Kavkaz, koji nikada nije živio bez malih ili velikih vojnih sukoba, prirodno je stekao odgovarajuće tradicije, običaje, pa čak i blagdane, da ne spominjemo karakterističnu arhitekturu bojnih kula i kult hladnog oružja. Naravno, prisilna ratobornost odrazila se na naše lijepe ženske polovice. Dok su muškarci bili u kampanji ili banalnom paravojnom grabežljivom napadu, žene su ostale same i same su postale lak plijen, na primjer, za susjedno selo, s kojim se svađa mogla nastaviti desetljećima.
Suprotno prevladavajućem stereotipu o planinki, koja je od glave do pete upakirana u neprobojnu tkaninu i ne radi ništa osim pečenja kolača, ženska uloga na Kavkazu bila je iznimno dvosmislena. Bilo je žena ratnica i žena koje su vladale cijelim kanatima, određujući budućnost svog naroda stoljećima koja dolaze, pa čak i cijela matrijarhalna sela.
Zanimljiva je činjenica da su mnogi antički autori naselili Amazonke na kavkaskoj obali Crnog mora. Mitovi su mitovi, no Herodot je, primjerice, istaknuo kako je među skitsko-sarmatskim plemenima žena sudjelovala i u javnom životu i u neprijateljstvima plemena. Štoviše, poznati grčki povjesničar primijetio je da skitske i sarmatske žene "jašu na konju sa muževima i bez njih, idu u rat i nose istu odjeću kao i muškarci". Također se vjerovalo da se nijedna djevojka ne udaje sve dok ne ubije neprijatelja. Uistinu, čuvar ognjišta.
Međutim, ne možete zaći tako duboko u antiku ovog kraja da pronađete ratničke "Amazonke". U Armeniji se krajem 19. stoljeća pojavio snažan narodnooslobodilački pokret fidais (fedayin, što se s arapskog prevodi kao "donatori"), koji se protivi genocidu nad Armencima od strane Osmanskog Carstva. Fidais je uključivao mnoge žene koje su bile vrlo spretne u rukovanju malim oružjem. Koliko god se to činilo čudnim, ali ta je "praksa" preživjela 20. stoljeće, pa su tijekom strašnog rata u Karabahu i žene bile prisutne u redovima armenskih vojnih formacija.
Ratobornost žena u nekim regijama, pa čak i u pojedinim aulima, koja su se oblikovala kroz stoljeća krvavih vjetrova građanskih sukoba, također je naglašena u folkloru. Dakle, u Rugudzhi, dagestanskom selu poznatom po ratobornim i svojevoljnim ženama, postoji smiješna poslovica: "Hej, ženo, dolazi do tuče, zašto sjediš kod kuće?"
Čekanje na praznik bolje je od samog odmora
Jedan od najjedinstvenijih nekada tradicionalnih blagdana koji postoje na Kavkazu, ili bolje rečeno, u Ingušetiji, i daje plodno tlo za legende o Amazonkama i pretpostavke o opsežnom širenju matrijarhata, je Tsey (također nazvan Sesary Tsey). Neki autori ovaj praznik nazivaju i danom Amazonki. Tsey je bila namijenjena samo i isključivo ženama, muškarci ni pod kojim uvjetima nisu smjeli na proslavu.
Priprema za odmor gotovo cijele godine, tajna priprema. Ovdje se nije radilo o finoj odjeći ili gastronomskim užicima, iako je i to bilo prisutno, već o vještinama iz potpuno drugog područja. Djevojke koje su htjele sudjelovati u Tse naučile su pucati iz luka, samouvjereno ostati u sedlu, pa čak i ovladati vještinama borbe prsa u prsa. Braća su djevojke često potajno učila vojnoj umjetnosti, uključujući jahanje. Ti su se treninzi odvijali tajno, a bili su potrebni jer je praznik 8. ožujka bio daleko od poznatog. Naj dalekovidniji rođaci savršeno su razumjeli da će, unatoč izvjesnoj tajnosti blagdana, glasine o tome kako se ova ili ona sudionica pokazala brzo proletjeti okrugom. Posljedično, susjedi će donijeti dalekosežne zaključke o cijeloj obitelji, a ponajviše o djevojčinoj braći: ako je nisu mogli naučiti, onda su i sami ratnici loši. To nije bilo samo ponižavajuće, već i opasno.
Na festivalu su se djevojke morale pokazati u najboljem mogućem svjetlu. Morali su dobro kuhati i kompetentno se ponašati, biti uredno odjeveni i pouzdano držati luk, uzde i oštro oružje u rukama. No sve je to donekle nejasno. Kako je blagdan izgledao u praksi?
Tsey: kontrakcije i puno piva
Blagdan Cei slavio se godišnje u drugoj polovici rujna. Oko blagdana dolazi do spora između povjesničara i etnografa, koji ga smatraju ili odjekom matrijarhalnih zajednica, ili pripisuju tradiciji amazonskog plemena, tko god se ispod njega skrivao. Na današnji dan od ranog jutra žene su imale isključiva prava. Od samog su jutra mogli otvoreno proturječiti i grditi njenog muža zbog njihovog zadovoljstva, čak i u prisutnosti stranaca. Suprug je, pak, morao slušati sve što su vjernici nakupili cijelu godinu, no to nije bila bit blagdana.
Sama proslava odvijala se daleko od muških očiju na planinskim livadama ili udaljenim proplancima, pa su uskoro čitavi redovi žena najrazličitijih, uključujući i vrlo starosnu dob, povučeni iz sela. Elegantno odjeveni, u rukama su nosili zavežljaje i naprtnjače, netko je vodio okupljene konje, a neki su čak i jahali na konjima, ne obazirući se na podrugljiv izgled muškaraca.
Do podne su se svi sudionici okupili. Proslava je započela okupljanjem žena koje su izabrale kraljicu. Postala je snažna poslovna dama s besprijekornom reputacijom. Često je postala žena starješine, poglavara ili vlasnika aula. Nakon toga je "kraljica" osobno odabrala svoju svitu, podijeljenu na bliske savjetnike i stražare. Savjetnici su sveznajuće prijateljice ili mlade dame koje su dokazale svoju oštrinu uma u običnom životu, čuvari su pametne, snažne žene koje se mogu boriti čak i nekim muškarcima.
Praznik se nastavio pjesmom i okruglim plesom te, naravno, obilnom gozbom. Kako bi pokazale svoje kulinarske vještine, žene su stavljale najfiniju hranu i piće na improvizirane stolove nasred livada, uokvirene slikovitim planinama. Mlade su dame po cijeli dan pile … pivo, koje je u to vrijeme, pa i sada, primjerice, među Osetincima, bilo ritualno piće. No nitko se nije napio, jer su ponašanje svake pomno pratili njeni prijatelji i sama "kraljica".
No, ni ovaj blagdan nije bio ograničen. Bez greške, tijekom Tseya održana je svojevrsna olimpijada koja je više nalikovala smotri trupa. Mlade djevojke natjecale su se u streljaštvu i jahanju. Naše su se polovice također približile u žestokoj borbi prsa u prsa. Tijek borbe i rezultate pomno su pratili kraljica i svi prisutni.
Ovaj nevjerojatni praznik nije našao veliki odraz u literaturi, većinom se sve prenosilo usmeno. Međutim, u Idrisu Bazorkinu postoji izrazito blistav opis toga. Bazorkin je bio sovjetski pisac inguškog podrijetla. Njegovi preci služili su Ruskom Carstvu kao oficiri u karijeri, a njegov djed, Bunukho Fedorovich Bazorkin, bio je jedan od prvih velikih generala Rusije iz reda Inguša. Idris je aktivno volio etnografiju, budući da je stekao svestrano obrazovanje (gimnazija, medresa, tehnička škola i Sjeverno -kavkaski pedagoški zavod), a 1968. objavljen je njegov roman "Iz tame vjekova" koji odražava mnoge fenomene planine život, uključujući praznik Tsey:
- Stavite na zemlju plodove zemlje koje ste dobili i donijeli ovamo! - naredi kralj.
Od nogu pa nadalje, na šalove, na šalove, na vunene ogrtače, žene su stavljale donesenu hranu, vrčeve s arakom, pivo, kašu, drvene čaše i zdjele i punile ih …
- Do taloga! - povikala je Aiza i, iscijedivši rog, bacila ga.
Žene su slijedile njezin nalog. Gozba je počela. Šale, smijeh i veseli razgovor čuli su se sa svih strana. Sada su svi znali da je Aizu ove riječi naučila njezina baka. I blagdane je provodila više puta. Eiza je sjela na hrpu odjeće koju su djevojke stavile pod nju i nadvila se nad sve. Ostala je bez marame, a to je naglasilo njezinu posebnost. Nosila je crnu haljinu do gležnja sa zlatnim šalom na ramenima ispod pletenica.
"Ne vidim svoje ratnike!" - uzviknuo je kralj. - Konjima!
Djevojke i mlade žene bučno su jurile preko najbližeg brda. Nakon nekog vremena odavde je otišao tridesetak "mladića" u bojnom oklopu …
Uz glazbu je počelo jahanje. "Mladići" su pokazali svoju sposobnost posjedovanja konja. Zatim su bile utrke, a pobjednici su nagrađeni nagradama. Kome čaša piva, kome palačinka, tko je dobio komad halve. Car je najavio velike utrke kao posljednju utakmicu …"
Društvena i obrambena funkcija blagdanske zabave
Ne znajući za sve, ovaj trijumf ženske "neovisnosti" riješio je nekoliko važnih problema. Prvo, bila je to svojevrsna svadbena predstava za buduće mladenke. Starije su majstorice mogle cijeniti mlade djevojke u poslu, a brak na Kavkazu bio je izuzetno važan posao. Mogao je okončati neprijateljstvo pri porodu, ujediniti obitelj u održiviju zajednicu itd.
Drugo, uzimajući u obzir tradicionalno akutno neprijateljsko okruženje i rizik da ostanu bez muškaraca tijekom rata ili kampanja, žene su mogle procijeniti svoje snage na blagdan, pripremiti i razviti specifičnu zapovjednu strukturu i sam timski duh. A ako se takav "odred" nije mogao nositi s neprijateljskom vojnom strankom, onda bi mogao dati dostojan odboj bandi naoružanih abreka. I takvi su se slučajevi događali. Obrambeni odredi žena u malim okršajima ponekad su čak zarobljavali zarobljenike, na čije je glave, naravno, padala vječna sramota.
Treće, struktura društvenih odnosa koja se razvila tijekom festivala bila je prešutno prisutna u selu tijekom cijele godine. "Kraljica" je održavala opće poštovanje, rješavala svađe, davala savjete i pratila okolno neprijateljsko okruženje, pripremajući se za moguću katastrofu.
Tsey je počeo gubiti tlo od početka širenja islama sa svojim zakonima i tradicijama. Već sredinom 19. stoljeća Tsey se slavio jednom u 5 godina, a revolucija s početka 20. stoljeća potpuno je izbrisala ovu jedinstvenu militarizovanu žensku proslavu. Prvi predsjednik Republike Ingušetije, heroj Sovjetskog Saveza i general -potpukovnik Ruslan Aushev pokušao je oživjeti praznik. Dana 16. rujna 1998. godine, u blizini humka Abi-Guv (jugoistočna periferija Nazrana na granici sela Nasyr-Kort u blizini ceste P-217), vješti jahači, strijelci, izvođači narodnih pjesama i zanatlije iz svih krajeva republika okupila se na proslavi Tsey. Pobjednik je dobio skupu kurkhas (žensko pokrivalo za glavu). Nakon Tseyja slavili su još nekoliko puta na republičkoj razini i par puta neovisno, no globalizacija je, očito, konačno stala na kraj drevnom običaju. Da, i sada je malo djevojaka koje jednako pouzdano mogu povući tetivu i ispeći chapilgash - kolače od tankog tijesta s različitim nadjevima.
