Gospodin Veliki Novgorod oduvijek se izdvajao od drugih ruskih gradova. Veche tradicije bile su u njemu osobito jake, a uloga kneza dugo se svodila na arbitražu i organiziranje zaštite vanjskih granica. Bogate obitelji imale su važnu ulogu u politici i javnom životu, ali je sva pisma i sporazume zapečatio nadbiskup - njegovi su ga strani putnici nazvali "gospodarom grada". Novgorodski heroji također su bili neobični. Čini se da neprijatelja nikada nije nedostajalo: Litavaca, Šveđana, vitezova-mačeva, poganskih plemena-od kojih je trebalo braniti i goleme posjede i njihov rodni grad. A po svojoj prirodi, Novgorođani su bili vrlo avanturistički nastrojeni ljudi. Ipak, postoje samo dva novgorodska heroja - Sadko i Vasilij Buslajev, pa čak ni tada, ne baš "točno". Istina, ponekad je Gavrila Oleksich, praunuk izvjesnog Ratmira (Ratshija), također uključen u broj novgorodskih heroja. No, Gavrilo Oleksich nije djelovao sam, poput Ilye Murometsa, i nije se borio protiv čudovišta poput Dobrynye i Alyoshe Popovich - on je svoje podvige izvodio kao dio novgorodske vojske. Proslavio se tijekom bitke na Nevi (1240.), kada je, progoneći Šveđane, pokušao ući na brod na konju, ali je bačen u vodu. Gavrila Oleksich imala je dva sina: Ivana Morkhinju i Akinfa. Jedan od Ivanovih unuka bio je Grigorij Puška, koji se smatra utemeljiteljima plemićke obitelji Puškin. Od drugog Gavrilinog sina, Akinfe, Kamenskyjevi su vodili svoju obitelj, od kojih je jedna postala heroj članka Đavolji general. Nikolaj Kamenski i njegov nadimak Suvorov.
No Vasilija Buslajeva, koji je, poput Gavrila Oleksicha, voljom S. Eisensteina postao heroj slavnog filma "Aleksandar Nevski", zapravo nitko nije primijetio u obrani ruskih zemalja, a njegovo oružje nije herojsko - najčešće se naziva "crni brijest" (klub).
O ovom junaku poznata su dva epa: "Vasilij Buslajev i Novgorođani" (snimljeno 20 verzija) i "Putovanje Vasilija Buslajeva" (15 zapisa).
U I. Dahl izvještava da riječ "buslay" doslovno znači "nepromišljeno kopile, veselje, slabašan momak". U međuvremenu se o Vasilijevom ocu kaže:
Nisam se pario s Novim gradom, S Pskovom nije navijao, I nisam proturječio majci Moskvi”.
Stoga postoji razlog vjerovati da "Buslaev" nije patronim, a štoviše, nije prezime, već karakteristika ovog heroja, koji je postao od 7 godina:
Šaliti se, šaliti se, Za šalu - od šale je neljubazan
S bojarskom djecom, s kneževskom djecom:
Koga će povući za ruku - neka odmakne ruku, Čija je noga udaljena, Gurnut će dva ili tri zajedno -
laž bez duše."
A kad je Vaska odrastao, njegove "nestašluke" i "šale" počele su nositi čisto trgovački karakter. Nakon što je regrutirao bandu od 30 ljudi, od kojih su mnogi, sudeći prema njihovim nadimcima (Novotorženjin, Belozerianin itd.), Bili pridošlice, a ne Novgorođani, počeo je ići na gozbe, započinjući svađe s "bogatim trgovcima" i "novgorodskim seljacima". " Pa čak ni predstavnici Crkve ("starješina" Hodočasnik) nisu izbjegli Vaskino "nevaljalstvo". U nekim je tekstovima ovaj starješina također kum Buslaevu:
„Slušaš me, ali ja sam ti kum, Naučio sam vas čitanju i pisanju, uputio vas da činite dobra djela”, okreće se prema njemu.
Na što Vaska odgovara: "Kad ste me učili, uzeli ste novac."
I dalje:
Đavo te nosi, ali ti si mi kum, Voda vas nosi, ali nije sve na vrijeme.
I udario svojim pocrnjelim viskoznim
I ubio je starješinu, svog unakrsnog oca."
Kao rezultat toga, "građani su se podnijeli i sklopili mir" i obećali platiti "tri tisuće za svaku godinu". Neki istraživači vjeruju da se "borba novgorodskih političkih stranaka" reproducira u epu. Međutim, prije se može pretpostaviti da se Vaska ovdje ponaša kao tipičan "kriminalni šef" i reketaš.
Moguće je da je Buslaevova banda također mogla pružiti usluge za zaštitu svojih klijenata ili, naprotiv, organizirati napade na njihove protivnike. Postojanje takvih "brigada" čak i u 15. stoljeću potvrđuje mitropolit Jonah, koji je u pismu novgorodskom nadbiskupu Evtimiju izvijestio da ih u Novgorodu ima:
„Međusobne svađe, sukobi, ubojstva i krvoprolića, ubojstvo pravoslavnog kršćanstva stvoreno je i stvara se; unajmili su za to zlo i odvratno djelo, unajmljujući sa svoje strane zlonamjerne i krvoproliće, pijane i nemarne zlonamjerne ljude o svojim dušama ».
Zanimljivi su testovi kojima se podvrgavaju kandidati za Buslaevovu bandu: bilo je potrebno jednom rukom podići čašu vina u jednu i pol kante i popiti je, nakon čega ih je Vasilij također udario svojom voljenom "crnom" brijest". Jasno je da je nakon takvih testova osoba postala ili invalidom ili psihopatom s posttraumatskim poremećajima osobnosti i ponašanja. Međutim, mislim da se u ovom slučaju radi o pretjeranom opisu rituala inicijacije u drške za uši: zdjela s vinom bila je, možda, velika, ali ne "u jednoj i pol kanti", a udarac klub je vjerojatno bio čisto simboličan.
Međutim, u istom epu ispada da u Novgorodu postoji heroj i jači od Buslajeva. Točnije - heroj. Ovo je izvjesna djevojčica, sluga njegove majke, koja po njezinu nalogu, usred "epske" ulične tuče, lako odvuče nesretnog Vasku s ulice i zatvori ga u podrum. Neki ovu neočekivanu poslušnost nasilnog Buslajeva objašnjavaju njegovim strahom da ne posluša svoju majku, no to potpuno nije u liku ovog junaka koji, prema vlastitim riječima, ne vjeruje ni u san ni u chokh, već samo u onu zloglasnu crni brijest. Nadalje, već je opisano o "podvizima" nacrta. Pošto je isporučio Vasku "na odredište", ova djevojka, vidjevši da su mu prijatelji poraženi, "baca kante javora s klackalice čempresa" i počinje ih mahati poput batine, premlaćujući mnoge protivnike "do smrti".
A onda, zanemarujući naredbu svoje ljubavnice, pušta Vasilija koji dovršava pogrom "novgorodskih seljaka", koji je završio dogovorom o plaćanju upravo tog godišnjeg "danka".
U sljedećem epu Vasilij odjednom shvaća da ima:
"Od malih nogu tukli su ga i pljačkali, U starosti morate spasiti svoju dušu."
Ili, alternativno:
"Učinio sam veliki grijeh, Pribio sam mnogo novgorodskih seljaka."
Opremivši brod, obraća se majci:
„Daj mi veliki blagoslov
Idi k meni, Vasilije, u Jerusalem-grad, Sa svom hrabrom ekipom, Moli se Gospodinu za mene, Pridržavajte se svetog svetišta, Okupajte se u rijeci Erdan."
Znajući vrijednost ovih dobrih namjera svog sina, majka mu daje blagoslov pod uvjetom:
"Ako ti, dijete, odeš u pljačku, I ne nosi Vasiliju vlažnu zemlju."
Međutim, Vaski u takvim uvjetima nije potreban blagoslov, on se „vrti oko nje poput luževa“, a njegova majka priznaje, čak pomaže i s opremom:
Damask čelik se topi od vrućine, Majčino se srce rastvara
A ona daje mnogo olova, baruta, I daje Vasiliju zalihe žita, I daje dugoročno oružje, Spasi te, Vasilije, tvoju razularenu glavu."
Na putu za Jeruzalem, Buslaevova družina sastaje se s razbojnicima, "od kojih je tri tisuće opljačkano s perli, galija i razbijanjem grimiznih brodova". No, "okusivši" Vaskin "brijest", razbojnici mu se "klanjaju", donose bogate darove pa mu čak daju i vodiča.
Još jedna prepreka na putu je „suboi je brz, ali osovina je debela“, odnosno jaka struja i visoki val, s čime se uspješno nosi i Vasilijev iskusni tim. Dalje na planini Sorochinskaya (od imena rijeke, koja se danas zove Tsaritsa - pritoka Volge) Buslaev vidi lubanju i ne nalazi ništa bolje nego da je udari nogom. I čuje strašno upozorenje:
"Bio sam dobar momak, ali za tebe ni milju daleko, Ležim na planinama na Soročinskom, Da, onda ću te lagati s desne strane."
Na prednjim sinodičkim knjigama uobičajenim u srednjovjekovnoj Rusiji često su se nalazile slike lubanje i zmije sa sličnim natpisima. Na primjer:
"Gle, čovječe, i znaj čija je ovo glava, nakon tvoje smrti tvoja će biti ovakva."
Riječi mrtve glave na Vasilija ne ostavljaju ni najmanji dojam, štoviše čini se da ih doživljava kao izazov. Tako se, na primjer, nakon što je stigao do Svete zemlje, unatoč upozorenjima, goli se kupa u rijeci Jordan. Na povratku, na istoj planini Sorochinskaya, gdje leži lubanja, Buslaev već nalazi
"Sivo je zapaljiv kamen, Kamen je širok trideset lakata, U dolini je kamen i četrdeset lakata, Njegova je visina kamenčić, na kraju krajeva, tri lakta."
Kamen je očito nadgrobni spomenik; na njemu je uklesan natpis koji zabranjuje preskakanje. Međutim, postoje tekstovi u kojima natpis, naprotiv, ima karakter izazova: "Tko će skočiti i preskočiti ovaj kamen?" U svakom slučaju, lik ne dopušta Buslaevu da samo prođe: on sam preskače kamen, a svojim drugovima naređuje da skoče. Zatim, odlučuje zakomplicirati zadatak: prema jednoj verziji, preskače kamen uzduž, a ne preko, prema drugoj - "okrenut prema natrag". I evo sreća napokon napušta ovog heroja:
"I samo četvrtina nije skočila, A onda je ubijen pod kamenom."
Suputnici su ga zakopali, kako je predviđeno - pokraj lubanje.
Ovdje se vjerojatno radi o predkršćanskim idejama koje mrtvi mogu povesti sa sobom ljudi koji prelaze preko leša ili preko groba. Posebno je opasno preći preko groba, jer u tom slučaju osoba ne samo da prelazi put pokojnika, već mu dijeli svoj put.
Naravno, pokušalo se povezati epski Vasilij Buslajev s nekom stvarnom povijesnom osobom. I. I. Grigorovich (ruski povjesničar 19. stoljeća) i SM Soloviev govorili su o novgorodskoj gradonačelnici Vaski Buslavich, o čijoj smrti izvješćuje Nikonova kronika (napisana sredinom 16. stoljeća) pod 1171. Osim Nikonove, smrt ovaj se gradonačelnik spominje u Novgorodskoj pogodinskoj kronici (napisanoj u posljednjoj četvrtini 17. stoljeća): "Iste godine (1171.) umro je u Velikom Novgorodu gradonačelnik Vasilij Buslavjev." Pretpostavlja se da je ova vijest u ovu kroniku pala iz Nikonovske. Književni kritičar A. N. Robinson i sovjetski povjesničar i filolog D. S. Likhachev također su vjerovali ovoj vijesti.
Ali N. M. Karamzin je na ovu kroničnu vijest reagirao sumnjičavo. Akademik I. N. Ždanov, koji je otkrio da na listama gradonačelnika Novgoroda nema Vasilija Buslajeva, ili osobe s imenom koje je čak i približno slično. S. K. Chambinago je Nikonovu kroniku smatrao nepouzdanim izvorom zbog čestih umetanja "materijala za pjesmu". Suvremeni istraživači slažu se s njim, smatrajući da Nikonova kronika uključuje "vijesti prikupljene iz folklornih izvora". No, u mnogo "autoritativnijem" među povjesničarima Novgorodske prve kronike, izvjesni je Zhiroslav 1171. imenovan gradonačelnikom.
Još jedan novgorodski heroj - slavni Sadko, opet, apsolutno ne liči na junake epova iz kijevskog ciklusa. Sadko ne posjeduje herojsku snagu, ali je izvrstan (vjerojatno genijalan) guslar i pjevač. Njegov glas privlači morskog kralja, od kojeg junak prima nagradu, što ga čini jednim od prvih ljudi u Novgorodu.
Prikupljeno 40 verzija epa o Sadku, koje su prema mjestu snimanja podijeljene u 4 skupine - Olonets, Bijelo more, Pechora i Uralsko -sibirska. Među posljednjima je ep o čuvenom Kirshi Danilovu, majstoru čekića tvornice Demidovs Nevyansk. Istodobno, postoji samo jedna apsolutno potpuna verzija, koja sadrži sve epizode - snimljena pripovjedačem Onega A. P. Sorokin (od njega je također zaprimljeno još 10 epova). Sorokinov ep o Sadku sastoji se od tri dijela, koji se za druge pripovjedače ispostavljaju kao zasebne pjesme.
Postoje različite verzije nastanka Sadkovih epova: prema prvoj od njih, Sadko je domaći Novgorođanin, prema drugoj - izvanzemaljac. Čini se da je druga verzija poželjnija, budući da u epu o Kirši Danilovu izvješćuje da je Sadko, nakon što se obogatio, ostao izopćen, pa čak i pita morskog kralja: "Nauči me živjeti u Novyegradu".
Morski ga kralj savjetuje:
"Imajte priliku s ljudima s običajima, I samo o njihovoj oklopnoj večeri, Pozovite dobre momke, građane, I oni će znati i Vedati."
Mislim da bi i sam rođeni Novgorod pogodio koga treba pozvati na "časnu gozbu", kome se dodvoriti i s kim sklopiti potrebna poznanstva. Ali nemojmo ići ispred sebe.
Prije svega, recimo zašto je Sadko morao pjevati sam na obali jezera Ilmen. Ispostavilo se da su ga iz nekog razloga prestali pozivati na gozbe (možda, repertoar mu je prestao odgovarati, ali možda si je Sadko dopustio nekakvu drskost), a bio je u stanju depresije. Privučen svojim pjevanjem, morski kralj nudi mu nagradu. Prema najpoznatijoj verziji, Sadko se mora kladiti s uglednim ljudima da će uloviti riblje zlatno pero u jezeru Ilmen.
Nije sasvim jasno kakvu vrijednost ima ova riba i zašto je ova hipoteka toliko zanimljiva novgorodskim trgovcima: pa, možda u jezeru ima vrlo rijetkih riba. Budući da se osoba svađa, možda je to već uhvatila i zna mjesto gdje se nalazi. Zašto staviti svo svoje bogatstvo na kocku iz tako beznačajnih razloga? Prema rjeđoj, ali logičnijoj verziji, Sadko unajmljuje ribarski artel, koji za njega ulovi puno velike i male, crvene i bijele ribe. Tijekom noći ulovljena riba (i presavijena u staju) pretvara se u zlatne i srebrne novčiće - to je zapis istog Kirshe Danilova.
Ovime se završava prvi dio Sorokinovog epa (i prve pjesme o Sadku drugih pripovjedača). A drugo počinje činjenicom da, obogativši se, Sadko ostaje stranac u Novgorodu te, slijedeći savjet morskog kralja, pokušava uspostaviti kontakte s utjecajnim ljudima. Ali ni ovdje ne uspijeva, jer na ovoj gozbi dolazi do nove svađe s uglednim Novgorođanima. Zbog toga se ponovno kladi da će moći kupiti svu novgorodsku robu. Ponekad uspije i opet posrami novgorodske trgovce, ali češće Sadko ne uspije (budući da se roba stalno doprema: prvo iz Moskve, zatim strana, pa im cijene rastu). Na ovaj ili onaj način, Sadko se ispostavlja da je vlasnik ogromne količine nepotrebne robe, koja se ne može prodati u Novgorodu. No, gotovina je vjerojatno već u problemima. Zato mora ploviti “s onu stranu mora” - pokušati ih ostvariti: počinje treći, najljepši (i, kako se vjeruje, najstariji i arhaičniji) dio epa.
Kroz Volhov, Ladoško jezero i Nevu Sadko ulazi u Baltičko more, iz njega - u daleke zemlje (u nekim verzijama epova naziva se čak i Indija), gdje uspješno prodaje svu robu.
Glavna avantura počinje na putu kući. Čudna oluja pada na more: okolo su ogromni valovi, vjetar kida jedra, ali Sadkovi brodovi stoje. U epovima snimljenim na ruskom sjeveru Sadko ga šalje da vidi sjedi li njegov brod na "podvodnoj ludi" (podvodno rasuto kamenje, tipično za Bijelo more). Ali i sam već pretpostavlja da su stvari loše: on, očito, ima neke neplaćene dugove prema morskom kralju i čini sve što je moguće kako bi izbjegao susret s "dobročiniteljem". U početku, Sadko pribjegava drevnom obredu "hranjenja mora", koji se u Novgorodu sjećao početkom 20. stoljeća - ribari su bacali kruh i sol u vodu. Sadko ne gubi vrijeme na sitnice - naređuje da se u more bace bačve zlata, srebra i bisera. Međutim, oluja ne prestaje, a brodovi, kao i prije, miruju i svima postaje jasno da je potrebna ljudska žrtva (isti novgorodski ribari, krajem 19. stoljeća, ponekad su bacali slamnati lik u voda kao zamjenska žrtva). VG Belinski, kao što znate, divio se Sadkovu "junaštvu", uključujući njegovu spremnost da po cijenu svog života spasi svoje drugove. Međutim, ta "spremnost" izgleda pomalo sumnjivo, pa se Sadko u ovoj situaciji ne ponaša baš pristojno: znajući koga morski kralj zahtijeva, na sve moguće načine pokušava prevariti sudbinu. Isprva najavljuje da će onaj čija će se sudbina utopiti otići kralju mora, zatim - naprotiv, čiji će ždrijeb ostati na površini, a ovaj put on pravi svoj “ždrijeb” od željeza, ali za njegove podređene oni su "Vrba" - sve uzalud. Napokon shvativši da se morski kralj ne može nadmudriti, Sadko posljednji put svira harfu (kako misli), oblači najskuplju bundu od samura i naređuje da se hrastova splav spusti u more. Na ovoj splavi zaspi i budi se već u morskom kraljevstvu. S obzirom na to da se u finalu epa Sadko ponovno budi - na obali rijeke Chernave (ili Volhova), neki su njegove podvodne avanture smatrali snom.
Dakle, našvši se na dnu, Sadko susreće morskog kralja. Postoji nekoliko verzija razloga za ovaj "poziv". Prema prvom, najprozaičnijem i najzanimljivijem, morski kralj je doista nesretan što nije primio danak:
“O, jesi, Sadko je bogat trgovac!
Vječno si hodao morem, Sadko, Ali za mene, kralja, nije plaćao danak.
Bi li htio, Sadko, hoću li te progutati živog?
Bi li htio, Sadko, hoću li te spaliti vatrom?"
Prema drugom, želi postaviti Sadku neka pitanja: zahtijeva da mu sudi u sporu s kraljicom:
Tada sam te zatražio ovdje, Ti reci, reci i reci mi
Što vam je drago u Rusiji?
Razgovarali smo s kraljicom, Zlato ili srebro u Rusiji je skupo, Ili je damasko željezo skupo?"
Sadko odgovara da je zlato skupo, ali ljudima je željezo potrebno više.
U jednoj i jedinoj varijanti, morski kralj želi igrati šah sa Sadkom. No, češće nego ne, želi još jednom slušati njegovo sviranje na harfi i pjevanje.
Sadko mora svirati i pjevati tri dana bez pauze. Ne zna da je ples morskog kralja izazvao strašnu oluju na površini, o tome ga izvješćuje sijedi bradati starac koji se zatekao u blizini, u kojem Sadko prepoznaje svetog Nikolu Možajskog. Budući da je u katedrali Svete Sofije u Kijevu, prema legendi, uz njegovu sliku pronađena prethodno utopljena, ali živa i sva mokra djevojka, Nikolu su često nazivali "Mokrom" i smatrali su je zaštitnikom mornara i onih u nevolji.
Svetac naređuje da se slomi psalterij - da se slome konce i slome igle. Morski kralj prestaje plesati, a oluja prestaje. Nakon toga slijedi "ponuda koja se ne može odbiti": car traži da Sadko prihvati novu nagradu i oženi se u svom kraljevstvu. Na savjet svetog Nikole, Sadko odabire najružniju od nevjesta koje su mu ponuđene - Chernavu. Postoje dvije verzije potrebe za takvim izborom. Prema prvom, ona je jedina zemaljska djevojka u podvodnom kraljevstvu, prema drugom, Chernava je utjelovljenje prave rijeke koja teče u blizini Novgoroda.
Zaspivši nakon svadbene gozbe, junak se budi na zemlji. Uskoro se vraćaju u Novgorod i njegove brodove. Ep završava Sadkovim obećanjem da će izgraditi "katedralnu crkvu" u Novgorodu.
Ima li ovaj novgorodski herojski trgovac stvarne prototipe? Teško je povjerovati, ali novgorodske kronike tvrde da je Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), kojega je spasio sveti Nikola, sagradio crkvu svetih Borisa i Gleba u Detincu. I to ne jedan, dva ili tri - to govori ukupno 25 izvora. Među njima: Novgorodska prva kronika obje verzije, Novgorodska druga, Novgorodska treća, četvrta i peta, Novgorodska Karamzinskaya, Novgorodska Bolšakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Ljetopisac novgorodskih vladara, Prva kronika u Pskovu, Sofija prva, Tver, Perm, Tver ljetopis s kraja 15. stoljeća, rogožski kroničar, vladimirski ljetopisac, uskrsnuće i Nikonova kronika itd.
14 izvora sadrži podatke o utemeljenju ove crkve 1167. godine. Također se izvještava da je sagrađena na mjestu prve drvene katedrale Svete Sofije koja je izgorjela 1049. godine. I tada se ova crkva mnogo puta spominje u ljetopisima i aktima: izvješćuje se o njezinom posvećenju (1173.), o obnovi nakon požara (1441.), o rastavljanju zbog dotrajalosti (1682.).
Mnogi istraživači vjeruju da su se s vremenom iskreno fantastični detalji nadovezali na stvarnu priču o trgovcu koji je čudom pobjegao na more. Možda su i finske legende o pjevaču Väinemeinenu i morskom kralju Ahtu također imale utjecaja. Među optimistima bili su takvi autoritativni povjesničari kao A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov i D. S. Likhachev, koji je dao prilično odvažnu izjavu da su "Sadkove kronike i Sadkovi epovi jedna te ista osoba". No, svatko je, naravno, slobodan imati svoje mišljenje o ovom pitanju.
