Oh, Zapad je Zapad, Istok je Istok, i oni neće napustiti svoja mjesta, Sve dok se nebo i zemlja ne pojave na sudu strašnom Gospodinu.
Ali nema Istoka, niti Zapada, tog plemena, domovine, klana, Ako jaki s jakim licem u lice na rubu zemlje ustane?
(Rudyard Kipling "Balada o istoku i zapadu")
Upoznali smo se sa „vitezovima iz„ Shahnameha “, odnosno onima koje je opisao veliki Ferdowsi, i onima koji su ih potom naslijedili, pa se pokazalo da je mnogo toga posuđeno od zapadnog viteštva na istoku. Ali postojala je i daleka Azija, Azija divljih stepa i podnožja. Odatle se val za valom invazija raznih plemena kotrljao Europom. Na ovaj ili onaj način, ali postigli su svoj cilj - uništili su način života koji je tamo postojao, toliko da je preživjela samo Bizant - civilizacijska oaza među poganskim i barbarskim državama - koja je pogodila svakoga svojom najvišom kulturom. No, je li bilo nečega što bi ratnike nomadskih carstava povezalo s vitezovima Zapadne Europe i istočnim ratnicima Male Azije i Irana? Odgovor na ovo pitanje nije tako jednostavan. Prije svega zato što je za suvremenike tih dalekih događaja - stanovnike država sa sjedilačkom poljoprivrednom kulturom - stepski svijet oduvijek bio "nepoznati svijet".
Bitka između Mongola. "Jami at-tavarih" ("Zbirka ljetopisa") Rašid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četvrtina 14. stoljeća. Državna knjižnica, Berlin.
Na primjer, bivši križar Guillaume Rubruk, koji je u svom životu vidio mnogo, napisao je u svojim bilješkama o svom putu do vladara Mongolskog Carstva: „Kad smo ušli u okruženje ovih barbara, činilo mi se da sam ulazak u drugi svijet. Doista, život stepskih ljudi razlikovao se od onoga što je bilo uobičajeno za građane i poljoprivrednike Zapada.
Čak je i rimski povjesničar Ammianus Marcellinus napisao o stepskim ljudima: „Oni … lutaju po različitim mjestima, kao vječni bjegunci, s vagonima u kojima provode svoje živote … Nitko ne može odgovoriti na pitanje gdje mu je domovina: začet je na jednom mjestu, rođen daleko odatle, njegovan još dalje. Lutajući planinama i šumama, uče iz kolijevke kako bi podnijeli glad, hladnoću i žeđ. Slika je živa, ali nije previše uvjerljiva, budući da nomadi nisu lutali po šumama. Nisu imali što raditi i bili su previsoko u planinama, ali sušne stepe i sparne polupustinje, gdje se nije bilo moguće baviti poljoprivredom, bile su im upravo glavno mjesto stanovanja. Nomadi (ili nomadi) ovdje su uzgajali stoku, hraneći se travom. Meso i mlijeko domaćih životinja su pak jeli ljude koji su stoku cijenili kao glavni pokazatelj svoje dobrobiti.
Svečani prijem hana i hatunija. Ilustracija iz "Zbirke ljetopisa" ("Jami 'at-tavarikh") Rašida ad-din Fazlullaha Hamadanija, prva četvrtina 14. stoljeća. (Državna knjižnica, Berlin)
Životinje su trebale stalno mijenjati pašnjake, a stočari su jednostavno bili prisiljeni seliti se s jednog mjesta na drugo nekoliko puta godišnje. Zbog takvog načina života najčešći tip stanovanja među nomadima postale su različite mogućnosti za lako rastavljive strukture prekrivene vunom ili kožom (jurta, šator ili šator). Iz istog razloga, sav njihov kućanski pribor bio je vrlo malen, a posuđe je izrađeno od takvih nelomljivih materijala kao što su drvo i koža). Odjeća i cipele šivali su se u pravilu od kože, vune i krzna - svih onih prirodnih materijala koje im je sam život darovao.
Kirgistanska jurta u blizini jezera Son-Kul (regija Naryn, Kirgistan).
Međutim, nomadski narodi (na primjer, isti Huni) znali su obrađivati metale, izrađivati od njih oruđe i oružje, a izrađivali su i zlatni i srebrni nakit. Naučili su uzgajati proso, doduše u nedovoljnim količinama, i peći kruh od njega. Ono što je nomadima posebno nedostajalo bile su tkanine tkane od biljnih vlakana, koje su oni, kao i mnoge druge stvari, mijenjali ili oduzimali svojim doseljenim susjedima.
Naravno, takav je gospodarski sustav bio dosta ovisan o prirodnim uvjetima, budući da stoka nije žito koje se može akumulirati u gotovo neograničenim količinama. Suša, snježna oluja, epidemija mogla bi doslovno preko noći lišiti nomada svih sredstava za život. S jedne strane, bilo je strašno, s druge je samo povećalo koheziju svakog takvog plemena, jer su u slučaju takve katastrofe svi saplemenici priskočili u pomoć rodbini, opskrbljujući ga jednom ili dvije glave stoke. Zauzvrat, isto se očekivalo i od njega. Stoga je među nomadima svaka osoba točno znala kojem plemenu pripada i gdje su se nalazila mjesta njegovih rodnih nomada: ako se dogodi nesreća, dođe starost ili bolest, rodbina će uvijek priteći u pomoć, pronaći mu sklonište, pomoći mu u hrani i stoci.
Takav grub život također je zahtijevao okupljanje svih članova nomadske zajednice pod vodstvom najiskusnijih i najefikasnijih ljudi - vođa i starješina. Oni su odlučili gdje će ova ili ona obitelj napasati svoju stoku, kada će se i gdje cijelo pleme preseliti na sočne pašnjake. U sušnim godinama, kada nije bilo dovoljno paše za sve, sukobi su bili neizbježni, a onda su se svi muškarci morali naoružati i, prepustivši gospodarstvo ženama, krenuli u pohod na svoje susjede - iste nomade koji su povrijedili njihove pašnjaci.
Khan putuje. Ilustracija iz "Zbirke ljetopisa" ("Jami 'at-tavarikh") Rašida ad-din Fazlullaha Hamadanija, prva četvrtina 14. stoljeća. (Državna knjižnica, Berlin)
Razlozi koji su nomade natjerali na njihov razorni pohod i masovno preseljenje među najteže su objašnjive u povijesti. Prema nekim znanstvenicima, uzrokovane su klimatskim promjenama. Drugi vjeruju da je kriv "ljudski faktor" - odnosno ratoborna i pohlepna priroda nomadskih naroda. Drugi ih pak vide u utjecaju kozmičkih čimbenika … Možda se sljedeće objašnjenje može smatrati najrazumnijim: "čisti" nomadi mogli su se lako snaći s proizvodima svog stada, ali bili su prilično siromašni. U međuvremenu su nomadi trebali proizvode zanatlija, koje sami nisu mogli proizvesti, izvrstan nakit za vođe, kao i njihove žene i konkubine, skupo oružje, svilu, izvrsna vina i druge proizvode koje su proizveli poljoprivrednici. Kad su poljoprivredni susjedi bili dovoljno jaki, nomadi su trgovali s njima, kad su bili slabi, uzjahali su konje i otišli u pohod. Često su se harači prikupljali od sjedilačkih naroda ili su bili prisiljeni isplatiti invazije po cijenu bogatih "darova" koji su pali u ruke nomadskog plemstva i ojačali njihov autoritet.
Mongoli kradu zatvorenike. Ilustracija iz "Zbirke ljetopisa" ("Jami 'at-tavarikh") Rašida ad-din Fazlullaha Hamadanija, prva četvrtina 14. stoljeća. (Državna knjižnica, Berlin)
Uzimajući u obzir nomadske zajednice, koje su s vremena na vrijeme bile najstvarnija „nomadska carstva”, ne može se ne primijetiti da je „neekonomska prisila” u njima bila usmjerena uglavnom protiv „stranaca”, odnosno većine bogatstva prikupljenog od fizički ovisnih ljudi je dobiven izvan stepe.
Egipatski luk od punog drveta 1492-1473 PRIJE KRISTA. Duljina 178 cm. Metropolitan Museum of Art, New York.
Suprotno uvriježenom mišljenju, nomadi nisu težili izravnom osvajanju teritorija poljoprivrednih država. Bilo je mnogo isplativije iskorištavati susjede poljoprivrednika na daljinu, jer ako bi se naselili među njih, nomadi bi morali „sići s konja“kako bi upravljali agrarnim društvom, a oni to jednostavno nisu htjeli. Zato su Huni, Turci, Ujguri i Mongoli pokušali, prije svega, nanijeti vojni poraz svojim sjedilačkim susjedima ili ih zastrašiti prijetnjom rata za istrebljenje.
Ulomak drevne egipatske strijele s ušicom za tetivu. Nađi u Del el Bahri, 2000. pr Muzej umjetnosti Metropolitan, New York.
Oružje nomadskih plemena moralo se uskladiti sa osobitostima njihova života i prirodom odnosa s drugim narodima. Jednostavan luk od punog drveta, iako je bio vrlo snažan, nije bio prikladan za nomade: bio je prevelik, težak i nezgodan za gađanje s konja. No, mali luk, prikladan za konjanika, napravljen samo od drveta, nije se mogao učiniti dovoljno snažnim. Rješenje je pronađeno u izgradnji složenog luka, koji je izrađen od materijala kao što su drvo, rog i tetiva. Takav luk imao je manju veličinu i težinu te je stoga bio prikladnije oružje za jahača. Iz takvih lukova moglo se pucati strijelama lakšim od onih kojima su poznati engleski strijelci pucali s europskog luka od punog drva, i to na znatno većoj udaljenosti. To je također omogućilo nošenje značajnog broja strelica.
Turski luk 1719. Duljina 64,8 cm. Metropolitan Museum of Art, New York.
Izrada takvih lukova bila je prava umjetnost koja je zahtijevala ruke iskusnog majstora. Pojedine dijelove luka trebalo je najprije izrezati iz drva i rožnatih ploča, zatim zalijepiti, a kuhane žile omotati oko zglobova. Grubi luk tada se sušio … nekoliko godina!
Sablja X-XIII stoljeća. Duljina 122 cm. Metropolitan Museum of Art, New York.
Sirovina za ljepilo bili su plivajući (zračni) mjehurići ribe jesetre. Očišćeni su od vanjskog filma, izrezani i napunjeni odgovarajućim biljem, osušeni na suncu. Zatim ih je majstor zgnječio … žvakanjem, a nastali "napitak" kuhao je na vatri, postupno dodavajući vodu. O snazi takve veze svjedoči barem činjenica da se gotovo svi ostaci lukova koje su arheolozi zalijepili nisu s vremena na vrijeme odlijepili, iako su već nekoliko stoljeća ležali u zemlji!
Kako bi se mašne zaštitile od vlage, zalijepljene su brezovom korom ili prekrivene obrađenom kožom, za što je korišteno najbolje ljepilo, nakon čega su također lakirane. Tetiva je napravljena od žila, koje su također bile pletene svilenim nitima radi veće čvrstoće. U procesu izrade luka izrađeni su utori od roga na svim njegovim sastavnim dijelovima, koji su točno ponavljali odgovarajuće izbočine na drvenim dijelovima. Stoga se takav luk, zalijepljen zajedno, pokazao kao izuzetno jak, pa čak je i napravljen tako da se sa spuštenom tetivom savio u suprotnom smjeru. Zato je tijekom borbene napetosti stupanj savijanja pramca bio iznimno visok, a posljedično i streljana i njezina razorna moć bili su veliki, što je u otvorenoj stepi bilo od odlučujuće važnosti. I same strijele izradili su nomadski narodi od stabljika trske, trske, bambusa, a najskuplje su bile kompozitne i svaka od četiri letve zalijepljene zajedno. Istodobno su korištene vrste drva poput oraha, jasena, cedra, bora i vrbe. Osim strijela s ravnom osovinom, postojale su i one koje su se zbog svog oblika nazivale "ječmeno zrno" ili pomalo zadebljale prema vrhu. Kako bi se održala ravnoteža u letu, repni dio vratila strijele bio je prekriven dvostranim i trostranim perjem, koje je izrađeno od perja velikih ptica. Kako strijela ne bi iskliznula s tetive, na njoj je napravljena "ušica" u koju je tetiva ušla pri povlačenju luka. Vrhovi su mogli biti različitih oblika, ovisno o meti za koju je ispaljen hitac: neki su imali namjeru pobijediti ratnike u oklopu, drugi - neprijateljske konje. Ponekad su vrhovi strijela bili opremljeni koštanim ili brončanim "zviždaljkama", koje su, prvo, ispuštale zastrašujući zvuk u letu, a drugo, štitile su osovinu strijele na vrhu strijele od cijepanja pri udarcu o tvrde predmete, na primjer, vojni oklop.
Kožni tobolac i futrola iz 15. - 16. stoljeća Mongolija ili Tibet. Muzej umjetnosti Metropolitan, New York.
Strelice su često bile obojane i označene kako bi se znalo koja se strelica vojnika ili lovca pokazala "sretnijom" od drugih. Najčešće su uzimali crvenu boju, ali su koristili i crnu, pa čak i plavu, iako su se takve strelice najvjerojatnije trebale češće gubiti, budući da su se teško primjećivale u sjeni.
Strelice su trebale dobru ravnotežu, a također su ih trebale dobro osušiti i zaštititi od vlage. Zato su se i lukovi i strijele nosili u posebnim slučajevima: luk se koristio za luk, a tobolac za strijele. Drhtavice su se obično izrađivale od brezove kore, a vrlo rijetko od drveta. Zatim su bile prekrivene fino odjevenom kožom i bogato ukrašene izrezbarenim koštanim ulošcima, udubljenja na kojima su bila ispunjena višebojnim pastama. Osim brezove kore, poznati su i kožni tobovci koji su se mogli ukrašavati i vezom i utiskivanjem. Drhtaji od brezove kore obično su se širili prema podnožju kako se perje strelica ne bi zgužvalo, koje su u takve drhtaje stavljane s vrhovima prema gore. Ratnici konji nosili su luk i tobolac pričvršćen na sedlu: luk - s lijeve strane, tobolac - s desne strane. Nosili su ih i u struku, no malo je vjerojatno da su nomadski ratnici zloupotrijebili ovu metodu - uostalom, za to su imali konja kako bi se riješili dodatnog tereta. No, drhtavice su se nosile i na pojasu iza leđa. Zatim su u njih umetnute strijele s vrhovima prema dolje, a sam tobolac odjeven ukoso tako da ih je bilo zgodno dohvatiti preko ramena.
Tobolac od drveta i kože XIII - XIV stoljeće. Duljina 82,6 cm. Mongolija ili Tibet. Muzej umjetnosti Metropolitan, New York.
Brojni izvori svjedoče o borbenoj snazi lukova nomadskih plemena, a već u naše vrijeme - ispitivanja provedena u prirodnim uvjetima. Prilikom lova jelen koji je trčao ubijen je jednom strijelom na udaljenosti od 75 m. Na taj je način u jednom danu ubijeno osam jelena. Dva odrasla medvjeda ubijena su na udaljenosti od 60 i 40 m, pri čemu je prvi pogođen u prsa, a drugi desno u srce. U drugom slučaju, meta je bila lutka koja je nosila lančanu poštu od čelika iz 16. stoljeća. Strijela je imala čelični vrh i ispaljena je iz luka vučnom silom od 34 kg s udaljenosti od 75 m. I pogodivši je, uspjela je probiti lančanu poštu, nakon čega je duboko ušla u lutku do 20. cm. Zabilježeno je, i više puta, da je raspon mnogih turskih lukova premašio 500 koraka. Njihova prodorna moć bila je takva da su na najvećoj udaljenosti ispaljene strijele probile drvo, a na 300 koraka mogle su probiti hrastovu ploču debljine 5 cm!
Borba konja strijelaca. Ilustracija iz "Zbirke ljetopisa" ("Jami 'at-tavarikh") Rašida ad-din Fazlullaha Hamadanija, prva četvrtina 14. stoljeća. (Državna knjižnica, Berlin)
Povećanje dometa leta strelica također je postignuto galopirajućim gađanjem u smjeru hica. U tom se slučaju povećala za 30-40%. Ako su, međutim, pucali i po vjetru, onda se moglo očekivati da će strijela odletjeti mnogo dalje. Budući da je prilikom ispaljivanja iz tako snažnog luka udarac tetivom po ruci bio vrlo bolan, strijelac je morao nositi posebnu zaštitnu opremu: prsten od bakra, bronce ili srebra, često sa štitom i usjekom strijele na palcu lijeve ruke (sirotinja - bili su zadovoljni prstenovima od kože!) i kožnom manšetom za zglob (ili drvenom ili koštanom pločom) na lijevom zapešću. Tehnikom rastezanja tetive, koju su koristili Mongoli, prsten se nosio i na palcu desne ruke.
Streličarski prsten. Zlato, žad. XVI - XVII stoljeće Muzej umjetnosti Metropolitan, New York.
Nomadi su od ranog djetinjstva bili uvježbani u umijeću gađanja pa su vježbali njegove tehnike do automatizma. Odrasli nomad mogao je pucati u metu bez ikakvog razmišljanja i gotovo bez ciljanja, pa, stoga, vrlo brzo. Stoga je mogao ispaliti 10 - 20 strijela u minuti!
Zaštitna ploča od tetive od kosti. XVI. Stoljeća Danska. Duljina 17,9 cm. Metropolitan Museum of Art, New York.
Bio je običaj da mnogi nomadski narodi nose ne jedan, već dva luka - veliki i mali. Prema suvremenicima, Mongoli su imali dva luka. Štoviše, svaki je imao dva ili tri tobolana po 30 strijela. Primijećeno je da su mongolski ratnici obično koristili dvije vrste strijela: lagane, s malim vrhovima u obliku šila za gađanje na velike udaljenosti, te teške, obično s ravnim vrhovima širokih oštrica-koje su se koristile protiv neprijatelja bez oklopa ili iz neposredne blizine kada pucanje na konje. Željezni vrhovi uvijek su se stvrdnjavali tijekom proizvodnog procesa: prvo su se zagrijali do crvene topline, a zatim se umočili u slanu vodu i pažljivo naoštrili, što je omogućilo probijanje čak i metalnih oklopa.
