Predrevolucionarni vojni moto "Za vjeru, cara i domovinu!", Iako je konačno formiran u 19. stoljeću, ima slavnu pretpovijest. U predpetrinsko doba ratnici su išli u bitku za „rusku zemlju“(Priča o Igorovoj pukovniji), „za zemlju za Rus i za kršćansku vjeru“(Zadonshchina), „za Dom Presvete Bogorodice i za pravoslavnu kršćansku vjeru”(presuda Prvog dobrovoljačkog zbora 1611. [1]), za„ državnu čast”(presuda Zemskog Sobora 1653. [2]). Tako su do 18. stoljeća sva tri sastavna dijela budućeg gesla postala sastavni dio ruske samosvijesti - bilo ih je potrebno samo spojiti u jednu prostranu formulu.
Riječ "domovina", naravno, bila je poznata u drevnoj Rusiji, ali je imala različita značenja. Pod njim se razumijevala ne samo "domovina" ("postoji prorok bez časti, samo u svojoj i svojoj otadžbini (Mt 13,57)), već i" očinstvo "(jedna od ikonografskih slika novozavjetnoga Trojstva, uključujući sliku Boga "Domovine"). Međutim, od vremena Petra Velikog pojam "domovine" dobio je važno ideološko značenje. Poznato Petrovo naređenje, izraženo u trupama prije bitke kod Poltave, koje je govorilo: „Ratnici! Došao je čas koji bi trebao odlučiti o sudbini Domovine. I stoga ne biste trebali misliti da se borite za Petra, već za Državu povjerenu Petru, za svoju obitelj, za Domovinu, za našu pravoslavnu vjeru i Crkvu”[3]. Poznata je i Petrova zdravica: “Zdravo, tko ljubi Boga, mene i domovinu!” [4]. Prvi redovi uspostavljeni u Rusiji, kako su glasili njihovi slogani, nagrađeni su "Za vjeru i odanost" (Red sv. Andrije Prvozvanog, ustanovljen 1699.), "Za ljubav i domovinu" (Red sv. Katarine Velike Mučenika, 1714.), "Za djela i domovinu" (Red sv. Aleksandra Nevskog, 1725).
Na dan krunidbe carice Elizabete Petrovne, 25. travnja 1742., novgorodski nadbiskup Ambrozije (Juškevič) opravdao je državni udar koji je učinila rekavši da se izjasnila "za integritet vjere i domovine … protiv neprijatelja i ruskih noćnih sova i šišmiša koji sjede u gnijezdu ruskog orla i misle o zlom stanju. "[5] Medalja u čast krunidbe Katarine II također je bila utisnuta: "Za spas vjere i domovine". U svom manifestu o stupanju na prijestolje 1762. proslavljena je ruska vojska koja se borila "za vjeru i domovinu" [6]. U manifestu o vojnoj disciplini 22. rujna 1762. zabilježen je "žar za nas i Domovinu" [7]. Dekret od 18. srpnja 1762. odnosio se na "uslugu ponuđenu Bogu, nama i Domovini" [8]. Konačno, Pismo darovnice plemstvu iz 1785. hvalilo je plemstvo, koje je ustalo „protiv unutarnjih i vanjskih neprijatelja vjere, monarha i otadžbine“[9].
1797. car Pavao I., koji se borio protiv frankofilskog slobodoumlja, naredio je povući riječ "Domovina" iz uporabe (zajedno s riječima "građanin", "društvo" itd.) I zamijeniti je riječju "Država". Međutim, ta zabrana nije dugo trajala - novi car Aleksandar I. otkazao ju je 1801. godine. I medalja, koja je dodijeljena milicijama 1806.-1807., Opet je glasila: "Za vjeru i domovinu". Međutim, u ovo doba pojam "patronimije" ispunjen je novim sadržajem: ako se ranije, poput Petra, više povezivao s "vlastitom vrstom", sada, s novim romantičnim trendovima, njegov značaj se povećao - sada je to prije značilo uključenost u jedinstvenu nacionalnu kulturu. Godine 1811. S. N. Glinka je u svom časopisu "Ruski glasnik" formulirao domoljubni ideal na sljedeći način: "Bog, Vera, Otadžbina" [10]. Kao što povjesničari s pravom ističu, bio je u suprotnosti sa sloganom Francuske revolucije „Sloboda. Jednakost. Bratstvo”[11].
Također je vrijedno napomenuti gotovo demonstrativno odsustvo spomena monarha u Glinkinoj formuli. Odnosi Aleksandra I. s "ruskom strankom" u to vrijeme nisu bili laki: car je bio osumnjičen za pokušaj ograničavanja vlastite autokracije, što je shvaćeno s potpunim odbacivanjem. Cara su neprestano podsjećali da se njegova autokratska moć ne proteže samo na jedno: ne može je ograničiti - Bog i ljudi koji su mu povjerili vlast to neće dopustiti. N. M. Karamzin je u svojoj "Bilješci o staroj i novoj Rusiji" (1811) napisao o početku dinastije Romanov: "Nevolje pobunjene aristokracije prosvijetlile su građane i same aristokrate; obojica su jednoglasno, jednoglasno, Mihaela nazvali autokratom, neograničenim monarhom; oboje, rasplamsani ljubavlju prema otadžbini, samo su vikali: Bog i car!.. ". Podvrgavajući politiku Aleksandra I. oštrim kritikama, Karamzin je svoje riječi završio ovako: „Ljubeći Otadžbinu, ljubeći monarha, iskreno sam govorio. Vraćam se u šutnju vjernog podanika čistog srca, moleći se Svemogućem, neka bdije nad carem i kraljevstvom Rusijom! “[12]. Dakle, nacionalna vjera i ljubav prema Domovini postali su jamac očuvanja Kraljevstva.
Početak Domovinskog rata 1812. nije samo izazvao patriotski uzlet, već je i okupio društvo oko vlasti. Čak i uoči rata admiral A. S. Šiškov. U svom Diskursu o ljubavi prema domovini o junacima smutnog vremena napisao je: „Svaki od ovih hristoljubivih ratnika, prekriživši se, zauzeo je mjesto suborca ubijenog pored sebe, i sve redom okrunjen s krvlju, bez odstupanja, ležao je pretučen, ali ne poražen. Kako? Ova čvrsta škrinja, koja nosi za Crkvu, za cara, za Domovinu na oštrom željezu; ovaj se život velikodušno prolijeva krvlju koja teče iz rana; Hoće li se ovaj veliki osjećaj u osobi roditi bez nade u besmrtnost? Tko će vjerovati u ovo?”[13]. Šiškov je bio autor carskih manifesta i adresa objavljenih tijekom rata i uživao je široku narodnu ljubav. Kasnije je A. S. Puškin je o Šiškovu napisao: "Ovaj nam je starac drag: svijetli među ljudima, // sa svetim sjećanjem na dvanaestu godinu." U apelu Moskvi o sazivanju milicije 6. srpnja 1812. rečeno je: „Radi namjere, radi najpouzdanije obrane, okupiti nove unutarnje snage, prije svega se okrećemo drevnom glavni grad naših predaka, Moskva. Uvijek je bila na čelu drugih ruskih gradova; uvijek je iz svojih utroba izlijevala smrtonosnu silu na svoje neprijatelje; slijedeći njezin primjer, iz svih drugih susjedstava tekli su joj, poput krvi u srce, sinovi Otadžbine, kako bi je zaštitili. Nikada nije inzistiralo na tako velikoj potrebi kao što je sada. Spas vjere, prijestolja, Kraljevstva to zahtijeva”[14]. Znak milicijske kape 1812. (kao i kasnije - 1854. -1856.) Bio je križ s natpisom: "Za vjeru i cara". Konačno, u "Navještaju za čitanje u crkvama", koji je napisao Šiškov u studenom 1812., rečeno je: "Časno ste izvršavali svoju dužnost, braneći vjeru, cara i domovinu" [15]. Dakle, moto je rođen - i rođen je iz vatre dvanaeste godine. O snazi takvih riječi može se suditi barem po činjenici da je pruska milicija 1813. (Landwehr), koja se suprotstavila Napoleonu u savezu s Rusima, također primila kokardu poput ruske - u obliku mjedenog križa s moto "Mit Gott für König und Vaterland" ("S Bogom za kralja i domovinu").
U budućnosti je Šiškov više puta zajedno spomenuo sva tri koncepta. U manifestu od 18. svibnja 1814., objavljenom u osvojenom Parizu, ponovno je zabilježen podvig općenarodnog karaktera: "Krotak seljak, do tada nepoznat sa zvukom oružja, s oružjem je branio vjeru, Domovinu i cara" [16]. Transpozicija Šiškovljevog gesla bila su načela na kojima je ministar narodnog obrazovanja S. S. Uvarov je 1832-1833 predložio da se osnuje rusko obrazovanje: „Pravoslavlje. Autokracija. Nacionalnost”[17]. Kasnije je u manifestu cara Nikole I., objavljenom 14. ožujka 1848. u vezi s novom revolucijom u Francuskoj, rečeno: „Uvjereni smo da će se svaki Rus, svaki naš odani podanik rado odazvati pozivu svog suverena; taj naš drevni usklik: za Vjeru, cara i Domovinu, a sada nam predviđa put do pobjede: i tada ćemo u osjećajima časne zahvalnosti, kao sada u osjećajima svete nade u njega, svi zajedno uzviknuti: Bog je s nama! razumjeti neznabošce i pokoravati se: kao da je Bog s nama! " Spomen znak u obliku križa s natpisom "Za vjeru, car, domovina" dodijeljen je miliciji - sudionicima Krimskog rata nakon sklapanja Pariškog mira 1856. godine. Od tada je izreka dobila svoj nepromijenjeni lakonski oblik koji je ostao do 1917. godine. Možda je do danas ostao najbolji primjer ruskog vojnog gesla.
[1] Rusko zakonodavstvo X-XX stoljeća. U 9 svezaka. Svezak 3. M., 1985., str. 43.
[2] Isto. P. 458.
[3] Buturlin DP Vojna povijest pohoda Rusa u 18. stoljeću. SPb., 1821. 1. dio, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Nartovljeve priče o Petru Velikom. SPb., 1891. S. 35.
[5] Solovjev S. M. Djela: U 18 sv. Knjiga 11: Povijest Rusije od davnina. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Zakonodavstvo Katarine II. U 2 sveska. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Isto. P. 629.
[8] Kompletna zbirka zakona Ruskog Carstva. Ed. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Zakonodavstvo Katarine II. U 2 sveska. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Ruski glasnik. 1811. broj 8. P. 71. Cit. Citirano prema: Ruski književnici. Biobibliografski rječnik. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Obrazloženje o ljubavi prema Domovini // Shishkov A. S. Vatra ljubavi prema Domovini. M., 2011. S. 41.
[14] Kratke bilješke koje su ušle u rat s Francuzima 1812. i sljedeće godine // Ibid. Str. 62.
[15] Zbornik radova Moskovskog odjela Carskog ruskog vojno-povijesnog društva. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Kompletna zbirka zakona Ruskog Carstva. Ed. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Ševčenko M. M. Kraj jedne veličine. Moć, obrazovanje i tiskana riječ u Carskoj Rusiji uoči Oslobodilačkih reformi. M., 2003. S. 68-70.
