Kao rezultat Kolumbovog putovanja, pronašli su mnogo više, cijeli "Novi svijet" u kojem žive brojni narodi. Nakon što su munjevito osvojili te narode, Europljani su počeli nemilosrdno iskorištavati prirodne i ljudske resurse kontinenta koji su zauzeli. Od tog trenutka počinje proboj koji je do kraja 19. stoljeća euroameričku civilizaciju učinio dominantnom nad ostalim narodima planeta.
Izvanredni marksistički geograf James Blout u svojoj pionirskoj studiji Kolonijalni model svijeta daje široku sliku rane kapitalističke proizvodnje u kolonijalnoj Južnoj Americi i pokazuje njezinu ključnu važnost za uspon europskog kapitalizma. Potrebno je ukratko sažeti njegove nalaze.
Dragocjeni metali
Zahvaljujući osvajanju Amerike, do 1640. Europljani su odatle primili najmanje 180 tona zlata i 17 tisuća tona srebra. Ovo su službeni podaci. Zapravo, te se brojke mogu sigurno pomnožiti s dva, uzimajući u obzir loše carinsko računovodstvo i rašireno krijumčarenje. Ogroman priljev plemenitih metala doveo je do naglog širenja sfere monetarnog opticaja neophodnog za formiranje kapitalizma. No, što je još važnije, zlato i srebro koje je palo na njih omogućilo je europskim poduzetnicima da plate veće cijene robe i rada i na taj način zauzmu dominantnu visinu u međunarodnoj trgovini i proizvodnji, potisnuvši svoje konkurente-skupinu neeuropske protoburžoazije, osobito u mediteranskoj regiji. Ostavljajući za sada ulogu genocida u vađenju plemenitih metala, kao i drugih oblika kapitalističke ekonomije u Kolumbijskoj Americi, potrebno je napomenuti važan Blautov argument da proces vađenja ovih metala i gospodarska aktivnost potrebne kako bi se osiguralo da su isplative.
Plantaže
U 15-16 stoljeću. komercijalna i feudalna proizvodnja šećera bila je razvijena u cijelom Sredozemlju, kao i u zapadnoj i istočnoj Africi, iako je med i dalje bio preferiran u sjevernoj Europi zbog svojih nižih cijena. Čak i tada, industrija šećera bila je važan dio proto-kapitalističkog sektora u mediteranskom gospodarstvu. Zatim, tijekom 16. stoljeća, dolazi do procesa brzog razvoja plantaža šećera u Americi, koji zamjenjuje i istiskuje proizvodnju šećera u Sredozemlju. Tako su, iskorištavajući dvije tradicionalne prednosti kolonijalizma - "besplatnu" zemlju i jeftinu radnu snagu - europski protokapitalisti eliminirali svoje konkurente svojom feudalnom i polufeudalnom proizvodnjom. Nijedna druga industrija, zaključuje Blout, nije bila toliko važna za razvoj kapitalizma prije 19. stoljeća kao plantaže šećera u kolumbijskoj Americi. A podaci koje on navodi doista su nevjerojatni.
Na primjer, 1600. godine Brazil je izvezao 30.000 tona šećera s prodajnom cijenom od 2 milijuna funti. To je otprilike dvostruko više od ukupnog britanskog izvoza te godine. Podsjetimo da eurocentrični povjesničari (tj. 99% svih povjesničara) smatraju Britaniju i njezinu komercijalnu proizvodnju vune glavnim motorom kapitalističkog razvoja u 17. stoljeću. Iste godine prihod po glavi stanovnika u Brazilu (naravno isključujući Indijance) bio je veći nego u Britaniji, koja je tek kasnije postala jednaka Brazilu. Do kraja 16. stoljeća stopa kapitalističke akumulacije na brazilskim nasadima bila je toliko visoka da je dopuštala da se proizvodnja udvostručuje svake 2 godine. Početkom 17. stoljeća nizozemski kapitalisti, koji su kontrolirali značajan dio posla sa šećerom u Brazilu, proveli su izračune koji su pokazali da je godišnja stopa dobiti u ovoj industriji 56%, a u novčanom smislu gotovo 1 milijun funti sterlinga (fantastičan iznos u to vrijeme). Štoviše, ta je dobit bila još veća krajem 16. stoljeća, kada su troškovi proizvodnje, uključujući kupnju robova, bili samo jedna petina prihoda od prodaje šećera.
Plantaže šećera u Americi bile su središnje za uspon ranog kapitalističkog gospodarstva u Europi. No osim šećera, bilo je i duhana, bilo je začina, bojila, postojala je ogromna ribarska industrija na Newfoundlandu i drugim dijelovima istočne obale Sjeverne Amerike. Sve je to također bilo dio kapitalističkog razvoja Europe. Trgovina robljem također je bila izuzetno isplativa. Prema Blautovim izračunima, do kraja 16. stoljeća u kolonijalnoj ekonomiji zapadne hemisfere radilo je do milijun ljudi, od kojih je oko polovica bila zaposlena u kapitalističkoj proizvodnji. 1570 -ih, veliki rudarski grad Potosi u Andama imao je 120.000 stanovnika, više nego u to vrijeme u europskim gradovima poput Pariza, Rima ili Madrida.
Konačno, pedesetak novih vrsta poljoprivrednih biljaka, koje je uzgajao agrarni genij naroda "novog svijeta", poput krumpira, kukuruza, rajčice, nekoliko vrsta papra, kakaa za proizvodnju čokolade, brojnih mahunarke, kikiriki, suncokret itd., dospjele su u ruke Europljana. - krumpir i kukuruz postali su jeftine zamjene za kruh za europske mase, spasivši milijune od razornih neuspjeha usjeva, dopuštajući Europi da udvostruči proizvodnju hrane u pedeset godina od 1492., i na taj način osigurati jedan od osnovnih uvjeta za stvaranje tržišta najamnog rada za kapitalističku proizvodnju.
Dakle, zahvaljujući Blautovim djelima i nizu drugih radikalnih povjesničara, ključna uloga ranoeuropskog kolonijalizma u razvoju kapitalizma i njegovom "centriranju" (centriranost - neologizam J. Blauta - AB) počinje se pojavljivati u Europi, a ne u drugim regijama svjetskog proto-kapitalističkog razvoja. … Ogromni teritoriji, jeftina robovska radna snaga porobljenih naroda, pljačka prirodnih bogatstava Amerike dali su europskoj protoburžoaziji odlučujuću superiornost nad konkurentima u međunarodnom gospodarskom sustavu 16-17 stoljeća, što joj je omogućilo brzo ubrzanje već postojećih tendencije kapitalističke proizvodnje i akumulacije te, stoga, pokrenuti proces društveno -političke transformacije feudalne Europe u buržoasko društvo. Kako je rekao slavni karipski marksistički povjesničar S. R. L. Jamesa, "trgovina robljem i ropstvo postali su gospodarska osnova Francuske revolucije … Gotovo sve industrije koje su se u 18. stoljeću razvile u Francuskoj temeljile su se na proizvodnji robe za obalu Gvineje ili za Ameriku." (Jakov, 47-48).
U središtu ovog sudbonosnog zaokreta u svjetskoj povijesti bio je genocid nad narodima zapadne hemisfere. Ovaj genocid nije bio samo prvi u povijesti kapitalizma, ne samo da stoji na svom podrijetlu, on je i najveći po broju žrtava i najduže istrebljenje naroda i etničkih skupina, koje traje do danas.
"Postao sam smrt, Uništitelj svjetova."
(Bhagavad-gita)
Robert Oppenheimer sjetio se ovih redaka pri pogledu na prvu atomsku eksploziju. S puno više prava, zloslutnih riječi drevne sanskrtske pjesme mogli bi se sjetiti ljudi koji su bili na brodovima Ninya, Pinta i Santa Maria, kada su 450 godina prije eksplozije, u isto mračno rano jutro, primijetili požar na zavjetrinska strana otoka, kasnije nazvana po Svetom Spasitelju - San Salvador.
26 dana nakon ispitivanja nuklearnog uređaja u pustinji Novog Meksika, bomba je pala na Hiroshimu, ubila je najmanje 130.000 ljudi, gotovo svi civili. U samo 21 godinu nakon iskrcavanja Kolumba na karipske otoke, najveći od njih, kojeg je admiral preimenovao u Hispanioli (današnji Haiti i Dominikanska Republika), izgubio je gotovo sve svoje autohtono stanovništvo - oko 8 milijuna ljudi ubijeni, umrli od bolesti, gladi, robovskog rada i očaja. Razorna moć ove španjolske "nuklearne bombe" na Hispanioli bila je jednaka više od 50 atomskih bombi tipa Hiroshima. A to je bio tek početak.
Dakle, usporedbom prvog i "najmonstruoznijeg po veličini i posljedicama genocida u svjetskoj povijesti" s praksom genocida u 20. stoljeću počinje njegova knjiga "Američki holokaust" (1992.), povjesničar sa Sveučilišta u Havaji, David Stanard, a u ovoj povijesnoj perspektivi, po mom mišljenju, poseban je značaj njegova djela, kao i značaj kasnije knjige Warda Churchilla "Manje pitanje genocida" (1997.) i brojnih drugih studija posljednjih godina. U tim se djelima uništavanje autohtonog stanovništva Amerike od strane Europljana i Latina ne pojavljuje samo kao najmasovniji i najdugovječniji (do danas) genocid u svjetskoj povijesti, već i kao organski dio euroameričkog civilizacije od kasnog srednjeg vijeka do modernog zapadnog imperijalizma.
Stanard počinje svoju knjigu opisujući zapanjujuće bogatstvo i raznolikost ljudskog života u Americi prije Kolumbovog sudbonosnog putovanja. Zatim vodi čitatelja povijesnim i zemljopisnim putem genocida: od istrebljenja autohtonog stanovništva Kariba, Meksika, Srednje i Južne Amerike do skretanja na sjever i uništenja Indijanaca na Floridi, u Virginiji i Novoj Engleskoj i, konačno, kroz Velike prerije i jugozapad do Kalifornije te na pacifičkoj obali sjeverozapada. Sljedeći dio mog članka temelji se prvenstveno na Stanardovoj knjizi, dok se drugi dio, genocid u Sjevernoj Americi, koristi Churchillovim djelom.
Tko je bio žrtva najmasovnijeg genocida u svjetskoj povijesti?
Ljudsko društvo, koje su Europljani uništili na Karibima, bilo je u svakom pogledu veće od njihovog vlastitog, ako se mjerilo razvoja želi približiti idealu komunističkog društva. Bilo bi točnije reći da su, zahvaljujući rijetkoj kombinaciji prirodnih uvjeta, Tainovi (ili Arawaci) živjeli u komunističkom društvu. Ne na način na koji ga je zamislio europski Marx, ali je ipak bio komunist. Stanovnici Velikih Antila dosegli su visoku razinu u reguliranju svog odnosa sa prirodnim svijetom. Naučili su primati od prirode sve što im je potrebno, ne iscrpljujući, nego ga njegujući i preobražavajući. Imali su ogromne vodene farme u kojima su uzgajali do tisuću velikih morskih kornjača (ekvivalentno 100 grla goveda). Doslovno su "skupljali" male ribe u moru, koristeći biljne tvari koje su ih paralizirale. Njihova je poljoprivreda premašila europske razine i temeljila se na troslojnom sustavu sadnje koji koristi kombinacije različitih vrsta biljaka za stvaranje povoljnog tla i klimatskog režima. Njihovim stanovima, prostranim, čistim i svijetlim, zavidjele bi europske mase.
Američki geograf Karl Sauer dolazi do ovog zaključka:
"Tropska idila koju nalazimo u opisima Kolumba i Petra mučenika uglavnom je bila istinita." O Tainosu (Arawak): "Tim ljudima nije trebalo ništa. Brinuli su se o svojim biljkama, bili su vješti ribari, kanuisti i plivači. Izgradili su atraktivne stanove i održavali ih čistima. Estetski, izrazili su se na drvetu. Slobodno vrijeme za vježbanje igre s loptom, ples i glazba. Živjeli su u miru i prijateljstvu. " (Stanard, 51).
No, Kolumbo, tipični Europljanin 15. i 16. stoljeća, imao je drugačiji pogled na "dobro društvo". 12. listopada 1492., dan "kontakta", zapisao je u svoj dnevnik:
“Ti ljudi hodaju u onome što im je majka rodila, ali su dobre volje … mogu se osloboditi i obratiti našoj svetoj vjeri. Oni će biti dobri i vješti sluge (moj denten - AB).
Tog su se dana predstavnici dvaju kontinenata prvi put susreli na otoku koji su mještani zvali Guanahani. U rano jutro, ispod visokih borova na pješčanoj obali, okupilo se mnoštvo znatiželjnih Tainosa. Gledali su kako je čudan čamac s trupom nalik ribi i stranim bradatim strancima doplivao do obale i ukopao se u pijesak. Bradati muškarci izašli su iz njega i povukli ga više, dalje od pjene surfa. Sada su bili okrenuti jedan prema drugom. Došljaci su bili tamne i crnokose, čupave glave, obrasle brade, mnoga su im lica bila nakupljena velikim boginjama-jednom od 60-70 smrtonosnih bolesti koje će donijeti na zapadnu hemisferu. Odavali su težak miris. U Europi se 15. stoljeće nije pralo. Na temperaturi od 30-35 stupnjeva Celzijusa, vanzemaljci su bili odjeveni od glave do pete, metalni oklopi visjeli su im preko odjeće. U rukama su držali dugačke tanke noževe, bodeže i štapiće koji svjetlucaju na suncu.
U dnevniku Kolumbo često bilježi upečatljivu ljepotu otoka i njihovih stanovnika - prijateljske, sretne, mirne. I dva dana nakon prvog kontakta, u dnevniku se pojavljuje zlokoban unos: "50 vojnika je dovoljno da ih sve pobijedimo i natjeramo da učine što god želimo." "Mještani nas puštaju da idemo kamo želimo i daju nam sve što tražimo od njih." Europljane je ponajviše iznenadila velikodušnost ovog naroda, njima neshvatljiva. I to ne čudi. Kolumbo i njegovi drugovi doplovili su na ove otoke iz pravog pakla, koji je u to vrijeme bio Europa. Oni su bili pravi špijuni (i u mnogo čemu otpad) europskog pakla, nad kojim je nastala krvava zora primitivne kapitalističke akumulacije. Potrebno je ukratko ispričati ovo mjesto.
Pakao zvan "Europa"
U paklu je Europa bila žestoki klasni rat, česte epidemije velikih boginja, kolere i kuge razorenih gradova, a smrt od gladi još je češće pokosila stanovništvo. No čak i u prosperitetnim godinama, prema riječima španjolskog povjesničara iz 16. stoljeća, "bogati su jeli i jeli do kostiju, dok su tisuće gladnih očiju nestrpljivo gledale svoje ogromne večere". Postojanje masa bilo je toliko nesigurno da je čak i u 17. stoljeću svako "prosječno" povećanje cijene pšenice ili prosa u Francuskoj ubilo jednak ili dvostruko veći postotak stanovništva od gubitka Sjedinjenih Država Rat. Stoljećima nakon Kolumbovog putovanja, gradski jarci Europe i dalje su služili kao javni zahod, utroba zaklanih životinja i ostaci leševa izbačeni su da istrunu na ulicama. Poseban problem u Londonu predstavljala je tzv. "rupe za siromahe" - "velike, duboke, otvorene jame, gdje su položeni leševi mrtvih siromaha, u nizu, sloj po sloj. Tek kad se jama napunila do ruba, bila je prekrivena zemljom." Jedan je suvremenik napisao: "Kako je odvratan smrad koji dolazi iz ovih jama ispunjenih leševima, osobito po vrućini i nakon kiše." Nešto je bolji miris dopirao od živućih Europljana, od kojih je većina rođena i umrla bez pranja. Gotovo svaki od njih imao je tragove malih boginja i drugih deformirajućih bolesti, zbog kojih su njihove žrtve bile poluslijepe, prekrivene mrljama, krastama, trulim kroničnim ulkusima, šepavima itd. Prosječni životni vijek nije dosegao 30 godina. Polovica djece umrla je prije nego što su navršili 10 godina.
Zločinac bi vas mogao čekati iza svakog ugla. Jedan od najpopularnijih pljačkaških trikova bio je baciti kamen sa prozora na žrtvinu glavu, a zatim je pretražiti, a jedan od blagdanskih zabava bio je spaliti desetak ili dvije mačke žive. U godinama gladi, gradove Europe potresli su neredi. A najveći klasni rat tog doba, točnije niz ratova pod općim imenom Seljaci, odnio je više od 100.000 života. Sudbina seoskog stanovništva nije bila najbolja. Klasični opis francuskih seljaka iz 17. stoljeća, koji je ostavio Labruiere, a potvrdili suvremeni povjesničari, sažima postojanje ove najbrojnije klase feudalne Europe:
"mrzovoljne životinje, mužjaci i ženke razbacani po selima, prljavi i smrtno blijedi, spaljeni suncem, prikovani za zemlju, koje kopaju i lopataju nepobjedivom upornošću; lica, a oni su zaista ljudi. Noću se vraćaju svojim jazbinama, gdje žive od crnog kruha, vode i korijena."
A ono što je Lawrence Stone napisao o tipičnom engleskom selu može se pripisati ostatku Europe u to vrijeme:
"Bilo je to mjesto puno mržnje i bijesa, jedino što veže njegove stanovnike bile su epizode masovne histerije, koja je jedno vrijeme ujedinjavala većinu kako bi mučila i spalila lokalnu vješticu." U Engleskoj i na kontinentu postojali su gradovi u kojima je do trećina stanovništva bila optužena za čarobnjaštvo i gdje je 10 od stotinu građana pogubljeno po ovoj optužbi u samo jednoj godini. Krajem 16. i 17. stoljeća više od 3300 ljudi pogubljeno je zbog "sotonizma" u jednoj od regija mirne Švicarske. U malom selu Wiesensteig, 63 "vještice" su spaljene u jednoj godini. U Obermarchthalu, sa 700 stanovnika, u tri su godine na lomači umrle 54 osobe.
Siromaštvo je bilo toliko središnje u europskom društvu da je u 17. stoljeću francuski jezik imao čitavu paletu riječi (oko 20) koje su označavale sve njegove gradacije i nijanse. Akademijin je rječnik značenje pojma dans un etat d'indigence absolue objasnio na sljedeći način: „onaj koji prije nije imao hrane ili potrebne odjeće ili krova nad glavom, ali koji se sada oprostio od nekoliko zgužvanih zdjela za kuhanje i deka koje su činile su glavnu imovinu radne obitelji.
Ropstvo je procvjetalo u kršćanskoj Europi. Crkva ga je pozdravila i ohrabrila, sama je bila najveći trgovac robljem; Govorit ću na kraju ovog eseja o važnosti njezine politike na ovom području za razumijevanje genocida u Americi. U 14-15. Stoljeću većina robova dolazi iz istočne Europe, osobito Rumunjske (povijest se ponavlja i u naše vrijeme). Djevojčice su bile posebno cijenjene. Iz pisma trgovca robljem klijentu koji se zanima za ovaj proizvod: „Kad brodovi stignu iz Rumunjske, tamo moraju biti djevojke, ali imajte na umu da su mali robovi jednako dragi kao i odrasli; nijedan ne vrijedi manje od 50 60 florina. " Povjesničar John Boswell napominje da je "10 do 20 posto žena prodanih u Sevilli u 15. stoljeću bilo trudno ili da su imale bebe, a ta nerođena djeca i bebe obično su se isporučivali kupcu sa ženom bez dodatnih troškova".
Bogati su imali svojih problema. Žudjeli su za zlatom i srebrom kako bi zadovoljili svoje egzotične robne navike, navike stečene od prvih križarskih ratova, t.j. prve kolonijalne ekspedicije Europljana. Svila, začini, fini pamuk, lijekovi i lijekovi, parfemi i nakit zahtijevali su mnogo novca. Tako je zlato za Europljane, prema riječima jednog Mlečanina, postalo "žile cijeloga državnog života … njegov um i duša … njegova bit i sam život". No opskrba plemenitim metalima iz Afrike i Bliskog istoka bila je nepouzdana. Osim toga, ratovi u istočnoj Europi razorili su europsku riznicu. Bilo je potrebno pronaći novi, pouzdan i po mogućnosti jeftiniji izvor zlata.
Što ovome dodati? Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, grubo nasilje bilo je norma u europskom životu. No, s vremena na vrijeme poprimio je posebno patološki karakter i, kao da je nagoviještao ono što je čekalo nesuđene stanovnike zapadne hemisfere. Uz svakodnevne prizore lova na vještice i krijesa, 1476. godine u Milanu je rulja u Milanu čovjeka rastrgla čovjeka, a zatim su ga pojeli mučitelji. U Parizu i Lyonu hugenoti su ubijeni i izrezani na komade, koji su se potom otvoreno prodavali na ulicama. Druge epidemije sofisticiranog mučenja, ubojstva i ritualnog kanibalizma nisu bile neobične.
Konačno, dok je Kolumbo tražio novac u Europi za svoje pomorske avanture, inkvizicija je bjesnila u Španjolskoj. Tamo i drugdje u Europi sumnjiva odstupanja od kršćanstva bila su mučena i izvršavana na sve načine na koje su se domislile domišljate Europljane. Neki su obješeni, spaljeni na lomačama, kuhani u kotlu ili obješeni na stalak. Drugi su bili zgnječeni, odrubljene glave, živa im je koža otkinuta, utopljena i raskomadana.
Takav je svijet bio da su bivši trgovac robljem Kristofor Kolumbo i njegovi mornari napustili krmu u kolovozu 1492. Oni su bili tipični stanovnici ovog svijeta, njegovih smrtonosnih bacila, čiju su moć ubijanja uskoro trebali iskušati milijuni ljudskih bića koja su živjela na s druge strane Atlantika.
Brojevi
"Kad su bijeli gospodari došli u našu zemlju, donijeli su strah i uvenuće cvijeća. Sakatili su i uništili cvijet drugih naroda … Pljačkaši danju, noću zločinci, svjetske ubojice." Knjiga Maja Chilam Balam.
Stanard i Churchill posvećuju mnoge stranice opisu urote euroameričkog znanstvenog establišmenta kako bi sakrili pravo stanovništvo američkog kontinenta u pretkolumbovsko doba. Na čelu ove zavjere bila je i nastavlja biti Smithsonian Institucija u Washingtonu. Ward Churchill također detaljno govori o otporu američkih cionističkih znanstvenika koji su se specijalizirali za takozvano strateško područje za ideologiju modernog imperijalizma. "Holokaust", tj nacističkog genocida nad europskim Židovima, pokušavaju progresivni povjesničari utvrditi stvarne razmjere i svjetsko-povijesni značaj genocida nad domorodačkim stanovnicima Amerike u rukama "zapadne civilizacije". Posljednje ćemo pitanje pogledati u drugom dijelu ovog članka o genocidu u Sjevernoj Americi. Što se tiče perjanice poluzvanične američke znanosti, Smithsonian Institute je donedavno promovirao kao "znanstvene" procjene veličine predkolumbijske populacije, koje su u 19. i početkom 20. stoljeća napravili rasistički antropolozi poput Jamesa Mooneya, prema kojoj ne više od 1 100 000 ljudi. Tek u poslijeratnom razdoblju, upotrebom metoda poljoprivredne analize, moguće je ustanoviti da je tamošnja gustoća naseljenosti bila za red veličine veća, te da je već u 17. stoljeću, na primjer, na otočiću Marthin Vinyard, sada ljetovalište najbogatijih i najutjecajnijih Euro-Amerikanaca, živjelo je 3 tisuće Indijanaca. Do sredine 60 -ih. procjena starosjedilačkog stanovništva sjeverno od Rio Grande porasla je na najmanje 12,5 milijuna do početka invazije na europske kolonijaliste. Samo u regiji Velikih jezera do 1492. živjelo je do 3, 8 milijuna, a u slivu Mississippija i glavnim pritokama - do 5, 25. U 80 -im godinama. nove su studije pokazale da je populacija predkolumbijske Sjeverne Amerike mogla doseći 18,5 milijuna, a cijela hemisfera - 112 milijuna (Dobins). Na temelju ovih studija, demograf Cherokeeja Russell Thornton napravio je proračune kako bi utvrdio koliko je ljudi zapravo živjelo, a nije moglo, u Sjevernoj Americi. Njegov zaključak: najmanje 9-12,5 milijuna. Nedavno su mnogi povjesničari za normu uzeli prosjek između izračuna Dobinsa i Thorntona, tj. 15 milijuna kao najvjerojatniji približan broj domorodaca Sjeverne Amerike. Drugim riječima, broj stanovnika ovog kontinenta bio je petnaestak puta veći od onoga što je Smithsonian Institucija tvrdila još 1980 -ih, i sedam i pol puta više nego što je danas spremno priznati. Štoviše, proračuni bliski onima koje su proveli Dobins i Thornton bili su poznati već sredinom 19. stoljeća, ali su zanemareni kao ideološki neprihvatljivi, što je u suprotnosti sa središnjim mitom osvajača o navodno "netaknutom", "pustinjskom" kontinentu, koja je samo čekala da je nasele …
Na temelju suvremenih podataka možemo reći da je 12. listopada 1492. Kristofor Kolumbo sišao na jedan od otoka kontinenta, ubrzo nazvan "Novi svijet", a njegovo se stanovništvo kretalo od 100 do 145 milijuna ljudi (standardno). Dva stoljeća kasnije pala je za 90%. Do danas, većina "najsretnijih" naroda iz obje Amerike koji su nekad postojali zadržali su ne više od 5% svog bivšeg stanovništva. Što se tiče njegove veličine i trajanja (do danas), genocid nad autohtonim stanovništvom zapadne hemisfere nema paralelu u svjetskoj povijesti.
Tako je u Hispanioli, gdje je do 1492. godine cvjetalo oko 8 milijuna Tainosa, do 1570. postojala samo dva bijedna sela autohtonog stanovništva otoka, o čemu je prije 80 godina Kolumbo napisao da "nema boljih i dražih ljudi na svijetu."
Neki statistički podaci po područjima.
U 75 godina - od pojave prvih Europljana 1519. do 1594. - broj stanovnika u središnjem Meksiku, najgušće naseljenom području američkog kontinenta, smanjio se za 95%, sa 25 milijuna na jedva 1 milijun 300 tisuća ljudi.
U 60 godina od dolaska Španjolaca, broj stanovnika Zapadne Nikaragve smanjio se za 99%, s više od 1 milijun na manje od 10 tisuća ljudi.
U zapadnom i središnjem Hondurasu u pola stoljeća ubijeno je 95% autohtonog stanovništva. U Cordobi, blizu Meksičkog zaljeva, 97% u nešto više od stoljeća. U susjednoj provinciji Jalapa također je uništeno 97% stanovništva: sa 180 tisuća 1520. na 5 tisuća 1626. I tako - posvuda u Meksiku i Srednjoj Americi. Dolazak Europljana značio je munjevit i gotovo potpuni nestanak autohtonog stanovništva koje je tamo živjelo i cvjetalo mnogo tisućljeća.
Uoči europske invazije na Peru i Čile, u domovini Inka živjelo je od 9 do 14 milijuna ljudi … Davno prije kraja stoljeća u Peruu nije ostalo više od 1 milijun stanovnika. A nakon nekoliko godina, samo polovica toga. Uništeno je 94% stanovništva Anda, od 8, 5 do 13, 5 milijuna ljudi.
Brazil je bio možda najnaseljenija regija Amerike. Prema prvom portugalskom guverneru Tomeu de Sousi, rezerve autohtonog stanovništva ovdje su bile neiscrpne "čak i ako smo ih iskasapili u klaonici". Bio je u krivu. Već 20 godina nakon osnutka kolonije 1549. godine, epidemije i robovski rad na plantažama doveli su narode Brazila na rub izumiranja.
Do kraja 16. stoljeća oko 200 tisuća Španjolaca preselilo se u obje "Indije". Do Meksika, Srednje Amerike i južnije. U isto vrijeme uništeno je od 60 do 80 milijuna autohtonih stanovnika ovih regija.
Kolumbijske genocidne metode
Ovdje vidimo zapanjujuće paralele s metodama nacista. Već u drugoj ekspediciji na Kolumbo (1493.) Španjolci su koristili analog Hitlerovog Sonderkommanda da porobe i unište lokalno stanovništvo. Zabave španjolskih nasilnika sa psima obučenim da ubiju osobu, oruđe mučenja, vješala i okovi organizirali su redovite kaznene ekspedicije s nezamjenjivim masovnim pogubljenjima. No važno je naglasiti sljedeće. Veza između ovog ranog kapitalističkog genocida i nacističkog genocida bila je dublja. Ljudi iz Tainosa, koji su nastanjivali Velike Antile i potpuno istrebljeni nekoliko desetljeća, postali su žrtvom ne "srednjovjekovnih" zločina, ne kršćanskog fanatizma, pa čak ni patološke pohlepe europskih osvajača. I to, i drugo, i treće dovelo je do genocida tek kad je organizirano novom ekonomskom racionalnošću. Cjelokupno stanovništvo Hispaniole, Kube, Jamajke i drugih otoka bilo je registrirano kao privatno vlasništvo, što je trebalo donijeti profit. Ova metodološka evidencija ogromne populacije koju je šačica Europljana tek izišla iz srednjeg vijeka razasula po najvećim svjetskim otocima najupečatljivija je.
Kolumbo je prvi upotrijebio masovno vješanje
Od španjolskih računovođa u oklopu i s križem, izravna nit proteže se do "gumenog" genocida u "belgijskom" Kongu, koji je ubio 10 milijuna Afrikanaca, i do nacističkog sustava robovskog rada za uništenje.
Kolumbo je naredio svim stanovnicima starijim od 14 godina da svaka tri mjeseca predaju Španjolcima naprstak zlatnog pijeska ili 25 kilograma pamuka (u područjima gdje nije bilo zlata). Oni koji su ispunili ovu kvotu obješeni su im oko vrata s bakrenim znakom koji označava datum primitka posljednjeg danaka. Žeton je svom vlasniku dao pravo na tri mjeseca života. Oni koji su uhvaćeni bez ovog znaka ili s isteklim rokom isjekli su im obje ruke, objesili ih žrtvi oko vrata i poslali da umre u svom selu. Columbus, koji je prethodno bio uključen u trgovinu robljem uz zapadnu obalu Afrike, očito je usvojio ovaj oblik pogubljenja od arapskih trgovaca robljem. Tijekom guvernera Kolumba, samo u Hispanioli, na ovaj je način ubijeno do 10 tisuća Indijanaca. Utvrditi utvrđenu kvotu bilo je gotovo nemoguće. Mještani su se morali odreći uzgoja hrane i svih drugih aktivnosti kako bi kopali zlato. Počela je glad. Oslabljeni i demoralizirani, postali su lak plijen za bolesti koje su donijeli Španjolci. Kao što je gripa koju prenose svinje s Kanarskih otoka, a koju je druga ekspedicija Kolumba donijela na Hispaniolu. Desetine, možda stotine tisuća Tainosa umrlo je u ovoj prvoj pandemiji američkog genocida. Očevidac opisuje goleme hrpe stanovnika Hispaniole umrlih od gripe, koje nisu imali koga pokopati. Indijanci su pokušali pobjeći kamo god pogledali: preko cijelog otoka, do planina, pa čak i do drugih otoka. No, nigdje nije bilo spasa. Majke su ubile svoju djecu prije nego što su se ubile. Cijela sela pribjegla su masovnom samoubojstvu bacajući se s litica ili uzimajući otrov. No, još je više njih pronašlo smrt u rukama Španjolaca.
Osim zvjerstava, koja bi se barem mogla objasniti kanibalističkom racionalnošću sustavne dobiti, genocid na Atili, a zatim i na kontinentu, uključivao je naizgled iracionalne, neopravdane oblike nasilja u velikim razmjerima i patološke, sadističke oblike. Suvremeni izvori iz Kolumba opisuju kako su španjolski kolonisti vješali, pekli na ražnju i palili Indijance na lomači. Djeca su izrezana na komade kako bi nahranili pse. I to unatoč činjenici da isprva Tainos nije pokazao praktički nikakav otpor Španjolcima. "Španjolci su se kladili tko može jednim udarcem prerezati čovjeka na dva dijela ili mu odsjeći glavu, ili su im rasporili trbuh. Majke i svi koji su stali ispred njih." Više revnosti nije se moglo zahtijevati ni od jednog SS -ovca na Istočnom frontu, s pravom primjećuje Ward Churchill. Dodajemo da su Španjolci ustanovili pravilo da će za jednog ubijenog kršćanina ubiti stotinu Indijanaca. Nacisti nisu morali ništa izmišljati. Morali su samo kopirati.
Kubanske Lidice 16. stoljeće
Svjedočanstva Španjolaca tog doba o njihovom sadizmu doista su neprocjenjiva. U jednoj često citiranoj epizodi na Kubi, španjolska jedinica od oko 100 vojnika zaustavila se na obali rijeke i, pronašavši u njoj brune, naoštrila mačeve o njih. Želeći provjeriti njihovu ozbiljnost, prema riječima očevidaca ovog događaja, nasrnuli su na skupinu muškaraca, žena, djece i staraca (očigledno posebno pogonjenih za ovo) koji su sjedili na obali, a koji su sa strahom gledali Španjolce i njihove konje, te počeli trgati trbuhe, sjeckati i rezati sve dok nisu svi ubijeni. Zatim su ušli u veliku kuću u blizini i učinili isto tamo, ubivši sve koje su tamo zatekli. Potoci krvi potekli su iz kuće, kao da je ondje poklano stado krava. Vidjeti strašne rane mrtvih i umirućih bio je užasan prizor.
Ovaj masakr započeo je u selu Zukayo, čiji su stanovnici nedavno za konkvistadore pripremili večeru od manioke, voća i ribe. Odatle se proširio po cijelom području. Nitko ne zna koliko je Indijanaca ubilo Španjolce u ovom izljevu sadizma sve dok njihova krvopija nije otupjela, ali Las Casas računa da ih je više od 20.000.
Španjolci su uživali u izmišljanju sofisticirane okrutnosti i mučenja. Izgradili su vješala dovoljno visoka da obješeni čovjek dotakne nožnim prstima zemlju kako bi izbjegao gušenje, te su tako objesili trinaest Indijanaca, jednog po jednog, u čast Krista Spasitelja i njegovih apostola. Dok su Indijanci još bili živi, Španjolci su na njima iskušavali oštrinu i snagu svojih mačeva, otvorivši prsa jednim udarcem tako da su se iznutra vidjela, a bilo je i onih koji su učinili gore stvari. Zatim je slama omotana oko izrezanih tijela i živa spaljena. Jedan je vojnik uhvatio dvoje djece, stare dvije godine, ubodio ih bodežom u grlo i bacio u ponor.
Ako ti opisi zvuče poznato onima koji su čuli za masakre u Mai Laiju, Song Maiju i drugim vijetnamskim selima, tu sličnost dodatno pojačava izraz "smirenje" koji su Španjolci koristili za opisivanje svog terora. No koliko god strašni bili pokolji u Vijetnamu, oni se po razmjeru ne mogu usporediti s onim što se dogodilo prije petsto godina samo na otoku Hispaniola. Kad je Kolumbo stigao 1492. godine, otok je imao 8 milijuna stanovnika. Četiri godine kasnije, između trećine i pol tog broja je stradalo i uništeno. A nakon 1496. stopa razaranja se još više povećala.
Ropski rad
Za razliku od Britanske Amerike, gdje je genocid imao za neposredni cilj fizičko uništenje autohtonog stanovništva kako bi osvojio "životni prostor", genocid u Srednjoj i Južnoj Americi bio je nusprodukt brutalne ekonomske eksploatacije Indijanaca. Masakri i mučenje nisu bili rijetkost, ali služili su kao instrument terora za pokoravanje i „umirenje“autohtonog stanovništva. Stanovnici Amerike smatrani su desecima milijuna slobodnih radnika prirodnih robova za vađenje zlata i srebra. Bilo ih je toliko mnogo da racionalna ekonomska metoda za Španjolce nije bila reprodukcija radne snage njihovih robova, već njihova zamjena. Indijanci su ubijani slomljenim radom, a zatim su zamijenjeni svježom serijom robova.
S gorja Anda tjerani su na plantaže koke u nizine tropske šume, gdje je njihov organizam, nenaviknut na takvu klimu, postao lak plijen za smrtonosne bolesti. Kao što je "uta", od koje su nos, usta i grlo istrunuli i umrli mučnom smrću. Stopa smrtnosti na tim nasadima bila je toliko visoka (do 50% u pet mjeseci) da se čak i Corona zabrinula, izdavši dekret kojim se ograničava proizvodnja koke. Kao i svi dekreti ove vrste, ostao je na papiru, jer, kako je napisao jedan suvremenik, "na plantažama koke postoji jedna bolest koja je strašnija od svih ostalih. To je neograničena pohlepa Španjolaca."
No bilo je još gore ući u rudnike srebra. Radnici su spušteni na dubinu od 250 metara s vrećom prženog kukuruza za tjednu smjenu. Osim potresnog rada, klizišta, slabe ventilacije i nasilja nadglednika, indijski rudari udisali su otrovne pare arsena, žive itd. "Ako 20 zdravih Indijanaca u ponedjeljak siđe u rudnik, samo se polovica u nedjelju može izvući iz njega osakaćena", napisao je jedan suvremenik. Stanard izračunava da prosječan životni vijek berača koke i indijskih rudara u ranom razdoblju genocida nije bio veći od tri ili četiri mjeseca, t.j. otprilike isto kao u tvornici sintetičkog kaučuka u Auschwitzu 1943. godine.
Hernan Cortez muči Cuautemoca kako bi saznao gdje su Azteci sakrili zlato
Nakon masakra u prijestolnici Asteka Tenochtetlan, Cortés je središnji Meksiko proglasio "Novom Španjolskom" i tamo uspostavio kolonijalni režim temeljen na robovskom radu. Ovako suvremenik opisuje metode "smirivanja" (dakle "smirivanja" kao službene politike Washingtona tijekom Vijetnamskog rata) i porobljavanja Indijanaca za rad u rudnicima.
“Brojna svjedočenja brojnih svjedoka govore o tome kako Indijance u kolonama vode do rudnika. Oni su međusobno okovani lancima okova.
Jame s kolcima na koje su nanizani Indijanci
Onima koji padnu odsječene su glave. Govore o djeci koja su zaključana u kućama i spaljena, a koja su nasmrt ubodena ako hodaju presporo. Uobičajena je praksa da se ženama odrežu grudi i privežu teški utezi za noge prije nego što se bace u jezero ili lagunu. Govore o bebama koje su majkama otkinule, ubile i koristile kao putokaze. Odbjeglim ili "lutajućim" Indijancima odsječeni su udovi i poslani su u njihova sela, a ruke su im odsječene oko vrata. Govore o "trudnicama, djeci i starijim osobama, koje se što više uhvati" i bace u posebne jame, na čijem se dnu iskopaju oštri kolci i "ostave ih tamo dok se jama ne napuni". I puno, puno više. " (Stanard, 82-83)
Indijanci se pale u kućama
Kao rezultat toga, od približno 25 milijuna stanovnika koji su nastanjivali meksičko kraljevstvo u vrijeme dolaska konkvistadora, do 1595. ostalo je živih samo 1,3 milijuna. Ostali su uglavnom mučeni do smrti u rudnicima i plantažama "Nove Španjolske".
U Andama, gdje su Pizarrove bande držale mačeve i bičeve, do kraja 16. stoljeća stanovništvo se smanjilo sa 14 milijuna na manje od milijun. Razlozi su bili isti kao u Meksiku i Srednjoj Americi. Kao što je jedan Španjolac u Peruu 1539. napisao: „Ovdje su Indijanci potpuno uništeni i propadaju … Moli se s križem da im se da hrana za Boga miloga. Ali [vojnici] ubijaju sve lame samo za izradu svijeća … Indijancima ne ostaje ništa za sijanje, a budući da nemaju stoke i nemaju je gdje uzeti, mogu samo umrijeti od gladi. " (Churchill, 103)
Psihološki aspekt genocida
Najnoviji povjesničari američkog genocida počinju sve više obraćati pozornost na njegov psihološki aspekt, ulogu depresije i stresa u uništavanju desetaka i stotina naroda i etničkih skupina. I tu vidim niz paralela s trenutnim stanjem naroda bivšeg Sovjetskog Saveza.
Kronike genocida sačuvale su brojna svjedočanstva o mentalnoj "dislokaciji" starosjedilačkog stanovništva Amerike. Kulturni rat, koji su europski osvajači stoljećima vodili protiv kultura naroda koje su porobili s otvorenom namjerom njihovog uništenja, imao je monstruozne posljedice na psihu autohtonog stanovništva Novog svijeta. Odgovori na ovaj "psihički napad" kretali su se od alkoholizma do kronične depresije, masovnog čedomorstva i samoubojstva, a ljudi su češće samo ležali i umirali. Nuspojave mentalnog oštećenja bili su nagli pad nataliteta i porast smrtnosti dojenčadi. Čak i ako bolesti, glad, teški rad i ubojstva nisu doveli do potpunog uništenja autohtonog kolektiva, niska stopa nataliteta i smrtnost dojenčadi prije su i kasnije doveli do toga. Španjolci su primijetili nagli pad broja djece i povremeno su pokušavali natjerati Indijance da dobiju djecu.
Kirpatrick Sale sažeo je Tainovu reakciju na njegov genocid:
"Las Casas, poput drugih, izražava mišljenje da ono što je najviše pogodilo čudne bijelce s velikih brodova nije njihovo nasilje, čak ni njihova pohlepa i čudan odnos prema imanju, već njihova hladnoća, njihova duhovna bešćutnost, nedostatak ljubavi u njima ". (Rasprodaja Kirkpatrick. Osvajanje raja. Str. 151.)
Općenito, čitajući povijest imperijalističkog genocida na svim kontinentima - od Hispaniole, Anda i Kalifornije do Ekvatorijalne Afrike, indijskog potkontinenta, Kine i Tasmanije - počinjete drugačije razumijevati književnost poput Wellsovog rata svjetova ili Bradburyjevih Marsovskih kronika, a ne da spomenemo holivudske invazije vanzemaljaca. Potiču li ove noćne more euroameričke fantastike iz strahota prošlosti potisnutih u "kolektivnom nesvjesnom"? Jesu li osmišljene da potisnu osjećaj krivnje (ili, naprotiv, da se pripreme za nove genocide) prikazujući se žrtvom " vanzemaljci "koje su vaši preci istrijebili od Kolumba do Churchilla, Hitlera i Busha?
Demonizacija žrtve
Genocid u Americi također je imao svoju propagandnu podršku, svoj "crni PR", zapanjujuće sličan onom koji su koristili euroamerički imperijalisti da "demoniziraju" svog budućeg neprijatelja u očima svog stanovništva, da daju rat i opljačkaju auru pravde.
Dana 16. siječnja 1493., tri dana nakon što su tijekom trgovine ubila dva Tainosa, Columbus je svoje brodove okrenuo povratnim putem prema Europi. U svom je dnevniku opisao domoroce koje su ubili Španjolci i njihov narod kao "zle stanovnike otoka Karibe koji jedu ljude". Kako su dokazali moderni antropolozi, ovo je bio čisti izum, ali je bio temelj za svojevrsnu klasifikaciju stanovništva Antila, a zatim i cijelog Novog svijeta, koji je postao vodič za genocid. Oni koji su dočekali i podložili se kolonijalistima smatrani su "ljubaznim Tainosom". Isti starosjedioci koji su se opirali ili su ih Španjolci jednostavno ubili spadali su pod rubriku divljih kanibala koji zaslužuju sve što su im kolonijalisti mogli nanijeti. (Konkretno, u dnevniku dnevnika od 4. i 23. studenog 1492. nalazimo takve kreacije mračne srednjovjekovne mašte Kolumba: ti "žestoki divljaci" "imaju oči na sredini čela", imaju "pseći nos" kojima piju krv svojih žrtava, prerežu grkljan i kastriraju. ")
"Ovi otoci su naseljeni kanibalima, divljom, tvrdoglavom rasom koja se hrani ljudskim mesom. Oni se ispravno zovu antropofagi. Oni vode stalne ratove protiv svojih simpatičnih i plahih Indijanaca za svoja tijela; to su njihovi trofeji, ono što love. Oni nemilosrdno uništavati i terorizirati Indijance ".
Ovaj opis Come, jednog od sudionika druge Kolumbove ekspedicije, govori mnogo više o Europljanima nego o stanovnicima Kariba. Španjolci su unaprijed dehumanizirali ljude koje nikada nisu vidjeli, ali koji su trebali postati njihove žrtve. I ovo nije daleka priča; čita se kao današnje novine.
"Divlja i buntovnička rasa" ključne su riječi zapadnog imperijalizma, od Kolumba do Busha. "Divlji" - jer ne želi biti rob "civiliziranog" osvajača. Sovjetski komunisti također su imenovani među "divlje" "neprijatelje civilizacije". Od Kolumba, koji je 1493. godine izumio karipske kanibale s okom na čelu i psećim nosom, izravna je nit do Reichsfuehrera Himmlera, koji je na sastanku čelnika SS-a sredinom 1942. objasnio specifičnosti rata na istoku Naprijed na ovaj način:
„U svim prethodnim kampanjama njemački neprijatelji imali su dovoljno zdravog razuma i pristojnosti da popuste nadmoćnijom snagom, zahvaljujući„ dugogodišnjoj i civiliziranoj … zapadnoeuropskoj sofisticiranosti. “U bitci za Francusku, neprijateljske jedinice predale su se čim su upozorene da je "daljnji otpor bio besmislen." Naravno, "mi SS-ovci" došli smo u Rusiju bez iluzija, ali sve do prošle zime previše Nijemaca nije shvaćalo da su "ruski komesari i tvrdoglavi boljševici bili ispunjeni okrutnom voljom za moći" i životinjsku tvrdoglavost koja ih tjera da se bore do kraja i nemaju ništa zajedničko s ljudskom logikom ili dužnošću … ali instinkt je svojstven svim životinjama. "graniči s" kanibalizmom ". Ovo je" rat uništenja "između" grube materije ", primitivna masa stoljeća-Untermensch, predvođeni komesarima "i" Nijemcima … "(Arno J. Mayer. Zašto nebo nije zamračilo? "Konačno rješenje" u povijesti. New York: Pantheon Books, 1988., str. 281.)
Zapravo, i u strogom skladu s načelom ideološke inverzije, kanibalizmom se nisu bavili autohtoni stanovnici Novog svijeta, već njihovi osvajači. Kolumbova druga ekspedicija donijela je na Karibe veliku pošiljku mastifa i hrtova obučenih da ubijaju ljude i jedu njihovu utrobu. Vrlo brzo Španjolci su svoje pse počeli hraniti ljudskim mesom. Živa djeca smatrana su posebnom poslasticom. Kolonijalisti su dozvoljavali psima da ih grickaju žive, često u prisutnosti njihovih roditelja.
Psi jedu Indijance
Španjolac hrani pseće pse s djecom Indijanaca
Suvremeni povjesničari vjeruju da je na Karibima postojala čitava mreža "mesnica" u kojima su se tijela Indijanaca prodavala kao hrana za pse. Kao i sve ostalo u Kolumbovom naslijeđu, kanibalizam se razvio na kopnu. Sačuvalo se pismo jednog od osvajača carstva Inka u kojem piše: „… kad sam se vratio iz Cartagene, sreo sam Portugalca po imenu Rohe Martin. Na trijemu njegove kuće nalazili su se dijelovi hakiranih Indijanaca kako bi nahranili njegove pse, kao da su divlje životinje …”(Stanard, 88)
Zauzvrat, Španjolci su često morali jesti svoje pse, nahranjeni ljudskim mesom, kada su, u potrazi za zlatom i robovima, pali u tešku situaciju i patili od gladi. Ovo je jedna od mračnih ironija ovog genocida.
Zašto?
Churchill pita kako objasniti činjenicu da je skupina ljudskih bića, čak i poput Španjolaca iz doba Kolumba, kolektivno opsjednuta žeđom za bogatstvom i ugledom, mogla dugo vremena pokazivati takvu bezgraničnu žestinu, takvu transcendentnu nečovječnost prema drugim ljudima.? Isto je pitanje ranije postavio Stanard, koji je detaljno pratio ideološke korijene genocida u Americi od ranog srednjeg vijeka do renesanse. "Tko su ti ljudi čiji su umovi i duše stajali iza genocida nad muslimanima, Afrikancima, Indijancima, Židovima, Ciganima i drugim vjerskim, rasnim i etničkim skupinama? Tko su oni koji nastavljaju činiti masakre i danas?" Kakvi bi ljudi mogli počiniti te gnusne zločine? Kršćani, odgovara Stanard i poziva čitatelja da se upozna s antičkim pogledima europskih kršćana na spol, rasu i rat. Otkriva da je do kraja srednjeg vijeka europska kultura pripremila sve potrebne preduvjete za četristogodišnji genocid nad autohtonim stanovnicima Novog svijeta.
Stanard posebnu pozornost posvećuje kršćanskom imperativu suzbijanja "tjelesnih želja", t.j. represivni odnos prema spolnosti u europskoj kulturi usadio Crkva. Konkretno, on uspostavlja genetsku vezu između genocida u Novom svijetu i paneuropskih valova terora protiv "vještica", u kojem neki moderni istraživači vide nositelje matrijarhalne poganske ideologije, popularne među masama i prijeteći moć Crkve i feudalne elite.
Stanard također naglašava europsko podrijetlo koncepta rase i boje kože.
Crkva je oduvijek podržavala trgovinu robljem, iako je u ranom srednjem vijeku u načelu bilo zabranjeno držati kršćane u ropstvu. Doista, za Crkvu je samo kršćanin bio čovjek u punom smislu te riječi. "Nevjernici" su mogli postati ljudi tek prihvaćanjem kršćanstva, a to im je dalo pravo na slobodu. No, u 14. stoljeću dolazi do zloslutne promjene u politici Crkve. S povećanjem obujma trgovine robljem na Mediteranu, povećavao se i prihod od toga. No, ovim prihodima prijetila je rupa koju su crkvenjaci ostavili radi jačanja ideologije kršćanske isključivosti. Raniji ideološki motivi došli su u sukob s materijalnim interesima kršćanskih vladajućih klasa. Tako su 1366. firentinski prelati odobrili uvoz i prodaju "nevjernih" robova, objašnjavajući da pod "nevjernima" podrazumijevaju "sve robove nevjernog podrijetla, čak i ako su do uvoza postali katolici", a da "nevjerni podrijetlom" jednostavno znači "zemlja i rasa nevjernika". Tako je Crkva promijenila načelo koje opravdava ropstvo s vjerskog na etničko, što je bio važan korak prema genocidima nove ere, temeljen na nepromjenjivim rasnim i etničkim obilježjima (armenskim, židovskim, ciganskim, slavenskim i drugima).
Europska rasna "znanost" nije zaostajala ni za religijom. Specifičnost europskog feudalizma bio je zahtjev genetske isključivosti plemstva. U Španjolskoj je koncept "čistoće krvi", limpieza de sangra, postao središnjim krajem 15. i tijekom 16. stoljeća. Plemenitost se nije mogla steći ni bogatstvom ni zaslugama. Podrijetlo "rasne znanosti" leži u rodoslovnim istraživanjima tog vremena, koje je provela vojska stručnjaka za provjeru krvnih linija.
Od posebne je važnosti bila teorija o "odvojenom i nejednakom podrijetlu" koju je slavni švicarski liječnik i filozof Paracelsus iznio do 1520. Prema ovoj teoriji, Afrikanci, Indijanci i drugi nekršćanski "obojeni" narodi nisu potjecali od Adama i Eve, već od drugih i inferiornih predaka. Paracelsusove ideje postale su raširene u Europi uoči europske invazije na Meksiko i Južnu Ameriku. Ove ideje bile su rani izraz tzv. teorija "poligeneze", koja je postala neizostavan dio pseudoznanstvenog rasizma 19. stoljeća. No, čak i prije objavljivanja Paracelsusovih spisa, slična ideološka opravdanja za genocid pojavila su se u Španjolskoj (1512) i Škotskoj (1519). Španjolac Bernardo de Mesa (kasnije biskup Kube) i Škot Johannes Major došli su do istog zaključka da su autohtoni stanovnici Novog svijeta posebna rasa za koju je Bog namjeravao da budu robovi europskih kršćana. Vrhunac teoloških rasprava španjolskih intelektualaca na temu jesu li Indijanci ljudi ili majmuni pada sredinom 16. stoljeća, kada su milijuni stanovnika Srednje i Južne Amerike umrli od strašnih epidemija, brutalnih pokolja i teškog rada.
Službeni povjesničar "Indije" Fernandez de Ovieda nije nijekao zločine nad Indijancima i opisao je "nebrojene okrutne smrti, neprocjenjive poput zvijezda". Ali smatrao je prihvatljivim, jer "upotrijebiti barut protiv pogana znači pušiti tamjan za Gospoda". A na molbe Las Casasa da poštedi stanovnike Amerike, teolog Juan de Sepúlveda rekao je: "Kako možete sumnjati da su nacije tako necivilizirane, tako barbarske i iskvarene tolikim grijesima i izopačenjima pravedno pobijeđene." Citirao je Aristotela, koji je u svojoj Politici napisao da su neki ljudi "po prirodi robovi" i "moraju biti protjerani poput divljih zvijeri kako bi ih natjerali da žive ispravno". Na što je Las Casas odgovorio: "Zaboravimo na Aristotela, jer, na sreću, imamo Kristov savez: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." (No čak se i Las Casas, najstrastveniji i najhumaniji europski zaštitnik Indijanaca, osjećao prisiljenim priznaju da su "moguće potpuni barbari").
No ako su se mišljenja crkvene inteligencije o prirodi domorodačkih stanovnika Amerike mogla razići, među europskim masama vladala je potpuna jednoglasnost. 15 godina prije velike rasprave između Las Casasa i Sepulvede, španjolski promatrač napisao je kako "obični ljudi" posvuda smatraju mudracima one koji su uvjereni da američki Indijanci nisu ljudi, već "posebna, treća vrsta životinja između ljudi i majmuni i stvoreni su Bog da bolje služe čovjeku. " (Stanard, 211).
Tako je početkom 16. stoljeća formirana rasistička isprika kolonijalizma i suprematizma, koja će u rukama euro-američkih vladajućih klasa poslužiti kao izgovor ("obrana civilizacije") za kasnije genocide (i ono što tek dolazi ?). Stoga ne čudi što je Stanard na temelju svojih istraživanja postavio tezu o dubokoj ideološkoj povezanosti između španjolskog i anglosaksonskog genocida nad američkim narodima i nacističkog genocida nad Židovima, Romima i Slavenima. Europski kolonijalisti, bijeli doseljenici i nacisti imali su iste ideološke korijene. A ta ideologija, dodaje Stanard, ostaje živa i danas. Na tome su se temeljile američke intervencije u jugoistočnoj Aziji i na Bliskom istoku.
Popis korištene literature
1. J. M. Blaut. Kolonizatorski model svijeta. Geografski difuzionizam i eurocentrična povijest. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. Mala stvar genocida. Holokaust i poricanje u Americi 1492. do danas. San Francisco: City Lights, 1997 (monografija).
3. C. L. R. James. Crni jakobinci: Toussaint L'Ouverture i revolucija San Domingo. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Zašto nebo nije zamračilo? "Konačno rješenje" u povijesti. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Američki holokaust: osvajanje novog svijeta. Oxford University Press, 1993.
