Mirna ulica Trunilovske Slobode, stara uličica od lipe, staza popločana figurastim kamenom. Zgrade okolo su stare, povijesne - namjesnikova kuća, biskupijska škola za žene, pokrajinski okružni sud, kuća književnika Sergeja Aksakova … Polovina bloka prije spuštanja brda do rijeke Belaya je vrt s travnjacima i stablima jabuka, nad kojima se uzdiže žuti polumjesec Prve katedralne džamije. U njegovoj ogradi nalaze se grobovi ruskih muftija. Kuća od bijelog kamena s visokim rezbarenim vratima gleda na Voskresensku ulicu - staru rezidenciju muhamedanske duhovne skupštine, sada Središnje duhovne uprave muslimana Rusije. Esej "Polumjesec, Tamga i križ" već je raspravljao o razlozima stvaranja muftijstva u Ufi. Danas govorimo o tome kako je jedna pokrajinska institucija proširila svoj utjecaj na gotovo cijelu državu
Do kraja 18. stoljeća u Rusiji nije bilo muftija. Čuveno putovanje carice Katarine II uz Volgu s posjetom Kazanju i starom Bugaru (vidi "Katarina, pogriješila si …") rezultiralo je izdavanjem dekreta koji su radikalno promijenili život ruskih muslimana. Caričin dekret iz 1773. "O toleranciji svih religija …" proglasio je načelo vjerske tolerancije u cijeloj Rusiji, a dekret iz 1783. "O dopuštanju muhamedanskom zakonu da izaberu vlastite Ahune …" zaustavio je dosadašnju praksu pozivanja mula iz država Srednje Azije, što nije samo oslabilo utjecaj lokalnih muslimana na njihove ruske suvjernike, već je i omogućilo promicanje ljudi lojalnih vladi na duhovna mjesta.
No, proglasivši slobodu vjere, carica je pustila uzdu. Proces se počeo spontano razvijati. U regiji Ural-Volga pojavile su se gomile lutajućih derviša. Mula iz Hive i Buhare šeću selima, propovijedaju što žele. Kreću se s mjesta na mjesto, kad žele - prelaze granicu, ako žele - vraćaju se. Broj akhuna i mula u regiji je također neograničen. Oni žive od sredstava svojih vjernika, ali njihovo znanje nitko nije provjerio, a ne zna se ni kakvog raspoloženja.
Taj bijes je morao biti zaustavljen. Projekt koji je razvio generalni guverner Osip Igelstrom svodio se na formiranje „muslimanske komisije“od autoritativnih muslimana u Ufi koja će polagati ispite za kandidate za vjerske položaje i provjeriti znanje glumačkih mula u guberniji Ufe i regiji Orenburg. Planirano je da se u povjerenstvo uključe dva akhuna i dva mula, na sastancima bi trebali biti prisutni pokrajinski tužitelj i članovi "najviše kazne", a guvernerov odbor bit će potvrđen na dužnosti.
Najviši dekreti o osnivanju muslimanske duhovne skupštine u Ufi i imenovanju Muhamedžana Huseinova za muftiju objavljeni su 22. i 23. rujna 1788. godine.
No nakon toga je uslijedila duga stanka. Prvo, nije bilo jasno što bi točno Duhovna skupština trebala učiniti i kome bi se trebala pokoravati. Drugo, nitko nije točno znao tko je muftija - svi su čuli tu riječ, ali nisu znali što to točno znači.
Nema ničeg sličnog u Petrovoj "Tabeli o činovima". Dekret carice Katarine također nejasno govori o položaju muftije: "Prvi Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, kojeg Milosrdno darujemo muftiji s proizvodnjom njegove plaće, predsjedat će Duhovnom skupštinom." Sve. Ništa o pravima i odgovornostima. Nije rečeno koje su sfere u nadležnosti muftije. Granice moći su nejasne. Čin službe nije utvrđen …
Riječ je stršila poput klina za koji je vezana jedna fraza - "biskup muhamedanski". Formulirao ga je Dmitrij Borisovič Mertvago, savjetnik guvernera Ufe, a ta se definicija proširila po lokalnim uredima i na kraju je stigla do Sankt Peterburga.
Do dekreta carice Katarine titula muftije među svećenstvom nije pronađena ni u jednom dokumentu. Nitko nigdje drugdje u Rusiji nije čuo za muftije, s izuzetkom nedavno pripojenog Krima. Vjerojatno se Petersburg upoznao s konceptima muftije i muftijstva upravo nakon aneksije Tavrije. No zaduživanje nije daleko otišlo. Krimsko muslimansko svećenstvo sliči kasti - primanje vjerskog naslova povezano je s pripadnošću duhovnom staležu. Ništa od ovoga nije trebalo biti u Ufskom muftijatu. Kao što je uobičajeno u regiji Ural-Volga, u njoj je mogao biti odobren svatko koga je muslimanska zajednica izabrala na duhovni položaj, bez obzira na klasu.
Općenito, točno značenje riječi "muftija" tek se trebalo utvrditi. Nepotpunost uredbe o imenovanju muftije dala je mjesto pretpostavkama i nagađanjima. Štoviše, funkcije muftije različito su shvaćali namjesnik, carica i sam muftija.
Kako točno?
Muftija Mukhamedzhan Khuseynov oslanjao se na osobno iskustvo. U mladosti ga je kolegij vanjskih poslova poslao s tajnim zadacima u Buharu i Kabul, gdje je, predstavljajući se kao student Shakird -a koji je došao po duhovna znanja, prikupljao podatke o broju trupa, njihovom kretanju, o likovi zapovjednika i raspoloženje u postrojbama. Nakon povratka iz Kabula služio je kao časnik u Orenburgu, a zatim je postao mula i tijekom olimpijske granične ekspedicije popeo se na razinu akhuna.
Khuseynov je vjerovao da je imenovan za voditelja obavještajno-diplomatske institucije i vidio je svoj zadatak u organiziranju primanja informacija iz stepskog područja i dovođenju Kazahstana na pokornost, kao i sprječavanju utjecaja na stepski narod Hive, Buhare i Osmanlija sultan. U to su doba u to vrijeme u pograničnom gradu Maliy Zhuz propovijedali proturuski odbjegli Kazanski mule. Neki su znali utjecati na kazahstansko plemstvo i poticali ih da prekrše prisege vjernosti carici. Mula Husein uvidio je svoju i podređene dužnost da zaustave neprijateljsku agitaciju. U Maloj Hordi, vjerovao je muftija, prvo se treba uspostaviti, a zatim preuzeti vođenje mula, starješina i sultana.
Pod njegovim vodstvom, muftija je već okupio grupu mula od povjerenja koji su trebali djelovati u tajnosti. Neki od njih trajno su živjeli u srednjoazijskim gradovima pod krinkom svećenika, podižući svoje vjersko znanje u poznatim medresama. Drugi prerušeni u trgovce redovito su odlazili tamo s pismima-upitnicima od Khuseinova i vraćali im potrebne odgovore. Te su se usluge iz blagajne plaćale vrijednim darovima i pravom bescarinske trgovine. Troškove prijevoza mora nadoknaditi muftijstvo u Ufi. Muftijstvo bi, prema Khuseinovu, trebalo postati središte tajne diplomacije i prikupljanja podataka o istočnim susjedima.
Otprilike je ovako Khuseynov shvatio svoje zadatke. O vjerskom liku ruskih razmjera nije ni razmišljao. U pismu zahvalnosti carici, Mukhamedzhan Khuseynov sebe naziva "kirgiško-kajkanskim muftijom". Samo.
General Igelstrom drugačije je gledao na muftijstvo osnovano na njegov prijedlog. Smatrao je da bi institucija koju je izumio trebala prvo riješiti brdo pritužbi muslimanskog stanovništva i uspostaviti barem neku vrstu uredskog posla. Činjenica je da su guvernerske instance i sudovi desetljećima bili preplavljeni izvještajima o zločinima i nedjelima muslimana, koje nije bilo moguće razumjeti.
Žalbe i molbe slale su se na javna mjesta koja mule nisu mogle ili nisu htjele smatrati. Pritužbe protiv samih mula stizale su do namjesništva. Nije bilo jasno kako se nositi s tim pitanjima - tko bi se trebao baviti slučajevima propuštanja namaza, preljuba, konzumacije alkohola i drugih kršenja šerijata? Nepoznat život, pravila - sve je nepoznato. Tumači-tumači u Ufskoj i Orenburškoj kancelariji redovito su prevodili radove, ali među njima nema šerijatskih stručnjaka. Nitko ne donosi odluke o muslimanskim pitanjima. U vrijeme osnivanja muftijstva, pritužbe su zbog svog broja uopće prestale prihvaćati … Ova pitanja, smatra Igelstrom, muftija bi trebao odmah riješiti. Potrebno je očistiti planine papira i sastaviti upute za muslimane, na temelju ruskih zakona.
Kako bi mehanizam funkcionirao, generalni guverner je sastavio "Nacrt uredbe o duhovnom muhamedanskom zakonu Skupštine". U njemu je navedeno da je muftijstvo u nadležnosti ureda guvernera Ufe. Projekt jasno opisuje postupak prijema na duhovna mjesta azancha, mule i akhuna.
Na primjer, mulu prvo bira seosko društvo, o čemu načelnik zemaljske policije izvještava upravni odbor, koji provjerava jesu li izbori pravilno održani. Sljedeća faza je pregled u muftiju. Onaj koji je uspješno odgovorio dobiva dokument upravnog odbora - dekret. Ispit nije položio - skretanje s kapije.
Dalje - delikatno pitanje odnosa između obitelji i braka. I ovdje Igelstrom ima svoja razmišljanja. Vjerujući da je posebno vjerojatno da će muslimani prekršiti zakon u ovom području, generalni guverner pomno opisuje sve aspekte života. Prestanak zlostavljanja u brakovima, razvodi i podjela nasljedstva vidi se u najranijoj mogućoj prilagodbi muslimanske tradicije europskoj. To se odražava na njegov romantizam i naivnost - smatra da se svakodnevni život i stav mogu promijeniti izvršnom uredbom …
Igelstrom detaljno opisuje postupak izgradnje džamija i obavljanje bogoslužja. Kao i u zakonima o pravoslavnim crkvama, muslimanima je dozvoljeno imati jednu džamiju na sto domaćinstava. Broj svećenika u džamiji nije naveden.
Na kraju, Igelstrom ispituje kazne za zločine protiv vjere - zanemarivanje molitve, preljub i pijanstvo. Šerijat za to predviđa tjelesnu kaznu, ali Igelstrom upozorava na nezakonitost takvih radnji: "tako da se niti jedna duhovna ili duhovna skupština ne usuđuje nikome nametnuti, a kamoli počiniti tjelesnu kaznu". Umjesto toga, predlaže se da se krivci javno savjetuju ili da moraju dodatno posjetiti džamiju, a u slučaju posebno odvažnih radnji držati ga uhapšenom u džamiji.
Igelstrom je u svom projektu pokušao poći ne samo od državnih interesa, već i od potreba muslimanskog stanovništva. Iako vlada nikada nije odobrila ovaj projekt, u nedostatku drugih zakona koji se tiču muftijstva, on je pogubljen mnogo desetljeća!
Mišljenje prosvijećene carice o muftiji i muftijiji u osnovi se razlikovalo od mišljenja Muhamedžana Husejnova i generalnog guvernera Osipa Igelstroma. Gledajući udaljenu provinciju s kraljevskog prijestolja, carica Katarina smatrala je da bi širenje državnih granica trebalo podržati instrumentima politike, diplomacije i zakonodavstva.
Jasno je razumjela da muslimani anektiranih kazahstanskih stepa osmanskog sultana vide kao svog vladara, svjetovnog i vjerskog. Osim toga, potvrdile su se manje brojke koje tvrde da dominiraju podanicima ruskih muslimana. Među njima, posebno su se oštrim porukama isticali muhafti iz Buhare, Kokanda i Hive. Štoviše, carica je obaviještena da udaljeni kirgiško-kajkanski rodovi kineskog cara smatraju svojim zakonitim vladarom!
Carica je svoj neposredni cilj vidjela u činjenici da će muslimanska ruba, uključujući kazahstanske nomade, priznati i podčiniti se svjetovnoj vlasti ruskih careva, te da će muftija Khuseinov priznati duhovnu vlast nad sobom.
Tako se na kraju sve poklopilo: potreba da mule provjere svoje znanje o šerijatskom pravu, potreba da se očiste planine žalbi i uspostave pravni postupci, razgovori muftije uz čaj u jurtama kazahstanskih starješina i velike države planovi s ciljem zaustavljanja krvoprolića i pobuna koje su potresle stepske prostore od vremena pada Zlatne Horde.
Nakon što je osvojila nekadašnje teritorije Jochi ulusa, Rusija je težila za unutarnjim mirom. Poljoprivreda, manufakture, rudarska postrojenja i industrija soli zahtijevali su pozornost. Carica je put do općeg dobra vidjela u jamstvima vjerske tolerancije i poštivanju zakona Ruskog Carstva na cijelom njegovom prostoru.
Iako zadaće i podređenost muftijstva još nisu bili utvrđeni, muftija je odmah nakon imenovanja započeo borbu za širenje svog utjecaja u stepskom području. Prvo je uputio pisma pouke Maloj Hordi. Potpisao ih je "duhovni mentor naroda Kirgiz-Kaisaka". Naglašava: bez njega, muftije, volje mule i stepskog naroda u vezi s Alkoranom, oni nemaju pravo sami davati bilo kakva objašnjenja. Upozorava: mule koje pozivaju ruske muslimane da stanu na stranu Osmanske luke ponašaju se ponašaju i stepski nomadi do neizbježne smrti. Pokazuje da bi svi trebali ostati mirni i poslušati rusko žezlo, jer samo jaka Rusija sposobna je osigurati miran život i dobrobit svojih podanika.
"Iako smo pod jednom zgradom pravovjerja", piše muftija Huseynov, "postoji velika razlika između muslimana pod vlašću turskog sultana i našeg svekolovonskog monarha, budući da svaki monarh, zapravo, kontrolira svoj um u obrazlažući da su propovijedi prikladne za jedno, a ne za drugo. postoje ".
Ove upute muftije odmah su poslane iz kazahstanske stepe u Buharu i Hivu na pregled. Odatle odgovaraju ljutim prijekorima, u kojima se opomene Muhamedžana Huseinova nazivaju zločinačkim, a sam muftija varalica. Posebno iritira činjenica da Khuseynov priznaje pravedni rat koji Rusija vodi protiv turskog sultana, poglavara svih istočnih muslimana.
Muftija, unatoč mišljenju Buhare i Hive, nastavlja slati pisma Maloj Hordi. Zimi odlazi u Uralsk, nekoliko mjeseci zaredom sastaje se s kazahstanskim majstorima i imamima. U rano proljeće, čim se snijeg otopio, muftija Khuseinov krenuo je s korterom u stepsko područje, kružeći nomadom za nomadom, uvjerljivo i promičući.
Vrativši se iz stepe ushićen, muftija Khuseynov često je posjećivao glavni grad. Primio je audijenciju kod carice Katarine koja ga je uvjeravala u dobru volju, a povratak u Ufu govorio je ambiciozno. Izjavio je da je od sada pa nadalje ravan prvorazrednom činu, barem general-pukovniku (u to vrijeme titula namjesnika Osipa Igelstroma), pa ga stoga treba nazivati "izvrsnim i biskupom".
Podsjećam vas da je pravo na poštovanje u Ruskom Carstvu dano po činu. Osobe 1. i 2. razreda obraćale su se "Vaša ekselencijo", 3. i 4. jednostavno "Ekselencije", 5. - "Vaša ekselencijo", 6. i 7. - "Vaša ekselencijo" itd. Duhovna sfera bila je regulirana na isti način. Mitropolita i nadbiskupa obratilo je "Vaša Eminencijo", biskupu - "Vaša Eminencijo", opatu - "Vaš velečasni", svećeniku - "Vaš velečasni" …
Želja muftije da se naziva "nadređenim i biskupom" iritirala je lokalne vlasti. No, s druge strane, nije jasno kakav je značaj upravo stekao u Sankt Peterburgu. To je trebalo pojasniti. Odgovarajući zahtjev guvernera Ufe poslan je Senatu. Ne zadovoljavajući se time, generalni guverner Igelstrom putuje u Sankt Peterburg, gdje razgovara o poslovima s caričinim tajnikom, knezom A. A. Bezborodkom.
Petersburg zadivljen! Pokazalo se da Khuseynov uzima previsoko i prebrzo. Odlučili su: muftija tek počinje s radom, ima mnogo toga za učiniti, previsok status muftije može narušiti upravu regije. Smatralo se ispravnim da je muftija Khuseynov pod zapovjedništvom guvernera i nazvan "visokim činom". Igelstrom bi trebao ukazati Khuseinovu da je dužnost muftije da upravlja poslovima samo prema svom vjerskom činu, te da se ne treba baviti svjetovnim poslovima!
Nakon uspostave muftijstva promijenila se glavna stvar - postupak imenovanja muslimanskog svećenstva. U većem dijelu Rusije to se sada odvija na temelju sekularnog zakonodavstva koje uzima u obzir načela šerijata, kao i lokalne običaje.
Taj postupak nije odmah uspostavljen. Čak i krajem 19. stoljeća, ne samo u zabačenim područjima, već i u gradovima, bilo je "neodređenih" mula. Ipak, postupak odobravanja mule od strane muftijata i pokrajinskih vlasti dao je poticaj činjenici da je "naznačeni mula" postao naslov i zanimanje.
Službena prava i privilegije za službenike džamije bili su malobrojni. Jedina privilegija sadržana u zakonu bilo je oslobađanje od tjelesnog kažnjavanja. Osim toga, seoska društva izuzela su imame od novčanih i nenovčanih poreza i dažbina (bilo je nemoguće vidjeti mulu koji, ravnopravno sa sumještanima, sudjeluje u popravku ceste, mosta ili u prijevozu robe). Predstavnike nižeg muslimanskog svećenstva vlada je povremeno nagrađivala medaljama.
Vlada nije isplaćivala novac mulama, iako se o ovom pitanju raspravljalo više puta. Stoga, kada pišu o naznačenim mulama iz doba Ruskog Carstva kao vladini dužnosnici, čine veliku grešku - nepostojanje državne plaće i njihov izbor učinili su ih mnogo više ovisnima o župljanima nego o lokalnim vlastima. Zato su se mnoge seoske uredbe mule protivile vladinim propisima koji su kršili prava zajednica mahala koje su ih izabrale.
Godine 1790.-1792., Alexander Peutling postao je generalni guverner OA Igelstrom, koji je otišao u rat sa Švedskom, na mjesto Simbirska i generalnog guvernera Ufe. Bio je upoznat sa situacijom u regiji, ali je imao svoje mišljenje o metodama upravljanja.
Igelstromov nasljednik vjerovao je da se red i poslušnost stepskih stanovnika mogu postići samo grubom prisilom. Muftija Khuseynov, prema Peutlingu, pokazuje pretjeranu blagost prema plemenima i klanovima koji su postali rusko državljanstvo, ali nije zaustavio racije i pljačke. Peutlinga iritiraju i stalni apeli muftije pokrajinskoj upravi sa zahtjevom za oslobađanjem Kazahstana koji su držani u pograničnim tvrđavama uhićenim zbog pljački. Ogorčeni su i iznosi koje muftija traži od riznice za poklone kazahstanskim predradnicima. Smatrajući Mukhamedzhana Khuseinova nepotrebnom i štetnom osobom, Peutling ga je uklonio iz sudjelovanja u diplomatskim misijama.
Tako je razdoblje burne aktivnosti muftije Khuseinova zamijenjeno najprije zatišjem, a zatim i potpunim zatišjem. Međutim, do tada je vjerski autoritet muftije među kazahstanskom elitom bio velik i njegovo uklanjanje iz poslova izazvalo je prvo zbunjenost, a zatim i otvoreno nezadovoljstvo sultana. U ljeto 1790., vođe stepskih stanovnika Kara-Kabek biy i Shubar biy apelirali su na vladu sa zahtjevom „da ubuduće stepskim narodom zajedno upravljaju barun Igelstrom i muftija Mukhamedzhan i da narod uništi naši zhuz (što znači, naravno, Peutling - SS) uklonjeni su s nas. Očigledno, ideju o oslobađanju generalnog guvernera Peutlinga inspirirali su kazahstanski sultani lično muftija Mukhamedzhan Huseynov.
Bilo kako bilo, a u studenom 1794. viceguverner ufijskog namjesništva, stvarni državni vijećnik, knez Ivan Mihajlovič Baratajev, izvijestio je vojnu kancelariju da je carsko zapovjedništvo razriješilo guvernera Ufe Peutlinga, a on Baratayevu, povjerene su dužnosti namjesnika namjesništva i namjesnika.
Ovo je bila još jedna pobjeda muftije Khuseinova.
A sada o porazima. Žene ulaze u tuđi život i preoblikuju ga na način na koji to rade sa svojim haljinama. Opet je zavodnik bio prisutan u sudbini muftije Khuseinova. Zvala se Aisha. Turska žena, udovica zapovjednika tvrđave Izmail, koja je poginula tijekom napada ruskih trupa. Voljom sudbine završila je u Rusiji, u Kazanju - ovdje se udala za poznatog trgovca drugog esnafa S. Apanajeva. Ubrzo je umro, ostavivši udovicu s dvoje djece i ogromnim nasljedstvom. Tri godine udvarači dužnosnika i trgovaca udvarali su se Aiši, no ona ih je sve odbila.
Došavši u Kazan kako bi se susreo s carem Pavlom I., muftija, po savjetu višeg akhuna Kazana Hozyasheva, zastao je u Aišinoj kući. Domaćica je bila fascinirana Khuseinovim plemstvom. Muftija Aisha zadivila je ženstvenošću i ljepotom. Krevet je područje najbliže svemiru. Najživlji užitak završio je drhtanjem koje je bilo gotovo bolno, po izgledu - na samrti, ali kad je oživio, zatekao je Aishu kako spava pored njega, sklupčana u klupko. Jastuci i zgužvane plahte čuvali su tragove topline. Haljina obješena na stolac u mekim obrisima udobnosti i nemoći. Tada nije mogao ni pomisliti da će Aisha za sebe zahtijevati položaj lavice, jer je samo ona ležala pored lava.
Njihov zajednički život nije dugo trajao. Muftija Khuseynov, čuvši da se Aisha i šefica pravosuđa paralelno zabavljaju, odmah je napustio Kazan. Odbačena i ljuta, Aisha je počela slati predstavke državnim i sudskim instancama. U njima je tvrdila da je Huseynov sklopio bračni savez s njom i potrošio njezinu imovinu, koju je Aisha zahtijevala da joj se vrati.
Godine 1801. muftija se, vraćajući se iz Moskve, gdje je bio na krunidbi cara Aleksandra I., zatočen u Kazanu zbog odbijanja da se pojavi na sudu. Gradski sudac donio je presudu prema kojoj je Khuseinov proglašen krivim za prevaru trgovca i naredio mu da od njega naplati oko tri i pol tisuće rubalja.
Neko vrijeme muftija je odbijao nadoknaditi štetu, ali su ufske vlasti ustrajno zahtijevale da se to učini. Khuseynov je ponudio dio svoje zemlje u okrugu Ufa kao odštetu, a zatim i dijamantne naušnice svoje pokojne supruge. Pokrajinska vlada odbila je odštetu u ovom obliku, a gradonačelnik Ufe, zajedno s privatnim ovršiteljem, nakon što je opisao imovinu muftije, uzeo je većinu stvari.
Priča je krajnje sramotna … Muftija se odlučio što prije oženiti. U početku se namjeravao oženiti kćerkom kana Nuralija, koja je u egzilu u Ufi. Nejasno je što je spriječilo vjenčanje, vjerojatno smrt kana Nuralija koja je uslijedila ubrzo nakon toga, ali do braka nije došlo.
Sljedeći je bio pokušaj muftije da oženi kćerku pokojnog kirgiško-kajsačkog kana Išima. Prije je Khuseinov postigao pristanak sultana, a zatim su poslali molbu caru Pavlu I. Dozvola je primljena, ali dok je dopisivanje trajalo, kći kana Ishima iskočila je da se uda za sina sultana Zyanibeka. Muftija je poslao pismo Pavlu I sa zahtjevom da mu vrati zaručnicu. međutim, car je savjetovao u takvoj stvari kao što je brak, da se ne oslanjate na cara, već isključivo na sebe!
Tada je muftija počeo tražiti pouzdaniju mladenku. Postala je rođakinja Khana Aichuvaka, kćeri bivšeg hiva Khana Karay-Sultana. Vjenčanje je održano 1. kolovoza 1800. u Orenburgu. Bio je prisutan čitav vrh kazahstanskog društva, kao i dužnosnici iz Sankt Peterburga koji su u to vrijeme obavljali reviziju pokrajine - senatori M. G. Spiridonov i N. V. Lopukhin. Supruga muftije se zvala Karakuz, ali ju je Muhamedžan Khuseynov na ruskom nazvao Lizaveta. Ženska ljubav bez uzajamnosti. Muška razmetljiva ravnodušnost. Izlazi gorka slina zvana pelin …
Nakon što je ispitivanje svećenstva i izdavanje svjedodžbi uspostavljeno u muftiji, nastao je problem - neke utjecajne osobe među abyzama i mulama odbile su položiti ispite. Autoritet muftije nije priznat. Činjenica je da je sam princip imenovanja na tu dužnost, koji je uveo muftijat, bio u suprotnosti s tradicijom biranja mula od strane muslimanske zajednice-mahala, koja se razvila u regiji Ural-Volga.
Ranije je zajednica birala ljude koje poznaje i dobro poštuje. Izabrani mula postao je učitelj, sudac, liječnik, savjetnik, kome su se obratili po bilo kojem pitanju. Muftijstvo je uspostavljanjem kontrole nad slobodno izabranim mulama razbilo uspostavljeni poredak.
Identificirani su glavni protivnici muftijstva. Abyz je to postao. Tko su oni?
Na čelu svake seoske zajednice bila je skupina starih ljudi-aksakala koji su imali značajno životno iskustvo i utjecali na stanovništvo, zbog čega su odluke vijeća starješina bile obvezne za sve članove zajednice. Osim vijeća starješina i općeg sastanka, svako selo je vodilo abyz, doslovno iz arapskog "hafiza" - koji je Kur'an znao napamet. Zapravo, abyz je imao različita znanja, u nekim se selima čak i nepismena osoba koja je znala nekoliko namaza i ajeta iz Kurana, ali koja se odlikovala moralom ili posebnim zaslugama, zvala abyz.
U svim kontroverznim slučajevima koji su nastali u selu bilo je uobičajeno okrenuti se abyzu. Abesi u ruralnim zajednicama izolirani od svijeta postali su čuvari tradicije i branitelji prava mahalija. Bez obzira na njihovo znanje i pridržavanje naslova, postali su dirigenti vrlo osebujnog "narodnog islama" s njegovim kultom svetaca-Avlija, s štovanjem svetih izvora, grobnica i mauzoleja, s idejom o bugarskom gradu kao svetište regije Ural-Volga, vrijednošću čak nadmašujući Meku!
Ne priznajući duhovni autoritet muftije i Duhovne skupštine, abyz se, nakon što je muftijat u Ufi počeo izdavati dekrete za službu svećenstva, našao u sukobu s navedenim mulama i kritizirao inovacije. Nisu bili zadovoljni novim strogim zahtjevima za vjeronauk i znanjem šerijata, posuđenim iz Buhare. Nisu prihvatili samu proceduru ispita, gdje odrasla i poštovana osoba može upasti u nered. Također mi se nije svidjelo to što bi mule, osim izbora u zajednici, trebale odobriti i pokrajinske vlasti. Stoga su isprva, kad je muftijstvo tek počelo s radom, neki od imenovanih mula prognani od strane abyza iz džamija. Tako se, na primjer, dogodilo u poznatoj džamiji na sajmu Makaryevskaya i na nekoliko drugih mjesta. Abyz pokret uzburkao je muslimansko društvo, pridružili su mu se i neki mjerodavni sufijski šejhovi, ili ishani, kako su ih zvali u Uralsko-Volgi.
Parnice, sudovi, u kojima je bio muftija, narušavaju njegov ugled. Ako su priče sa ženama u jednom ili drugom stupnju bezazlene, optužbe muslimanskog klera teško su se mogle podnijeti.
Godine 1803. muftija je optužen za kršenje šerijatskog zakona. U peticiji upućenoj ministru unutarnjih poslova V. P. Kochubei, izvjesni Abdulla Khisametdinov naveo je muftijina nedjela: nošenje svilene odjeće, korištenje zlatnog posuđa, neispunjenje petostrukih namaza. U pismu se navode činjenice proizvoljnosti, uključujući nezakonito uklanjanje s dužnosti onih koji mu se nisu dopadali, kao i zaštita županijskih akhuna koji su uzimali mito. Konačno, najozbiljnija optužba je primanje ponuda tijekom obilaska zajednica, kao i primanje mita prilikom polaganja ispita.
Abdulla Khisametdinov je napisao da za vrijeme suđenja imamima muftija „od mula uzima 20, 30 i 50 rubalja, a ponekad i više. Ako se dogodi da mu netko od njih ne da novac, tada tijekom testa postavlja takva pitanja koja, možda, uopće ne postoje. Pa on pobija poznavanje predmeta i više nije moguće da onaj koji nije dao mito postane imam."
Godinu dana kasnije, akhun sela Lagirevo u osmom baškirskom kantonu Yanybai Ishmukhametov podnio je sličnu optužbu protiv muftije. Ishmukhametov je svjedočio u Orenburškom vijeću kaznenog i građanskog suda. Ali Akhunove nade u sudski postupak nisu bile opravdane - mule su pozvane na ispitivanje u pokrajinsku vladu, gdje je bio prisutan i sam Mukhamedzhan Huseynov, koji je samim svojim pojavljivanjem podnosioce pritužbi podložio, a dodatnim pitanjima ih je potpuno uništio.
Po osobnom nalogu guvernera Volkonskog, provedena je dodatna temeljita istraga. Pravosudni dužnosnici intervjuirali su mule i muslimansko stanovništvo nekoliko okruga provincija Orenburg i Kazan. Većina svećenstva nijekala je davanje mita muftiji. U isto vrijeme, nekoliko mula iz pokrajina Kazan i Orenburg pokazalo je da Mukhamedzhan Khuseynov prima ponude. U pokrajini Kazan stanovništvom su kružile maglovite glasine o podmićivanju muftije, ali one nisu bile potkrijepljene činjenicama.
Što je s Mukhamedzhanom Huseynovom? Doista se naljutio i zahtijevao je da razmotri sve optužbe protiv njega u Upravnom senatu. Muftija je vjerovao da samo car može dati konačno dopuštenje za pokretanje kaznenog postupka protiv njega. Upornost muftije se isplatila. AN Golitsyn, u poruci guverneru GS Volkonskom u listopadu 1811., napisao je da je „suđenje muftiji u Kaznenom vijeću car naredio da zaustavi muftije u budućnosti, ako se nađu u radnjama podložnim sudu, moraju im se suditi u Upravnom Senatu. od izvješća Njegovom Veličanstvu preko načelnika Odjela za duhovna pitanja stranih ispovijesti."
Tako je, kao rezultat dugih parnica, poglavar Duhovne skupštine zapravo postigao nepovredivost svoje osobe, čime je značajno podigao status muftije.
Početkom 19. stoljeća muftija Khuseinov ostaje ključna osoba u muslimanskom svijetu Rusije. Njegove aktivnosti kao diplomata i pouzdanika značajno su se proširile. Muftija odlazi na Kavkaz, gdje prima ruske zarobljenike od Kabarda, organizira plemenske sudove među gorštacima prema šerijatskom zakonu i uvodi postupak polaganja prisege na vjernost ruskoj kruni u Kuranu. 1805. sudjeluje u tajnoj komisiji za poslove Turkmena koji žive na istočnoj obali Kaspijskog mora.
Muftija je prihvaćen kao počasni član Vijeća Kazanskog sveučilišta i Petrogradskog slobodnog ekonomskog društva. Općenito, suvremenici procjenjuju prvog ruskog muftiju kao državnika i čovjeka carstva. Kako vrijeme prolazi, muftijstvo se sve više konsolidira na području cijele regije Ural-Volga i zapadnog dijela Sibira. Postupno je imenovanje na duhovne položaje postalo njegova bezuvjetna prerogativa.
