Mrzitelji sovjetske prošlosti, koji ruše spomenike V. I. Lenjin, iz nekog razloga zaboravljaju da je sama Ukrajina, unutar granica 2013., proizvod Lenjinove nacionalne politike, dopunjene velikodušnim darom Hruščova. Novorossia, tvrdeći da kijevske vlasti ne prestaju prije gotovo godinu dana ubojstava civila, uništavanja stambenih područja i infrastrukture čitavih regija, savladana je i naseljena isključivo zbog ulaska ove regije u Rusko Carstvo. Štoviše, od samog početka razvoja novorosijskih zemalja, regija je bila naseljena višenacionalnim stanovništvom. Ovdje, na nekad praktički praznom teritoriju, pojavila su se procvjetala grčka, srpska, njemačka naselja. Već smo govorili o srpskom doprinosu razvoju Novorozije, ali u ovom ćemo članku govoriti o Grcima koji su dali drugi najvažniji doprinos naseljavanju novorosijskih zemalja i njihovom razvoju nakon Velikoruskih i Maloruskih.
Čak i sada, Azovski Grci ostaju treća najveća etnička skupina u regiji. Grčka naselja u azovskoj regiji najveća su na postsovjetskom prostoru, područje kompaktnog boravka grčkog naroda. Zapravo, Grci su se u antičko doba pojavili u regiji sjevernog Crnog mora. Svi znaju za postojanje brojnih grčkih kolonija na Krimu, u delti rijeke. Don (Tanais). To jest, povijesno gledano, zemlje u kojima su tada živjela skitska i sarmatska plemena koja govore iranski jezik Grci su smatrali sferom svojih ekonomskih interesa. Međutim, stvarno područje Donjecke oblasti (DPR) Grci su u potpunosti razvili tek u 18. stoljeću. Njihova pojava ovdje rezultat je politike Ruskog Carstva da oslabi Krimski kanat i, u isto vrijeme, ojača južne, rijetko naseljene granice.
Grci na Krimu, mitropolit Ignacije i ideja preseljenja
Kao što znate, Grci su činili najveći dio kršćanskog stanovništva na poluotoku Krimu, gdje su živjeli više od dvije i pol tisuće godina. Unatoč postupnoj islamizaciji povezanoj s povoljnijim životnim uvjetima za muslimansko stanovništvo u Krimskom kanatu, do druge polovice 18. stoljeća kršćani su i dalje činili ogromnu većinu stanovnika u raznim gradovima i selima Krima. Osim Grka, Armenaca, Gruzijaca, potomaka Krimskih Gota i Alana, na Krimu su živjeli Vlasi (Rumunji). U Krimskom kanatu nemuslimanske zajednice imale su svoju vjersku autonomiju. Pravoslavno stanovništvo činilo je posebnu zajednicu sa vlastitom samoupravom i pravosudnim sustavom. Budući da je jezik bogoslužja bio grčki, svi stanovnici Krima koji su ispovijedali pravoslavlje postupno su stjecali grčki identitet, koji nije bio toliko etničke koliko konfesionalne prirode. Povjesničar M. A. Aradjioni vjeruje da su se tijekom dva stoljeća osmanske dominacije na Krimu potomci različitih krimsko -kršćanskih etničkih skupina toliko zbližili da su formirali jedinstvenu nacionalnu zajednicu krimskih Grka (Aradjioni M. A. godine XVIII - 90 -ih godina XX. stoljeća). - Simferopol, 1999.).
Jačanje položaja Ruskog Carstva u crnomorskoj regiji dovelo je do daljnjeg povećanja interesa ruske vlade za sudbinu kršćanskog stanovništva Krima. Uspjesi Ruskog Carstva u krimskoj politici pali su u godinama vladavine carice Katarine II. U tom je razdoblju ruska vlada počela pokazivati najveću zabrinutost zbog položaja krimskih kršćana. Prije svega, to je bilo zbog straha od postupne islamizacije kršćanskog stanovništva na Krimu, što se ipak dogodilo. Uostalom, mnogi moderni krimski Tatari su potomci islamiziranih Grka, Gota, Slavena, Armenaca i drugih kršćana koji su živjeli na poluotoku. Pod izravnim ili neizravnim pritiskom muslimanskog okruženja, krimski su kršćani usvojili značajan dio običaja, odjeće muslimanskih Turaka, pa čak, djelomično, i njihov jezik. U 18. stoljeću gotovo su se svi krimski Grci koristili krimsko-tatarskim jezikom u svakodnevnom životu, a iako je grčki jezik još uvijek očuvala pravoslavna crkva, pod utjecajem župljana koji su govorili turkijski jezik, krimsko-tatarski jezik postupno je prodro u crkvu sfera. Dakle, na krimsko -tatarskom jeziku, ali grčkim slovima, zabilježene su crkvene knjige, poslovni dokumenti metropole. Naravno, ova situacija nije prijala crkvenim krugovima i svjetovnim vlastima.
Početkom 1771. za novog metropolita Gotfei-Kefai biskupije imenovan je Ignacije (1715-1786). Kako povjesničar G. Timoševski piše o njemu, „bio je energična, neovisna, dominantna osoba; političar koji je dobro razumio poslove Krima i Rusije; domoljub u najstrožem smislu; odlučio je, koristeći opće stanje stvari, spasiti stado ne samo kao kršćani, već i kao Grci, u čiji je preporod i budućnost očito vjerovao - to je bila glavna ideja njegova života”(Citirano prema: L. Yarutskiy, Mariupoljska antika. M., 1991. S. 24.). Ignacije Gozadinov (Khazadinov) bio je rodom s grčkog otoka Fermija. U mladosti je odgajan na Svetoj Gori, tamo je pošao u monaški postrig, zaređen je za svećenika, zatim je postao biskup, nadbiskup, član Vaseljenske patrijarhalne sinklinite u Carigradu. Ignacije je postao mitropolit Gotfeja i Kefaija nakon smrti prethodnog mitropolita Gideona. Upoznavši se s žalosnom situacijom suvjernika na Krimu, mitropolit Ignacije u rujnu 1771. poslao je pismo Sinodi Ruske pravoslavne crkve, gdje je govorio o nezgodama krimskih kršćana. U studenom 1771. metropolit se obratio Katarini II sa zahtjevom da primi krimske kršćane u rusko državljanstvo. Drugo pismo metropolita uslijedilo je u prosincu 1772. Ruska vlada pomno je razmotrila pisma tog metropolita.
Međutim, stvarno stanje počelo se mijenjati tek 1774. godine, nakon završetka sljedećeg rusko-turskog rata. Prema uvjetima Kuchuk-Kainardzhiyskog ugovora potpisanog između Rusije i Osmanskog Carstva, Rusko je Carstvo dobilo službeno pravo kontrolirati položaj kršćanskih naroda Osmanskog Carstva radi zaštite njihovih prava i interesa. Politički utjecaj Rusije u istočnokršćanskom svijetu se proširio - među balkanskim Slavenima i Grcima, Armencima, Gruzinima, Grcima iz Carigrada. Naravno, sfera interesa Ruskog Carstva uključivala je i širenje utjecaja na veliko kršćansko stanovništvo poluotoka Krima. Rusko je carstvo očekivalo, prije ili kasnije, konačno podrediti Krimski kanat svom utjecaju, a u rješavanju ovog problema kršćansko stanovništvo poluotoka Krima moglo bi odigrati vrlo važnu ulogu.
Istodobno, govoreći o društveno-kulturnoj krizi kršćanskog Krima, koji sve više prolazi kroz turcizaciju i islamizaciju, ne treba ga miješati sa društveno-ekonomskim stanjem kršćanskog stanovništva Krimskog kanata. Ekonomski gledano, Grci, Armenci i drugi kršćani Krima nisu živjeli u siromaštvu. Štoviše, bili su jedan od ključnih aktera krimskog gospodarstva - glavni porezni obveznici, trgovci i obrtnici, poljoprivrednici. O tome svjedoče brojne povijesne studije posvećene analizi društveno-ekonomske situacije krimskih kršćana u razdoblju koje je prethodilo njihovom preseljenju u zemlje Ruskog Carstva.
Sama odluka o preseljenju, iako je službeno slijedila cilj očuvanja kršćanskog identiteta krimskog stanovništva i oslobađanja kršćana od ugnjetavanja krimskog kana, zapravo je bila diktirana razmatranjima političke i ekonomske prirode. Prije svega, Rusko se Carstvo nadalo da će potkopati ekonomsku bazu Krimskog kanata preseljenjem na svoje područje ekonomski aktivnih kršćana, koji su bili glavni porezni obveznici u Kanatu. Drugo, uz pomoć naseljavanja kršćana južnih i nerazvijenih teritorija Ruskog Carstva na području bivšeg "Divljeg polja" na jugu Rusije, riješeni su problemi socio-demografske i ekonomske prirode. Konačno, kako je primijetio E. A. Chernov, vjerojatno je Rusko Carstvo također nastojalo osigurati Krim pripojen Rusiji u budućnosti od mogućnosti razvoja autonomističkih pokreta Grka i drugih lokalnih kršćana, koji su ovdje bili autohtono stanovništvo, te u slučaju likvidacije Krimski kanat i pripajanje Krima Rusiji mogli bi zahtijevati autonomiju (Chernov EA. Usporedna analiza naseljavanja Grka na Krim i u Azovsku regiju // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Ideju o preseljenju Grka i drugih kršćana s Krima na područje Ruskog Carstva podržala je većina najviših crkvenih hijerarha poluotoka. Valja napomenuti da je u nedostatku sekularnih društveno-političkih pokreta, u opisanom razdoblju, svećenstvo imalo ključnu ulogu u određivanju svjetonazorskih smjernica kršćanskog stanovništva poluotoka i bilo je glasnogovornika javnih interesa. Pa ipak, ideja preseljenja, podržana od crkvenih arhijereja, zahtijevala je popularizaciju među običnim stanovništvom. Nećak metropolita Ignacija, Ivan Gozadinov, počeo je zaobilaziti kršćanska sela na poluotoku Krimu, agitirajući stanovnike na preseljenje. Naravno, ta je aktivnost bila tajna i nije objavljena.
Put od Krima do Novorosije
U travnju i lipnju 1778. mitropolit Ignacije formulirao je Dekret o krimskim kršćanima. Carica Katarina II., Složivši se s ovom uredbom, odredila je teritorij prebivališta grčkih kršćana - područje između rijeka Dnjepra, Samare i Orela. Pitanja izravne potpore procesu preseljenja Grka na ruski teritorij preuzelo je Rusko Carstvo. Imigrantima su pružene brojne značajne pogodnosti osmišljene da im pomognu pri prilagodbi na novom mjestu - oslobađanje od poreza i zapošljavanje na razdoblje od deset godina, pružanje teritorijalne i vjerske autonomije. Stvarni izvršitelj preseljenja kršćanskog stanovništva s Krima imenovan je Aleksandar Vasiljevič Suvorov.
Prema zapovjedniku, ruska je vlada trebala: imigrantima osigurati prijevoz za kretanje; naknada za kuće, imovinu, robu raseljenih osoba ostavljenih na Krimu; izgraditi kuće za raseljene osobe u novom mjestu stanovanja, a privremeno im omogućiti smještaj u vrijeme preseljenja; osigurati namirnice za putovanje i prvi put života na novom mjestu; kako bi se osigurala zaštita kolona useljenika tijekom njihovog prolaska kroz stepska područja Krima s mjestima tatarskih nomada. Ruska vlada preuzela je na sebe zadatak otkupljivanja onih kršćana koji su bili u ropstvu i zarobljeništvu od strane krimskih Tatara. Bivši zarobljenici trebali su biti pušteni i pridružiti se ostatku doseljenika.
Međutim, valja napomenuti da nisu svi krimski kršćani s oduševljenjem prihvatili ideju preseljenja na teritorij Ruskog Carstva. Kao i svi sjedeći stanovnici, oni apsolutno nisu htjeli napustiti zemlju nastanjenu tisućama godina, koja je postala draga i toliko poznata. Štoviše, ekonomsko stanje kršćanskog stanovništva u Krimskom kanatu doista nije bilo loše, osim što su kršćani plaćali veliki porez. Što se tiče političkih i kulturnih pitanja, poput prijelaza na turski jezik ili postupne islamizacije kršćana, mnogi obični ljudi nisu postavljali takve probleme - vlastito materijalno blagostanje mnogo ih je više zanimalo.
Ipak, crkveni su arhijereji postigli svoj cilj. Krimski kan Shagin Girey 22. svibnja 1778. godine donio je dekret kojim se dopušta preseljenje kršćana bez prisile. 16. srpnja 1778. grčko je svećenstvo objavilo Manifest u kojem je pozvalo stado da se preseli u Rusiju. 28. srpnja 1778. iz Bakhchisaraija se doselila prva skupina kršćanskih doseljenika, koju je činilo 70 Grka i 9 Gruzijaca. Tako je počelo čuveno preseljenje kršćana s Krima na područje Ruskog Carstva. Sam proces preseljenja trajao je od srpnja do rujna 1778. 18. rujna 1778. posljednja skupina kršćanskih doseljenika napustila je Krim, s kojim je putovao i sam metropolit Ignacije.
Ukupno, tijekom preseljenja organiziranog u srpnju - rujnu 1778. i kasnijeg neovisnog preseljenja pojedinih kršćanskih obitelji nakon rujna, 31 386 kršćana napustilo je Krim. Do trenutka dolaska na mjesto predloženog naselja, broj raseljenih osoba procijenjen je na 30.233 osobe. Približni etnički sastav izgledao je ovako - 15.719 Grka, 13.695 Armenaca, 664 Gruzijaca i 162 Voloha (Rumuna). Većina doseljenika dolazi iz gradova Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, sela Aloati, Shapmari, Komari i drugih. Značajne razlike između brojki onih koji su napustili Krim i onih koji su stigli na mjesto preseljenja objašnjavaju se visokom stopom smrtnosti na putu. Sam proces preseljenja bio je loše organiziran, prvenstveno zbog nezadovoljavajućeg ispunjavanja svojih obaveza od strane ruske vlade. Preseljenje se događalo u jesen i zimu, u vezi s čime je preseljeni doživio ozbiljan nedostatak tople odjeće. Počele su prehlade, smrtnost među starijima i djecom se povećala. Prateći put preseljenja, mnoge raseljene osobe izrazile su nezadovoljstvo, neki su odlučili jednostavno pobjeći natrag na Krim. Povjesničari procjenjuju gubitke Grka tijekom preseljenja na prilično impresivne brojke od 2 do 4 tisuće ljudi. Poteškoće su čekale migrante tijekom njihovog dolaska na zimovalište na teritoriju moderne regije Dnjepropetrovsk i Harkov.
Doseljenici koji su stigli s Krima bili su registrirani u Aleksandrovoj tvrđavi (sada - grad Zaporožje). Naseljeni su u sela i zaseoke u regiji rijeke Samare. Vođa preseljenja, mitropolit Ignacije, također se nastanio tamo, u pustinjskom samostanu Nikole. Životni uvjeti na novom mjestu ostavili su mnogo željenog. Pokazalo se da je teritorij na koji su prvotno računali krimski doseljenici već razvijen i naseljen. Na zemljištu na kojem su doseljenici još boravili nije bilo izvora vode niti šuma. Tek 29. rujna 1779. izdana je "Naredba kneza G. Potemkina general -potpukovniku Čertku u vezi s uređenjem Grka u Azovskoj provinciji", prema kojoj su dodijeljena nova mjesta za naseljavanje doseljenika s Krima - na obala Azovskog mora. Doseljenici su dobili 12 tisuća jutara zemlje za svako selo i zasebno 12 tisuća jutara zemlje za grad. Pretpostavljalo se da će se stanovnici krimskih sela, naviknuti na seoski život, nastaniti u novonastalim selima, a mještani - u gradu.
Okrug Mariupol
Početkom ljeta 1780. grčki doseljenici pod vodstvom mitropolita Ignacija počeli su graditi grad i sela na teritoriju Azovske obale koja im je dodijeljena. Sam grad je izgrađen na području Kalmiusskaya palanca Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich je podijeljena na palanques - okruge). Palanka je zauzela teritorij od gornjeg toka rijeke Volchya do obale Azovskog mora i obavljala je funkcije zaštite regije od mogućih napada Krimskih Tatara ili Nogaisa. Što se tiče broja Kozaka, to je bila najmanja palanka Zaporoške Siče - njezina vojska nije brojala više od 600-700 Kozaka. 1776. godine na mjestu ukinute tvrđave Domakha nastala je Kalmiusskaya Sloboda u kojoj su živjeli bivši zaporoški kozaci, malorusci, velikorusci i poljci. Stanovništvo mu je bilo malo i 1778. bilo je 43 muškaraca i 29 žena. 1778. u blizini naselja osnovan je grad Pavlovsk koji je trebao postati središte okruga. Međutim, 1780. godine, na svom je mjestu odlučeno da se stvori grad za krimske doseljenike. Nekoliko stanovnika koji su ovdje živjeli odlučeno je preseliti u druga naselja, nadoknađujući im troškove stanovanja i imovine. 24. ožujka 1780. planirani grčki grad dobio je konačno ime "Mariupol" - u čast Marije Feodorovne, supruge nasljednika carskog prijestolja, Carevića Pavla (budućeg cara Pavla I.).
U srpnju 1780. u grad su se naselili pristigli Grci - doseljenici iz Krimske Kafe (Feodosija), Bakhchisaraija, Karasubazara (Belogorsk), Kozlova (Evpatoria), Belbeka, Balaklave i Mariam (Mairem). Oko Mariupolja nastalo je dvadeset naselja za preseljenje. Devetnaest sela bilo je grčko, doselili su ih doseljenici iz krimskih grčkih sela. Jedno selo - Georgievka (kasnije - Ignatievka) - naselili su Gruzijci i Vlasi (Rumunji), koji su stigli zajedno s grčkim doseljenicima. Što se tiče krimskih Armenaca, mjesta za njihovo kompaktno naseljavanje dodijeljena su u donjem toku Dona-tako je grad Nakhichevan (danas dio Proletarskog okruga Rostov na Donu) i nekoliko armenskih sela koja su sada dio okruga Myasnikovsky u Rostovskoj oblasti (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
15. kolovoza 1780. u Mariupolju je održana svečana ceremonija u čast završetka preseljenja krimskih Grka, nakon čega je mitropolit Ignacije posvetio gradilišta pravoslavnih crkava u gradu. Grčki doseljenici nastanili su se u kućama stanovnika bivšeg Pavlovska, koje je ruska vlada kupila od svojih prethodnih vlasnika. Tako je Mariupol postao središte zbijenog naselja krimskih Grka. Mitropolit Ignacije, koji je ušao u povijest crkve i zemlje kao Ignacije Mariupoljski, uspio je ishoditi dopuštenje za Grke da odvojeno žive na teritoriju Mariupolja i okolnim zemljama, u vezi s čime je iseljenje Velikih Rusa, Provedeni su maloruski i zaporoški kozaci koji su prije ovdje živjeli s dijela Azovske obale dodijeljenih Grcima. …
Grad Mariupol i okolna grčka sela postala su dijelom posebnog Mariupoljskog grčkog okruga, koji je u skladu s sporazumom o preseljenju pretpostavio kompaktno naselje Grka sa vlastitom autonomijom u unutarnjim poslovima zajednice. Na teritoriju Mariupoljskog grčkog okruga naselile su se dvije grupe Grka-grčko-rumejski i grčko-urumski. Zapravo, oni trenutno žive na ovom području, što nam ne dopušta, unatoč povijesnoj prirodi članka, da govorimo u prošlom vremenu. Značajno je da oba etnonima sežu do iste riječi "Rum", odnosno - "Rim", "Bizant". I Rumei i Uruma su pravoslavni kršćani, ali ključne razlike između dviju skupina leže u jezičnoj ravni. Grci - Rumeji govore rumijskim dijalektima modernog grčkog jezika, koji datiraju još od grčkih dijalekata poluotoka Krima raširenih tijekom Bizantskog Carstva. Rumei su se naselili u niz sela na azovskoj obali, a u Mariupolju su se naselili u urbanom predgrađu zvanom Grčke tvrtke. Broj Rumeja povećao se zbog kasnijih doseljenika s teritorija same Grčke, koji su ostali u razdoblju pod kontrolom Osmanskog Carstva i, shodno tome, bili izvor iseljavanja Grka u Rusko Carstvo - u prvu autonomnu Grčku entiteta na području Novorozije.
Urum govori turskim jezikom Urum, koji je nastao kao rezultat višestoljetnog boravka Grka na Krimu u turskojezičnom okruženju i seže do polavačkih dijalekata, koji su tada nadopunjeni oguzkim dijalektima, srodnim na turski jezik. U jeziku Urum razlikuju se kipčačko-polovački, kipčačko-oguški, oguz-kipčački i oguški dijalekti. U Mariupolju je oguški dijalekt bio raširen, što se objašnjava naseljavanjem grada doseljenicima iz krimskih gradova, koji su se služili oguzkim narječjima krimsko -tatarskog jezika, vrlo bliskim turskom jeziku. Stanovnici ruralnih područja u većoj su mjeri govorili kipčačko-polovački i kipčačko-oguški dijalekt, budući da su na Krimu na selu bili u upotrebi kipčački dijalekti krimsko-tatarskog jezika.
Značajno je da je, unatoč zajedništvu Rumeja i Uruma kao dijelova istog naroda krimskih, a kasnije i azovskih Grka, među njima uočena određena udaljenost. Tako su se Urum radije ne nastanjivali u rumijskim selima, Rumeji u selima Urum. Možda nisu samo jezične razlike. Neki istraživači tvrde da Urum po svom podrijetlu nisu toliko potomci grčkog stanovništva Krima koliko potomci drugih krimskih kršćanskih zajednica - Gota i Alana, koji su jednostavno izgubili svoje nacionalne jezike i usvojili turske dijalekte, ali su zadržali pravoslavnu vjeru. Gotske i alanske zajednice na Krimu bile su prilično brojne i teško su mogle nestati bez traga, pa se ovo stajalište čini, ako ne i potpuno opravdano, onda vrijedno pažnje.
Do 1782. godine u Mariupolju je živjelo 2.948 stanovnika (1.586 muškaraca i 1.362 žene), bilo je 629 domaćinstava. Stanovništvo okruga Mariupol bilo je 14.525 ljudi. Lokalno se stanovništvo koncentriralo na svoja uobičajena područja djelovanja. Prije svega, to su bili trgovina, presvlačenje kože i izrada svijeća, proizvodnja opeke i crijepa. Ribolov, prerada i prodaja ribe postali su jedan od glavnih izvora prihoda lokalnog stanovništva. Ipak, 1783. godine, kada je Krim pripojen Rusiji, neki su se Grci odlučili vratiti na svoje staro mjesto stanovanja. Oni su oživjeli tradiciju grčke kulture na poluotoku Krim i ponovno formirali impozantnu grčku zajednicu ruskog Krima.
Međutim, većina doseljenika ostala je u okrugu Mariupol, budući da se ovdje počela stvarati dovoljno razvijena gospodarska infrastruktura pa je, sukladno tome, rasla i dobrobit lokalnog stanovništva. 7. listopada 1799. u Mariupolju je osnovana carinska ispostava koja je svjedočila o sve većoj važnosti grada za Rusko Carstvo i njegov gospodarski život. Upravne funkcije u Mariupolju obavljao je Mariupoljski grčki sud, koji je bio i najviša upravna i sudska instanca. Policija je također bila zadužena za provođenje zakona. Prvi predsjednik suda bio je Mikhail Savelievich Khadzhi. 1790. stvorena je Mariupoljska gradska duma s gradskim poglavarom i šest samoglasnika (zamjenika).
1820. godine, carska vlada, kako bi dodatno proširila gospodarski razvoj Azovske regije i povećala broj stanovnika u toj regiji, odlučila je dalje naseljavati jugoistočni dio Novorossije od strane njemačkih kolonista i pokrštenih Židova. Tako su se pojavili Mariupoljski kolonistički okrug i Mariupoljski menonitski okruzi, a u okolici Mariupolja, osim grčkih sela, nastala su i njemačka naselja. U samom Mariupolju, izvorno izgrađenom kao čisto grčki grad, dopušteno je naseljavanje Talijana i Židova, u skladu s dopuštenjem ruske vlade. Ova je odluka također donesena iz razloga ekonomske izvedivosti - pretpostavljalo se da će predstavnici dva trgovačka naroda dati veliki doprinos razvoju trgovine i obrta u Mariupolju i okolici. Postupno, Mariupol je izgubio čisto grčko lice - od 1835. godine Veliko Rusi i Malorusci dobili su pravo naseljavanja u gradu, u vezi s čime je grad počeo mijenjati etnički sastav stanovništva. 1859. Vlada je odlučila o konačnoj likvidaciji grčke autonomije. U sklopu Aleksandrovskog okruga u Jekaterinoslavovskoj provinciji stvoren je grčki okrug, a 1873. stvoren je okrug Mariupol u Jekaterinoslavovskoj provinciji.
Prema popisu iz 1897. u okrugu Mariupol živjelo je 254.056 ljudi. Mali Rusi brojali su 117.206 ljudi i činili su 46,13% stanovništva okruga. Nekada titulirani Grci premjestili su se na drugo mjesto po broju i imali su 48.290 ljudi (19,01% stanovništva županije). Na trećem mjestu bili su Velikorusci - 35 691 osoba (14,05% stanovništva). Drugim manje -više velikim nacionalnim zajednicama okruga Mariupol na prijelazu iz XIX u XX stoljeće. Tatari su pripadali 15.472 ljudi (6,0% stanovništva okruga), Židovi - 10.291 osoba (4,05% stanovništva okruga) i Turci - 5.317 (2,09% stanovništva okruga). Pojava na teritoriju okruga Mariupol značajnog broja Malorusima i Velikorusima, koji su zajedno činili većinu stanovništva, pridonijela je intenziviranju procesa asimilacije Azovskih Grka u slavenskom okruženju. Štoviše, lokalni rumijski i urum dijalekti bili su nepisani, pa su u skladu s tim predstavnici grčkog stanovništva poučavani na ruskom. Međutim, čak i unatoč tom faktoru, azovski Grci uspjeli su sačuvati vlastiti nacionalni identitet i jedinstvenu kulturu, štoviše, donijeti ga do danas. To je bilo zbog prisutnosti značajnog broja sela u kojima su Grci živjeli kompaktno - Rumei i Urum. Selo je postalo "rezervat" za očuvanje nacionalnih jezika, grčke kulture i tradicije.
Grci u sovjetskom i postsovjetskom razdoblju
Odnos prema azovskim Grcima u sovjetskom razdoblju ruske povijesti značajno se razlikovao, ovisno o njegovom specifičnom segmentu. Tako je u prvim postrevolucionarnim godinama politika "autohtonosti", koja je omogućila razvoj nacionalnih kultura i samosvijest među brojnim nacionalnim manjinama u zemlji, pomogla poboljšati položaj azovskih Grka. Prije svega, stvorene su tri grčke nacionalne regije - Sartan, Mangush i Velikoyanisolsk, koje su dobile administrativno -teritorijalnu autonomiju. Drugo, započelo se s stvaranjem škola na grčkom jeziku, kazališta i izdavanjem periodike na grčkom jeziku. U Mariupolju je osnovano grčko kazalište, a nastava u seoskim školama izvodila se na grčkom. No, u pitanju školskog odgoja učinjena je tragična pogreška koja se negativno odrazila na problem očuvanja nacionalne kulture azovskih Grka. Nastava u školama odvijala se na novogrčkom jeziku, dok su u obiteljima djeca iz grčkih obitelji Azovske regije govorila rumanski ili urum. A ako je rumijski jezik bio srodan modernom grčkom, tada djeca iz obitelji Uruman jednostavno nisu mogla razumjeti poučavanje na suvremenom grčkom jeziku - morali su ga učiti ispočetka. Stoga su mnogi roditelji odlučili poslati svoju djecu u škole na ruskom jeziku. Većina (75%) grčke djece u drugoj polovici 1920 -ih - ranim 1930 -imregija studirala je u školama na ruskom jeziku.
Drugo razdoblje nacionalne povijesti sovjetskog doba karakterizira promjena odnosa prema grčkoj nacionalnoj manjini. Godine 1937. započelo je zatvaranje nacionalnih obrazovnih ustanova, kazališta i novina. Autonomne nacionalne regije su likvidirane, započele su represije protiv predstavnika grčke inteligencije, a zatim i protiv običnih Grka. Prema različitim izvorima, samo iz Donjecke regije deportirano je oko 6.000 Grka. Vodstvo NKVD -a SSSR -a naredilo je posebnu pozornost posvetiti grčkoj nacionalnoj manjini koja živi u Donjeckoj i Odeskoj regiji Ukrajine, Krimu, Rostovskoj oblasti i Krasnodarskom teritoriju RSFSR -a, u Gruziji i Azerbajdžanu. Počela su masovna uhićenja predstavnika grčke zajednice - ne samo u naznačenim regijama zemlje, već i u svim većim gradovima. Mnogi su Grci deportirani u Sibir i Srednju Aziju iz svojih tradicionalnih mjesta stanovanja.
Situacija se promijenila tek u razdoblju Hruščova, ali se jezična i kulturna asimilacija Azovskih Grka, unatoč njihovom interesu za etnografska obilježja ovog jedinstvenog naroda, nastavila i u 1960 -im - 1980 -im. Međutim, sovjetski Grci nisu gajili nikakvu zamjerku SSSR -u / Rusiji, koja im je odavno postala domovina, unatoč svim političkim peripetijama i ponekad pogrešnim postupcima vlasti. Tijekom Velikog Domovinskog rata veliki broj Grka borio se u redovima redovne vojske, u partizanskim odredima na području Krima i Ukrajinske SSR u cjelini. S područja Azovske regije, 25 tisuća etničkih Grka unovačeno je u redove Crvene armije. Grčko selo Laki na Krimu nacisti su potpuno spalili zbog podrške partizanima.
Teško je poreći veliki doprinos azovskih Grka političkoj povijesti, gospodarstvu i kulturi ruske države. Među istaknutim predstavnicima azovskih Grka, koji su stekli slavu na raznim poljima, potrebno je imenovati umjetnika Arkhipa Kuindzhija, prvog rektora Harkovskog sveučilišta Vasilija Karazina, dizajnera motora legendarnog tenka T-34 Konstantina Chelpana, poznata prva žena - traktoristkinja Paša Angelina, pilot pilot Grigory Bakhchivandzhi, general bojnik - načelnik Odjela za vojne komunikacije Glavnog mornaričkog stožera Mornarice SSSR -a tijekom Velikog Domovinskog rata Nikolaj Kechedzhi, heroj Sovjetskog Saveza, zapovjednik voda Ilya Takhtarov i mnogi drugi nevjerojatni ljudi.
Postsovjetska stvarnost također se pokazala nesretnom za Azovske Grke. Mnogi su emigrirali u Grčku, gdje je, kako je poznata pjesma pjevala, "sve tu". Međutim, većina je ostala u post-sovjetskoj Ukrajini, s njenim rastućim nacionalizmom i politikom „ukrajinizacije“čitavog ne-ukrajinskog stanovništva. Kad je 2013.-2014. došlo je do sukoba na "Majdanu", koji je završio svrgavanjem predsjednika Viktora Janukoviča i dolaskom na vlast u Ukrajini proameričkih političara koji su se predstavljali kao ukrajinski nacionalisti, stanovništva istočnih i južnih regija zemlje, uglavnom govoreći Rusi i povijesno i politički stranci Galicijancima, koji su postali podrška novom režimu, izrazili su nespremnost da žive pod vlašću kijevske vlade. Proglašena je neovisnost Donjecke i Luganske Narodne Republike, počeo je krvavi rat. U ovoj tragičnoj situaciji mnogi su se azovski Grci prisjetili svojih dugogodišnjih vjerskih, povijesnih i kulturnih veza s Rusijom i ruskim svijetom, o bogatoj tradiciji antifašističkog otpora grčkog naroda. Mnogi su se Grci pridružili miliciji DPR -a. Dakle, u redovima milicije bio je i umro ratni dopisnik Athanasius Kosse. Unatoč svim političkim razlikama, jedno je jasno - niti jedan narod ne želi živjeti u fašističkoj državi čija je svrha diskriminirati ljude drugih nacionalnosti i izgraditi vlastiti identitet suprotstavljajući se susjednim zemljama i narodima.
U članku se koristi karta naselja Grka u Azovskoj regiji na temelju materijala: Chernov E. A. Usporedna analiza naseljavanja Grka na Krim i u Azovsku regiju.
