Tamo u Iwamiju
U blizini planine Takatsunau, Između debelog drveća, u daljini, Je li draga moja vidjela
Kako sam joj mahnuo rukavom, opraštajući se?
Kakinomoto no Hitomaro (kraj 7. stoljeća - početak 8. stoljeća). Preveo A. Gluskina
Da, mnogima će se vjerojatno ovakva "tolerancija" koja se dogodila u srednjovjekovnom Japanu, pa čak i kasnije, činiti čudnom. Na prvi pogled, ovo ne može a da ne iznenadi, ili jednostavno šokira. Ali sve se nauči usporedbom! A što je u tom pogledu bolje od "obrnute medalje" odnosa prema seksu u Rusiji, gdje su sveti crkveni oci dugo vremena izjednačavali svaki oblik intimnog kontakta s bludništvom? Istodobno, spolni odnos između supružnika koji su bili u zakonitom braku, posvećen crkvenim sakramentom, nije bio iznimka! Štoviše, nije jasno zašto je oko 90 posto teksta u misalu iz 15. stoljeća u "Priči o tome kako dolikuje ispovijedi" bilo posvećeno izvlačenju detalja iz intimnog života osobe koja se ispovijeda. Pa, sam početak ispovjednog obreda bio je sljedeći: "Kako je, djeco i braćo, po prvi put pokvario svoje djevičanstvo i oskvrnio tjelesnu čistoću, sa zakonitom ženom ili sa strancem … bilo?" Upravo s takvim pitanjima u to je vrijeme s nama započela ispovijed, a ispovjednik nije samo pitao o grijehu općenito, tražio je detaljnu priču o svakoj od vrsta grijeha, koja je uključivala gotovo sve do sada poznate izopačenosti i jednostavno načine za raznolikost spolnog života. Svi drugi grijesi staju u jednu kratku frazu: "I nakon toga pitajte sve o ubojstvu, o krađi i o zapljeni zlata ili kuna." A evo i kasnije primjerne "Ispovijesti ženama" iz misala iz 16. stoljeća: "Nosio sam nauz (amajlije koje su smatrane manifestacijom poganstva!) Kojima je također naređeno. I sa svojim susjedom u obitelji u bludu i u preljubu bludnica je vršila sa svim sodomizovanim bludništvom, popela se na njih i pustila se na sebe, dala ih, dala u anus i stavila jezik u usta, pa u svojim grudima dala je jezik, a s njima je učinila isto … Ona je bludnila nad djevojkama i nad ženama, penjala se na njih i činila blud nad sobom, ljubila ih u usta, u grudi i u tajno oud sa požudom do isteka požude, a vlastitom je rukom sama ušla u svoje tijelo "(Citat prema: D. Zankov." Bilo koji blud se događa "//" Domovina №12 / 2004)
Ljubavnici. Marunobu Hisikawa (1618. - 1694.).
I što je, zaista, u svemu tome bilo više čistoće, morala i morala? I jesu li pokore iscrpno iscrtane zbog svega toga spriječile ljude da ih počine ili, recimo: saznavši za sve te grijehe u ispovijedi, odmah su se zauvijek od njih odvratili? Usput, za vrijeme ispovijedi iste je monahe trebalo pitati o samozadovoljavanju, a također je postavilo, pa, samo nevjerojatno pitanje: "Zar niste sa požudom gledali svete ikone?" Komentari na to, kako kažu, u ovom su slučaju suvišni! Ali možete se prisjetiti prispodobe o trupcu i slamki u oku, što je u ovom slučaju vrlo prikladno.
Zanimljivo je da je mladenkina odjeća u Japanu dugo bila bijela, pa čak i prije nego što je bijela postala mladenkina boja u Europi (na primjer, u Francuskoj u 14. stoljeću bijela se smatrala simbolom udovstva!). Štoviše, bijela boja u Japanu imala je dva tumačenja odjednom - čistoću i čistoću s jedne strane i boju smrti s druge strane. Dvosmisleno značenje u ovom slučaju objašnjava činjenica da djevojka, udajući se, umire za svoju obitelj i ponovno se rađa u obitelji svog muža. Istodobno, na kimonu mladenke često su se prikazivali ždralovi i borove grane kao simbol sreće i obiteljskog blagostanja u spomen na Teyo i Matsue. Istodobno, samo vjenčanje obično se obavljalo prema šintoističkom obredu, budući da se šintoistički smatralo religijom života, ali ljudi su pokopani prema budističkom, budući da se vjerovalo da je budizam "religija smrti".
U Japanu su postojale i prekrasne legende o međusobnoj i neuzvraćenoj ljubavi, koje po intenzitetu nisu bile inferiorne u odnosu na tragedije Shakespearea. Na primjer, postoji legenda o ribarskoj kćeri Matsue, koja je voljela sjediti na obali ispod starog bora i gledati u more. Jednog dana valovi su iznijeli na obalu mladića po imenu Taeyo. Djevojka je nesretnog čovjeka spasila i nije mu dala umrijeti. Nikada više nije napustio Matsue. Njihova je ljubav s godinama jačala, a svake večeri uz svjetlost mjeseca dolazili su do bora, što im je pomoglo da im se susretne sa srcem. Pa čak i nakon smrti, njihove su duše ostale nerazdvojne. I evo još jedne priče, vrlo slične ovoj priči, povezane s pričom o ljubavi jedne Japanke i stranog mornara, popularne na Zapadu (i u Rusiji!). Umjetnica Torii Kienaga čula je ovu lijepu priču u Minamiju, "gay susjedstvu" u južnom Edu. I ova kratka priča o njegovoj prvoj ljubavi toliko je nadahnula mladog i malo poznatog umjetnika da je naslikao sliku, nazvavši je "U četvrti Minami". Sama priča zvuči ovako: Jednom su portugalski mornari bili u Minamiju. Među njima je bio i kabinski dječak. Upoznao ga je najmlađa gejša po imenu Usuyuki, što znači "Tanka grudva snijega". Mladi su se ljudi zaljubili na prvi pogled. Ali nisu razumjeli tuđi govor. Stoga su ljubavnici cijelu noć proveli u razmišljanju, bez riječi. Ujutro su se rastali. Međutim, teleskop njenog voljenog ostao je u Usuyukijevoj sobi i naivna djevojka je mislila da je time mladić htio reći da će joj se jednog dana definitivno vratiti. Od tada je svako jutro s prijateljima izlazila na rijeku Sumidu tražeći portugalski brod. Godine su prolazile, a rijeka Sumida odnijela je puno vode, a Usuyuki je nastavio hodati prema obali. Stanovnici grada tamo su je često viđali i postupno počeli primjećivati da godine djevojku nisu nimalo promijenile. Ostala je mlada i lijepa kao kad je upoznala svog ljubavnika.
"U četvrti Minami." Drvorez Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japanci kažu da joj je Velika ljubav zaustavila prolazno vrijeme … U Japanu je sve bilo potpuno isto kao i na drugim mjestima! Premda, da, gdje su se tradicija i odgoj pomiješali u poslovima dvoje, upravo ono što nas danas najviše iznenađuje bilo je upravo prisutno! Što se tiče japanske "vidljive erotike", s njom je također bilo puno lakše nego u europskim zemljama. Na primjer, na slikama sa slikama bogova, mnogima od njih nacrtane su glave tako da izgledaju kao "nešto muško" … Sa zadovoljnim izrazom lica u lijepoj odjeći sjede okružene mnogim kurtizankama i gejšama, Odnosno svi to odobravaju svojom prisutnošću. A na jednom od starih crteža prikazano je nekoliko bogova i kurtizana kako se peru u kadi. Pa, i naravno, jednostavno ne možemo a da ne spomenemo pomaknute svitke - "proljetne slike" ili svitke mladenki. U njima je slikovitim putem opisano sve što je trebalo biti od koristi mladoj djevojci prve i narednih bračnih noći. U Japanu su liječnici čak bili obučavani na iscrpljenim svicima, budući da su njihovi zapisi izvedeni s najvećom anatomskom točnošću. Japanci su uvijek naglašavali i naglašavali da u njihovoj zemlji nije sve što je očito upravo ono što se čini, da su više nego na drugim mjestima, a polutonovi važniji od potpune jasnoće. Zbog toga su slike potpuno golih ljubavnika vrlo rijetke u šungi.
Kesai Eisen (1790. - 1848.). Tipična shunga, na kojoj se ne vidi ni komad golog mesa. Muzej umjetnosti u Honoluluu.
Mnogo češće na slici nije lako razlikovati, osobito za Europljanina, gdje je muškarac, a žena - odjeća i frizura su vrlo slične, a moguće je odrediti i mjesto zaljubljenih jedno prema drugome samo po genitalijama (ponekad s iznenađenjem ustanovite da su ljubavnici istog spola). Međutim, čak i poluotvoreni kimono ili kućni ogrtač s podignutim podovima morali su detaljno i anatomski točno prikazati - sa svim posudama, naborima kože, kosom i drugim fiziološkim detaljima - i genitalije glavnih shungiranih likova, u pravilu, pretjerujući svoju veličinu do grandioznih razmjera. Kad bi se prikazala posljednja faza datuma, u prvom planu mogao bi se uzdići falus koji nije dosegao veličinu svog vlasnika, iz kojeg se spermija izlila u snažnom mlazu - što je više, to je junak freske bio hrabriji. Isti faktor mogli bi naglasiti brojni listovi posebnog upijajućeg papira razasuti po ljubavnicima. Već u doba prvog šogunata, Kamakura shunga bile su vrlo popularne među samurajima. Ratnici su ispod kaciga nosili male knjige "džepnog" formata. Ne samo za zabavu u slobodno vrijeme, već i kao amajlije koje štite od zlih duhova i donose sreću. Otprilike u isto vrijeme ukorijenila se tradicija prikazivanja genitalija u povećanom obliku. Na malim slikama džepnog formata, inače bi ih jednostavno bilo nemoguće vidjeti. Osim toga, čak i tada postojalo je ustrajno uvjerenje da se muško i žensko tijelo vrlo malo razlikuju jedno od drugog, osobito bez odjeće. A glavna razlika među njima su upravo genitalije. Zato su genitalije obično bile prikazane na Shungovim slikama nesrazmjerno velike, naglašeno zahvaćene veličine.
Pažnja na manje detalje još je jedan znak šunge. Na prvi pogled šokantne slike prilično brzo uvjeravaju mali izbor glavnih tema, iako postoje i prilično neobične koje s ljubavlju bilježe, na primjer, čin defekacije, ali detalji i pozadina onoga što se događa nemaju para u smislu bogatstvo izbora. Ovdje su romantični krajolici, koji se tradicionalno dive tužnim ljubavnicima u trenutku žurnog snošaja, te klasični prizori iz života Yoshiware (četvrt bordela) - od običnog spoja do iznenadne strasti tijekom pijane tučnjave. I također brojne varijante voajerizma, počevši od neskromnog pogleda djeteta okrenutog prema izbočenom prstu odrasle žene (u Japanu je to simbol ženske erotike!), A završava promatranjem orgazmičkih partnera koji su imali odnos s mačkom par ispred njihovih očiju. Postoje scene ispunjene humorom kada, na primjer, muškarac uđe u utrobu maserke koja u ovom trenutku vrši moksibustiju na leđima klijenta, ili kada seljačka obitelj razgovara o silovanju koje im se događa pred očima. Općenito, na gravuri je obično prisutno nekoliko likova, iako su scene grupnog seksa iznimno rijetke - to je još jedna značajka japanskog stava prema ljubavi. Među radnjama shung -a nalaze se slike različitih razdoblja, uključujući i one koje su u doba Edo pokazale vezu između Japanki i stranaca, gotovo da postoje medicinski priručnici za poučavanje djevojčica koji prikazuju razvoj ženskog tijela do starosti - često na djelu je liječnik s odgovarajućim ginekološkim instrumentom, koji ulazi nakon promatranja u vezi s pacijenticom. Mnogo je gravura posvećeno korištenju zamjena za muškarce od strane djevojaka iz Yoshiware - raznih dilda - harigata, uključujući i takvu originalnu stvar kao maska dugonosog i crvenog lica demona tengu, koju su samuraji često koristili kao neku ratnu masku, a zatim je našao primjenu ne samo u kazalištu, nego i … u krevetu! Zanimljivo je da se uz svu takvu očitu raskalašenost u srednjovjekovnom Japanu ista bestijalnost uopće nije proširila!
A razlog ovdje uopće nije u nekom posebnom japanskom moralu, već u … prirodno-geografskim obilježjima ovog kraja, čija je glavna poljoprivredna kultura bila riža. Uzgoj riže i ribolov, a ne lov - to su glavna zanimanja Japanaca, ali samuraji su, ako su lovili, koristili grabljivice! Stoga se isti pas u Japanu nikada nije smatrao, pa čak ni sada ne smatra se "čovjekovim prijateljem". Nije mogla postati prijatelj japanskom seljaku, kao što ni konji i koze nisu postala stvorenja koja su mu bila potrebna - životinje koje su vrlo karakteristične za "životinjsku" zoofiliju srednjoazijskih entnosa, i, usput, ista šunga izravni su dokaz tome! U isto vrijeme, djevojke su koristile papirnatu figuricu psa u Yesiwarinim kućama za čudne čarobnjake. Položili su je na ormar ili policu i pitali, okrenuvši lice prema klijentu koji je bio u susjednoj sobi - hoće li otići ili ostati? Nakon toga je bilo potrebno pogledati konce kosi -maki (pojaseva) i ako se ispostavi da su vezani u čvor, onda je to bio odgovor - gost bi morao otići! Zanimljivo je da je vlada, koja nije imala ništa protiv Yoshiware, zabranila izmijenjene slike, eto kako! No, to im uopće nije uspjelo, budući da je otprilike polovica sve tiskane produkcije u srednjovjekovnom Japanu (!) Bila otvoreno seksualne prirode i kako je bilo moguće pratiti sve tiskare? Prve šunge pojavile su se početkom 17. stoljeća i bile su crno -bijele, ali su se tada počele tiskati u boji, na njima su radili najpoznatiji majstori svog zanata i, naravno, bilo je nemoguće zaustaviti izlazak sve više "proljetnih slika" po bilo kakvim zabranama! No tijekom Drugoga svjetskog rata japanski su propagandisti brzo shvatili da visoki moralni motivi ne ometaju spol, te su počeli tiskati domoljubne letke na … naličju pornografskih razglednica za vojnike. Ideja je bila da vojnik pogleda razglednicu, a zatim pročita tekst. Čita tekst - gleda razglednicu. U isto vrijeme, adrenalin će mu se pustiti u krv, što će mu podići borbeni duh!
Muž i žena. Ilustracija Suzukija Harunobua za pjesmu Kyohara no Motosuke. Drvorez 18. stoljeće Nacionalni muzej u Tokiju.
Pa, za Europljane je takav miran stav prema golotinji i seksu (uključujući i sa strane, u četvrti Yesiwara) bio apsolutno neshvatljiv, dok su za Japance bilo kakvi seksualni odnosi bili potpuno normalni - "čin koji je harmonizirao svemir" koji je pomogao očuvanju tjelesnog zdravlja i snažnog duha!
U Europi je postojao licemjeran stav prema seksu. Na primjer, u skladu s engleskim stavovima o spolnim odnosima u obitelji, "dama u krevetu se ne miče", stoga se za nešto "življe" moglo i trebalo obratiti javnim ženama. Ali nije bilo potrebe govoriti o tome. A čak i više od toga bilo je nemoguće vratiti se kući s dvije prostitutke, koje još niste platili, a koje je trebalo platiti za njihov rad … vašu ženu! Štoviše, ne samo da su si to japanski samuraji dopuštali u prošlosti, već i danas, događa se, japanski menadžeri dopuštaju. Zanimljivo je da su najnezavidniji položaj u samurajskom društvu zauzele Japanke ne u doba ratova, već u mirno doba razdoblja Edo, koje je u potpunosti odgovaralo konfucijanskom učenju. Unatoč svojoj inteligenciji i svjetovnoj mudrosti, priznali su samo pravo biti sluga i … sve. Isto tako, procvat homoseksualnosti u Japanu nije došao u "doba rata", već na samom kraju 18. stoljeća, dakle, opet u mirnodopsko doba. Što učiniti je dosadno! Pa, Japanci su se pridržavali načela koja su ženama dodijelila sporednu ulogu u društvu u drugoj polovici 19. stoljeća, nakon restauracije Meiji, a djelomično se pridržavaju i sada.
Žena u ljetnom kimonu. Hasiguchi Geyo (1880. - 1921.). Muzej umjetnosti u Honoluluu.
