"Pucao je u svoje strijele i raspršio ih …"
(Psalam 17:15)
Naravno, vitezovi su bili svjesni moći luka. Bilo je projekata za zabranu uporabe lukova i samostrela na bojnom polju. 1215. godine samostrelci, zajedno s vojnicima plaćenicima i kirurzima, prepoznati su kao "najkrvaviji" ratnici. Ove zabrane nisu imale praktičnog utjecaja na korištenje strijelaca u borbi, ali u svijesti profesionalne vojne elite rodila se predrasuda da luk nije prikladno oružje za obranu časti.
Bitka kod Beit Khanuma. Iz "Velike kronike" Matthewa Paris. Oko 1240. - 1253 (Knjižnica Parker, College of Christ College, Cambridge). Povlačenje pod strijelama istočnih strijelaca i zarobljenih vitezova-križara najbolji su dokaz učinkovitosti istočnog luka!
Srećom, većina zapadnih vitezova u svojim nebrojenim ratovima obračunala se s protivnicima naoružanim poput njih samih. Ali za one koji su se borili u Palestini takva viteška predrasuda bila je od temeljne važnosti. Počevši od 12. stoljeća, Saracenski strijelci počeli su se angažirati u Svetoj zemlji i po cijelom Mediteranu, takvi su se plaćenici nazivali turkopoli, a Fridrik II ih je mnogo puta koristio u talijanskim pohodima. Na Sredozemlju su se vještim strijelcima i samostrelcima oblikovale do kasnog srednjeg vijeka, pa su strijelci postali glavni kontingent u većini zapadnih vojski.
Strijelci u minijaturi iz "Biblije Matsievskog". Knjižnica Pierponta Morgana.
Međutim, nisu pucali sa sedla. Sjahali su čim su stigli na bojište. Njihovi su konji tijekom marša pružili mobilnost i dali im priliku da progone neprijatelja u bijegu, ali nitko od njih nije očekivao konjičko streličarstvo, odnosno taktiku nevjernika. Stoga se, unatoč zapošljavanju Saracenskih strijelaca, može vidjeti da su opće predrasude viteške klase prema konjičkom gađanju diktirale taktiku čak i društveno nižim slojevima, koji, naravno, nisu bili stavljeni u tako teške uvjete. Zbog nedostatka interesa vitezova za lukove, vještina konjičkog gađanja na Zapadu nikada nije dosegla takve visine kao na Istoku. Također je zapadnim vojskama oduzela taktiku gađanja teških konjskih strijelaca, t.j. ratnici, odjeveni u oklop i koristeći prvo luk, a zatim koplje i mač.
Mongolski luk i strijela. U praznom hodu luk se savija u suprotnom smjeru. Muzej umjetnosti Metropolitan, New York.
Samo nekoliko iznimaka od ovog pravila samo je učvrstilo mišljenje da je zanemarljivo da profesionalni konjički ratnik, osobito jedan iz viteške klase, nosi mašnu. U VI stoljeću. Kronika Franaka Grgur Turski spominje grofa Ludasta koji je nosio tobolac preko lančane pošte. U svim ostalim aspektima, grof je bio pripadnik vojne elite Franaka: imao je kacigu, oklop i, bez sumnje, jahao je konja. No nosio je i mašnu. Možda je ovaj detalj dodan kako bi pokazao da je on "parvenue". Brzo je ustao od kuhara i mladoženje do brojanja i stoga nije posjedovao pristojnost pravog plemenitog ratnika. Povjesničar ga je optužio za širenje glasina da kraljica ima intrigu s biskupom.
Kameni vrh strijele. Doba kasnog paleolitika.
U srednjem vijeku vitezovi s lukom bili su književno -umjetničko sredstvo koje je simboliziralo kukavičluk i neznanje, izvan svake stvarne veze sa onim što se događalo.
Opsada Avignona. Minijatura iz Ljetopisa Saint Denis. Oko 1332. -1350 (Britanska knjižnica). Umjetnik Cambrai Missal. Skreće se pozornost na veliku sličnost ove minijature s asirskim reljefima, gdje je česta radnja opsada tvrđave i strijelci koji na nju pucaju.
U pismu opatu Furlandu car Karlo Veliki savjetovao ga je da svoju vojsku podupre konjanicima opremljenim štitom, kopljem, mačem, bodežom i lukom i strijelom. Takav presedan nikoga nije uvjerio i smatrao se dijelom općeg preporoda rimske kulture koji je promicala svita Karla Velikog. Sljedeći dokaz da su Karolinzi imali konjske strijelce je ilustracija u Zlatnom psaltiru iz 9. stoljeća. Na jednoj od njezinih minijatura, među odredom konjanika-kopljanika karolinške vojske, koji napada grad, prikazan je jedan teško naoružani ratnik u tipičnoj verižici, u kacigi i s lukom u rukama. No, na bojnom polju, sudeći prema kasnosrednjovjekovnim rukopisima, konjičko streljaštvo za plemenite ratnike postaje moguće samo ako sudjeluju u lovu. U psaltiru kraljice Marije, koji se čuva u Britanskom muzeju, postoji detalj koji prikazuje kralja kako puca u groteskno stvorenje s leđa konja. Moguće je da je takvo gađanje konja bilo primjereno u takvom slučaju. Bio je to svijet odvojen od bitke, jer nisu ubijeni ljudi, već životinje. No moguće je da su se oba ova detalja temeljila na likovima iz istočnjačkih rukopisa koji su se koristili kao neobična umjetnička naprava.
Krajnje podrijetlo plemenitih germanskih predrasuda može se pratiti od keltske umjetnosti streljaštva konja. To je bio utjecaj grčke bitke. U drami koju je napisao Euripid u 5. stoljeću prije Krista, jedan od junaka ocrnio je Herkulovu hrabrost: „Nikada nije nosio štit ili koplje. Upotrijebio je luk, kukavičje oružje, da udari i pobjegne. Lukovi ne stvaraju heroje. Pravi muškarac je samo onaj koji je snažnog duha i usuđuje se stati protiv koplja. " Otac Herkul u svoju obranu kaže: „Osoba vješta u streličarstvu može poslati pljusak strijela i zadržati nešto drugo u rezervi. Može držati distancu tako da ga neprijatelj nikada ne vidi, samo njegove strijele. Nikada se ne izlaže neprijatelju. Ovo je prvo pravilo rata - nanijeti štetu neprijatelju, i koliko je to moguće, a u isto vrijeme ostati neozlijeđen. " Odnosno, takvo mišljenje je i tada postojalo među Grcima, a pripadali su i narodima lukofobije. Rimljani su luk također smatrali podmuklim i djetinjastim oružjem i nisu ga sami koristili, već su unajmili (po potrebi) odrede strijelaca na Istoku.
Tim Newark citira Ksenofontove riječi da je "za nanošenje najveće štete neprijatelju sablja (poznata grčka kopija) bolja od mača, jer je korištenje položaja jahača za udaranje sjeckane perzijske sablje učinkovitije od s mačem. " Umjesto koplja s dugim vratilom, kojim je nezgodno rukovati, Ksenofon je preporučio dva perzijska strelica. Ratnik naoružan njima može baciti jednu strelicu, a drugu upotrijebiti u bliskoj borbi. “Preporučujemo,” napisao je, “baciti strelicu što je dalje moguće. Ovo daje ratniku više vremena da okrene konja i nacrta još jednu strelicu."
Europski pavise samostrelca iz 15. stoljeća. iz muzeja Glenbow.
Bacanje koplja postaje uobičajena taktika borbe svih predkršćanskih zapadnih ratnika, uključujući rane Rimljane, Kelte i Nijemce. U ranom srednjem vijeku u Europi s ratnicima s konjskim zapregama koji bacaju koplja susreću se sve do bitke kod Hastingsa. Tapiserija Bayeux prikazuje nekoliko normanskih vitezova kako bacaju svoja koplja na Anglosaksonce, dok su ostali ostavili svoja koplja za blisku borbu. Strijelci na tapiseriji praktički su svi pješaci, a osim toga, prikazani su na granici, odnosno izvan glavnog polja.
Bitka kod Crecyja. Čuvena minijatura iz Ljetopisa Jeana Froissarda. (Nacionalna knjižnica Francuske)
Pojava uzengije u zapadnoj Europi označila je prekretnicu u povijesti konjice. Ali uzengija isprva nije promijenila tijek konjičke bitke. Prijelaz s bacanja koplja u posjed trajao je stoljećima, a u tome su, opet, veliku ulogu imale predrasude prema svemu novom, a ne uvođenje uzengije. Čak i kad su izmišljena druga oružja za bacanje na velike udaljenosti, predrasude prema luku kao "najokrutnijem i kukavičarskom oružju" nastavile su postojati, zbog čega su ga vitezovi i plemeniti ratnici odbili koristiti. Takav je bio utjecaj ove čisto aristokratske predrasude, nastale u njemačkoj vojnoj demokraciji od pamtivijeka. Odredio je prirodu vođenja bitke cijelih tisuću godina - najznačajniji slučaj društvene pretencioznosti, koja nadmašuje svaku vojnu logiku, smatra T. Newark [3].
Barbut - kaciga samostrelaca i strijelaca 1470 Brescia. Težina 2, 21 kg. Muzej umjetnosti Metropolitan, New York
Čini se da je valjanost ovih stajališta engleskog povjesničara sasvim očita, osobito u njihovoj usporedbi s tehnikom borbe i prirodom zaštitnog oružja među narodima Istoka, gdje pretjerano težak, potpuno metalni oklop nikada nije postojao upravo zato što luk je ostao glavno oružje bitke tijekom cijelog srednjeg vijeka. To se posebno jasno vidi na primjeru samuraja i ashigarua u Japanu, o kojima Stephen Turnbull stalno piše, i gdje su pojmovi "pucanje iz luka" i "borba" uvijek bili identični!
Hugh de Beauves bježi iz bitke kod Bouvina (1214). "Velika kronika" Matthewa Paris., C. 1250 (Parker Library, Body of Christ College, Cambridge). Vjeruje se da je to zla satira na ovog kukavičkog viteza. Uostalom, nitko od likova prikazanih na ovoj minijaturi nema tobolac sa strelicama!
Britanski povjesničar D. Nicole, koji je također posvetio veliku pažnju ovom pitanju, pisao je o podudarnosti u taktikama bitke među Mongolima i konjanicima baltičkih naroda iz 13. stoljeća, koji su pikado koristili za gađanje. Napadanje, bacanje strelica na neprijatelja, a zatim se hinjeno povući - to su načini napada Estonaca, Litavaca i Balta, zbog čega su se koristili i sedlima odgovarajućeg modela [4].
Dakle, upravo u području uporabe udaraljki i bacanja oružja leži "vododjelnica" koja danas, prema mišljenju većine britanskih povjesničara, određuje prirodu razvoja obrambenog oružja u cijeloj Euroaziji.
Radovi istraživača koji govore engleski također potvrđuju činjenicu da je upravo pločasti oklop bio najstariji i najrasprostranjeniji. No lančana pošta - i u tome se slažu sa presudom talijanskog povjesničara F. Cardinija, rezultat je razvoja ritualnog odijevanja drevnih šamana, čarobnjaka i čarobnjaka koji su na odjeću šivali metalne prstenove kako bi ih zaštitili od zlih duhova i isprepleli. međusobno kako bi se povećala učinkovitost ove čarobne prstenaste zaštite. Nakon toga, ratnici koji su se borili na konju, a nisu koristili lukove i strijele, cijenili su njegovu fleksibilnost, što je lančanicu učinilo ugodnom za nošenje, dok su strijelci (i prvenstveno nomadi) morali razmišljati o tome kako se zaštititi od strijela ispaljenih iz snažnog luka iz velika udaljenost. Gdje, kako i zašto je došlo do ove podjele, sama povijesna točka gore navedenog "razvodnika" danas nam je nepoznata, ali to ne znači da ne ukazuje na objekt traženja drevnih artefakata. Možda će to biti nalazi kultnih ukopa s velikim brojem metalnih prstenova, međusobno povezanih i sašivenih u nizove na koži. U prisutnosti koštanih ili kamenih vrhova strijela u istim ukopima, što se, međutim, može smatrati iznimnim uspjehom, zaključak će biti očit da je takva zaštita u to vrijeme bila vrlo pouzdana, a to bi samo moglo dovesti do povjerenja u iznimno visoke zaštitne sposobnosti lančane pošte … Ploče ušivene na podlogu od kože ili tkanine bile su pristupačnije, uobičajene, moglo bi se čak reći i "tradicionalno". Zbog toga su korišteni točno tamo gdje su doista bili potrebni, a zatim, kao lančana pošta personificirala je ne samo fizičku, već i čarobnu zaštitu, čak i ako se u srednjem vijeku toga više nisu sjećali.
Potpuno jedinstvena minijatura, i jedina takve vrste (!), Na kojoj je prikazan vitez koji s konja puca s lukom, a ujedno ima i tobolac. Odnosno, ovo je doista konjski strijelac, što je potpuno netipično za zapadnoeuropskog viteza! Što ga je natjeralo na to i, što je najvažnije, zašto se to odrazilo na ovoj minijaturi, nije poznato. Zanimljivo je da ova minijatura također pripada Colmarians Chronicle iz 1298 (Britanska knjižnica). Odnosno, i morsku bitku i ovog viteza nacrtao je isti umjetnik. I tko zna što mu je bilo na umu? Doista, u drugim rukopisima na minijaturama drugih umjetnika, uključujući isto vrijeme, nećemo vidjeti ništa slično ovome. Odnosno, spada u kategoriju pojedinačnih izvora!
Zapravo, viteški oklopi najduže su se čuvali upravo tamo gdje je razvoj društva bio spor u usporedbi s brzim napretkom tržišnih odnosa u Europi. Na primjer, u sjevernoj Africi i na Tibetu, gdje su se oklopi nosili čak 1936. Dakle, na Kavkazu imamo čelične kacige, štitnike za laktove, lančanu poštu i štitove - tj. "Bijelo" i plemenito oružje koristio je carski konvoj ruskog cara od planinskih naroda do sredine 19. stoljeća, dakle gotovo jednako dugo kao i u Japanu.
Francuski bascinet 1410 Težina 2891, 2 g. Metropolitan Museum of Art, New York.
Može se zaključiti da ova tipologija, koja se temelji na podjeli kultura na temelju prepoznavanja luka kao vrijednog oružja, također ima pravo na svoju prisutnost među brojnim kulturnim tipizacijama, a njezina uporaba omogućuje nam novi pogled na mnoge pojave u kulturi prošlih stoljeća. Uostalom, ista mržnja zapadnih vitezova prema istočnim protivnicima, praktički u istom viteškom naoružanju, temeljila se, kao što vidimo, ne samo na razlikama u vjeri. Istočni konjanici, koji nisu vidjeli ništa sramotno u upotrebi luka protiv svojih vršnjaka, gledali su u očima zapadnoeuropskih vitezova i kao nemoralni ljudi koji su prekršili običaje viteškog rata i stoga nedostojni viteškog stava! Još je više mržnje, međutim, u njihovim očima zaslužilo one koji nisu izravno bili "ratnik Istoka", već su upotrijebili luk i strijele u rangu s običnim viteškim oružjem, odnosno posudili su sve najbolje i tu i tamo, i, prema tome, bili su viši tradicionalni viteški predrasudi. Dakle, s ovog, čini se, čisto tehničkog aspekta, postoji i razlika u oblicima mišljenja, što je također temeljno važno za poboljšanje tipologije kultura u svoj njihovoj specifičnoj raznolikosti.
1. Jaspers K. Podrijetlo povijesti i njezina svrha // Jaspers K. Smisao i svrha povijesti, 1991. P.53.
2. Shpakovsky V. O. Povijest viteškog oružja. M., Lomonosov, 2013. S. 8.
3. Newark T. Zašto vitezovi nikada nisu koristili lukove (Horse Archery in Western Europe) // Vojno ilustrirano. 1995. broj 81, veljača. PP. 36-39 (prikaz, stručni).
4. Nicolle D. Raiders of the Ice War. Srednjovjekovno ratovanje Teutonski vitezovi zasjedaju litvanske jurišnike // Ilustrirano vojno. Vol. 94. ožujka. 1996. PP. 26 - 29 (prikaz, stručni).
