaju u globalnu mrežu, ne razumije te korijene i stoga ih ne podnosi.
Poznati sportaš Khabib Nurmagomedov u svoje borbe odlazi u jednostavnoj pastirskoj kapi od ovčje kože. Time UFC borac pokazuje svoju ljubav prema tradiciji svojih predaka i označava svoju malu domovinu. Morao je dati više od desetak intervjua stranim novinarima dok nisu shvatili da se ne radi o periki, već o vrlo starom pokrivaču za glavu. Dobrovoljno ili nenamjerno, ovom je gestom Khabib umnožio narudžbe kavkaskim proizvođačima šešira. Čak su dobili klijente iz SAD -a. Čini se da je ovo dobra stvar …
No, tijekom drugog intervjua, Khabib je rekao:
“Gdje sam odrastao, nosimo šešire … Potrebna je čast, moraš biti muškarac. Samo pravi muškarci nose šešire - žene ovdje ne nose šešire”.
Nije prošao niti tjedan dana kada su mlade dame, koje su pokušavale zaraditi malo jeftinu popularnost na internetu, bile ogorčene i pokrenule flash mob, postavljajući svoje fotografije u šeširima na mrežu. A budući da su kavkaske feministice (ima ih), popularizirane prozapadnim resursima, ali žive dalje od Kavkaza, odmah podržale ovaj klaun, skandal je brzo izbio.
Na sreću, drevna tradicija je stara za to. I to će preživjeti.
