Ako se okrenemo drevnim ruskim kronikama, saznajemo da su naši preci živjeli u okruženju trajne svetosti. "Božji puk" na nebu pomogao je Aleksandru Nevskom da pobijedi Nijemce. "Svijetli mladići" (nevino su ubili Borisa i Gleba) pomagali su ruskoj vojsci na polju Kulikovo itd. A u isto vrijeme, u ispovjednim kanonima i molitvenicima šesnaestog stoljeća. opisano je pokajanje redovnika (monaha, a ne laika!), koji su "u crkvi, stojeći pjevušeći i sjedeći čitajući, podigli vlastitim rukama … svoje sramotne udice i, učinivši odmazdu, na taj prljavi način ušli u svet oltar i dotaknuo svetište. " A u popisima grijeha karakterističnih za crno svećenstvo naziva se čak i poput "razmišljanja o požudi na svetim ikonama". Ali ikone nisu Playboyevi časopisi, zar ne? Odnosno, književnost je jedno, a život sasvim drugo. I ono što je najzanimljivije - oduvijek je bilo tako i ovo je nešto najnevjerojatnije. Jedna je stvar kada umjetnik Jan Matejko na svom platnu prikazuje "Bitku za Grunwald" svetog Stanislava, jednog od nebeskih zaštitnika Poljske, koji traži od Boga dar pobjede, a sasvim drugo kada, kao povijesnu činjenicu, povjesničar, na primjer, izvještava da se to teško može uzeti kao povijesni dokaz.
Pa, postoje li primjeri daleke prošlosti kada su se ljudi, unatoč svemu: obrazovanju, javnom mnijenju, tradiciji, protivili vjeri i Bogu, odnosno bogovima (a potonji je, naravno, zahtijevao posebnu hrabrost, jer je u doba politeizma, količina znanja ljudi bila je vrlo mala!) … Ima li cinjenica o tome? Da tamo je!
Anubis vaga srce pokojnika na vagi istine božice Maat.
Na primjer, evo povijesti starog Egipta. O čemu ona priča? Da je postojao univerzalni kult smrti. Ljudi su to učinili samo tako da su se, koliko je bilo u njihovoj snazi i mogućnostima, pripremili za nastavak svog postojanja na sljedećem svijetu. Faraoni su gradili grobnice, pa čak i siromašni, sakupljali su ushabti od gline. Štoviše, oni su također bili balzamirani, iako na vrlo jednostavan način. Dakle … vjerovali su u svoje bogove? Ali ovdje čitamo "Govor" izvjesnog Ipusera (početak 18. stoljeća prije Krista), i što onda? U njima ne samo da obavještava da su "cara zarobili siromašni ljudi", već i da je većina "vrućih glava" došla do nevjerice u Boga. On piše da kažu: "Kad bih znao gdje je Bog, žrtvovao bih mu se."
No, možda je najznačajniji spomenik koji izražava sumnju starih Egipćana u božansko "Pjesma o harfistima", koji je do nas došao u zapisu iz 14. stoljeća. PRIJE KRISTA NS. A evo što kaže:
Odatle nitko ne dolazi
reći što im se dogodilo, Da razgovaraju o njihovom boravku
Da razveselimo naša srca …
Slijedite svoje srce dok ste živi
Stavite miro na glavu
odjeću u fine tkanine, Operite se prekrasnim pravim božanskim pomastima, Umnožite svoja zadovoljstva još više, Ne dopustite da vam se srce uznemiri
Slijedi njegovu želju i tvoje dobro, Radite svoje na zemlji
prema diktatu vašeg srca
I nemojte biti tužni dok ne dođete
dan plače za tobom, -
Onaj čije srce ne kuca ne sluša pritužbe
A plač nikoga neće vratiti iz groba.
Zato slavite sretan dan i nemojte biti tužni
Jer nitko mu sa sobom ne oduzima dobro, I nitko od onih koji su tamo otišli
se još nije vratio.
Odnosno, očito je da su čak i u egipatskom društvu postojale ateističke ideje koje su nastale na temelju poricanja vjere u zagrobni život. Iako stvarnost samih bogova nije osporavana, oni su prepoznali prirodne pojave oko čovjeka, biljaka i životinja.
A evo još jednog teksta izvjesnog drevnog racionalista: „Čovjek je poginuo, tijelo mu se pretvorilo u prah, a svi su mu rođaci umrli, ali sveti spisi čine ono što se sjeća u ustima čitatelja, jer je svitak korisniji od graditeljska kuća od molitvene kuće na zapadu; bolje je od utvrđenog dvorca i od ploče posvećene hramu”(Preveo M. E. Mathieu). Pomislite samo na njegove riječi: svitak je korisniji od molitvene kuće! To se dogodilo u srednjem vijeku, autor bi čekao vatru kao najpodliji od heretika!
Međutim, ovo je pasivni ateizam, na razini izraženog mišljenja, čak i ako je postao (najvjerojatnije, postao) vlasništvo širokih masa. No, jesu li u davna vremena postojali ljudi toliko besramni i hrabri da su svoju nevjeru koristili u osobnim cjelinama?
Indijanci Maja, kada su došli pod vlast Španjolaca, poznavali su "Knjigu o Chilam Balamu" iz Chumayela (naziv sela u kojem je otkrivena), koja je sačuvala uzorak drevnog majanskog epa. U njoj je nepoznati pisar zapisao drevnu legendu: "Pjesma o zauzimanju grada Chich'en-Itza." U prijevodu Yu. V. Knorozova zvuči ovako:
Takav je trag ostavila Vladyka Hunak Keel.
Pjesma.
… Bio sam dječak u Chich'en Itzi, Kad je zli vođa vojske došao zauzeti zemlju.
Oni su ovdje!
Chich'en Itza je sada tuga.
Neprijatelji dolaze!
Hej! Prvog dana Imiš
Gospodar (Chich'en-Itza) zarobljen je kod zapadnog bunara.
Hej! Gdje si bio, Bože?
Hej! Bio je to prvi dan Imiš, rekao je.
Chich'en Itza je sada tuga.
… govorim u svojoj pjesmi o onome čega sam se sjetio.
Jasno je da je "Pjesmu zauzimanja grada Chich'en Itza" sastavio očevidac događaja povezanih s porazom ovog grada-države. Plače zbog užasne invazije neprijatelja i naziva ime vođe neprijatelja koji su uništili grad Chichen Itza - "gospodar Hunak Keel". Ali tko je ovaj Hunak Keel i zašto je krenuo u rat protiv grada Chich'en Itza? "Pjesma" ne odgovara na ova pitanja. Međutim, imamo sreće, još uvijek znamo dosta ove priče.
Važan izvor informacija o životu Indijaca Maja su "šifre" koje su do nas došle, tekstovi napisani na listovima fikusa i knjiga "Chilam Balam", koja se pojavila nakon dolaska Španjolaca. U Bonampaku se nalazi i poznati hram, koji na jeziku Maja znači "oslikani zid", koji je gradu dao moderno ime. Danas je nadaleko poznat po svojim zidnim slikama, izvanrednim umjetničkim djelima u pred-hispanskoj Americi. Zidne slike nalaze se u prvom hramu Bonampak, jedinom gradskom višestrukom objektu. Ukupna površina zauzeta freskama u tri prostorije je 144 m². Svaka soba je soba duga 9 metara i visoka 7 metara. Zidovi i strop prikazuju vladara i njegovog nasljednika, ratne scene, dvorske, plesne scene, kao i žrtvu žena iz visokog društva. Freske pomažu predstavljati društvenu strukturu društva Maja u drugoj polovici prvog tisućljeća naše ere. NS. Ovako ti murali izgledaju bez ukrasa.
I evo rekonstrukcije slika.
Poznato je da je nakon invazije Tolteka, panteon lokalnih bogova obogaćen novim vrhovnim božanstvom - K'uk'ulkanom, Pernatom zmijom. Činjenica da je ime boga nazvano na jeziku Maja sugerira da su vanzemaljci usvojili ne samo kulturu, već čak i jezik Maja, u protivnom zašto bi morali prevesti ime svog boga, Pernatu zmiju Quetzalcoatla, u svoj Jezik?
"Hram Kukulkan" - piramida s devet koraka (visina 24 metra) - "Meka" za suvremene turiste na Jukatanu.
Grad Chich'en Itza vladao je drugim gradovima Maja više od 200 godina. Ovo se vrijeme obično naziva hegemonijom grada Chich'en-Itza. "Chen" na jeziku Maja znači "bunar", a "Chich'en" doslovno znači "usta" ili "rupa". "Itza" je samoimeno ime jednog od plemena Maya-Kiche, pa se Chich'en-Itza može prevesti kao "Pa (naroda) Itza". I, da, doista, unutar grada do danas postoji divovski bunar (cenote - kako se ovdje zovu), koji je stvorila sama priroda.
Poznati cenote grada Chichen Itza! Dubina je oko 50 m.
I s njim nije povezano samo ime grada, već i početak kraja dvjestogodišnje hegemonije njegovih vladara nad ostalim gradovima Maja. Evo što o tome piše poznati povjesničar Yu. V. Knorozov u svojoj monografiji „Pisanje Indijanaca Maja“: „Na kraju je hegemonija Chich'en Itze počela izazivati nezadovoljstvo u drugim gradovima. Svi izvori početak međusobnih ratova povezuju s imenom vladara Majapana Hunaka Keela (iz klana Kavich), koji je isprva bio u službi vladara Majapa Ah Mesh Kuka.
A evo i bagera, pomoću kojeg je iz ovog bunara njegov prvi istraživač, američki konzul Edward Thompson, izvlačio razne arheološke nalaze s dna cenota 1904.-1907.
U to vrijeme postojao je običaj da se živi ljudi bacaju u Sveti bunar Chich'en-Itze kao "glasnici" bogovima. Ti se "glasnici", naravno, više nisu vratili. Ah Mesh Kuk je za takvu žrtvu odabrao Hunak Keela, no ovaj je uspio nekako izaći iz bunara, nakon čega je kao glasnik koji je posjetio bogove postigao da se proglasi za gospodara (ahav) Mayapana …"
Procesija svećenika na fresci iz Bonampaka.
Ovo je ono što je napisao Jurij Knorozov, ali sada da vidimo što bi moglo stajati iza ovih njegovih riječi. Prvo, poznata bušotina naprosto zadivljuje svojom veličinom: gotovo je okrugla, kao da je izbušena divovskom bušilicom, a doseže promjer od šezdesetak metara!
I mislite li da bi netko mogao otići odavde bez pomoći?
Od ruba bunara do površine vode - dvadeset metara, pa udarajući u površinu vode (ako vas tamo bace) užitak je ispod prosjeka. Ali čak i ako ste sami tamo skočili, onda … u bujnoj odjeći "glasnika bogovima", s nakitom od žada i zlata na rukama i nogama, bilo se lakše utopiti u njemu!
Hram Bonampak: Još jedna moderna obnova.
Gledajući odozgo u plavo-zelene vode Svetog bunara, nemoguće je zamisliti kako bi osoba mogla izaći od tamo bez vanjske pomoći. Ali ne samo da nitko nije pomogao Hunaku Keelu, naprotiv, na rubovima bunara bili su svećenici, a da je "glasnik" bogovima imao želju izaći na površinu, odvratili bi ga od ispravnosti takva namjera s tučom kamenja.
Hram je podignut 790. godine u čast pobjede grada nad susjednim kraljevstvom. Evo ga desno od stele pod krovom. Soba ima tri ulaza. Freske u jednoj od soba su nepotpune.
A evo kako je to isto opisano u knjizi V. A. Kuzmishchev "Tajna svećenika Maja": ovaj događaj zbio se u "dvadesetoj godišnjici" 8. Ahaba. (U prijenosu s "kratkog izvještaja" Maja 1185. - 1204. po Kr.) Itza, zbog urote Hunaka Keela, vladara utvrde Mayapan …"
Mayapan: piramide i zvjezdarnica.
"Piramida čudotvorca" - grad Uxmal.
Odnosno, imenovanom Hunak Keel nije se činilo da je pobjegao iz bunara, a svećenici su ga učinili vladarom Mayapana. U svom je srcu gajio žestoku zamjerku … vladara Chucka Shib Chucka, kojeg se može vidjeti tamo u bunaru i poslati i svrgnuti!
Prizor bitke iz Bonampaka.
Odnosno, pogledajte što se događa: taj isti Hunak Keel A - nije vjerovao u bogove (je li to s Majama?!), Nije vjerovao u njihovu osvetu, nije vjerovao u svećenike, B - osim njega, tamo bile su još najmanje dvije osobe, koje su mu pomogle. A - spasiti se u bunaru (kako se tamo smjestio, da se odozgo nije vidio i kako je disao dok svećenici nisu otišli, možemo samo nagađati), B - pobjeći iz bunara za što su bile potrebne užetne ljestve ili barem uže s čvorovima. C - skrivali su ga tri dana, G - dobili su mu crvenu boju i pomogli mu da siđe u bunar trećeg dana, kada su svećenici došli pitati glasnika je li se vratio od bogova.
Zvjezdarnica "Karakol" u Tsichen Itzi.
U redu Kopernik, u redu Giordano Bruno i Galelevo Galilei - već je postojala znanost i teleskop. A osim toga, nisu poricali postojanje Boga. Nije ga porekao ni Martin Luther, želio je jeftinu crkvu. Međutim, Maje su imale i svoje zvjezdarnice … Gotovo u svakom njihovom gradu!
Ahab - za pobjedu, a ispred njega su poraženi neprijatelji s poderanim noktima. Oni sigurno neće tako pobjeći! Bijeli pravokutnik pri dnu su vrata.
I tada je čovjek znao da je on "glasnik bogovima", da dobrobit ljudi ovisi o njemu, hoće li padati kiša ili ne, te hoće li biti žetve ili će biti gladi. I zato se nije bojao ničega od ovoga, uspio je unaprijed organizirati svoje spasenje i pojavu, odnosno pronašao je ljude koji se ni ne plaše bijesa bogova i nisu ga osudili. Mogu li to biti sami svećenici?
Cijela priča iz Bonampakove "bitne dvorane".
Ne, nisu mogli! Razum im je trebao reći da stvaraju opasan presedan u očima ljudi. A što je on, vraćeni glasnik, mogao dati njima, svemogućim svećenicima svemogućih bogova, koji su poslali stotine ljudi na žrtvene stolove svemogućeg Kukulkana. Uostalom, i sam je bio na konju, odnosno zapovjednik, ali hajde - sletio je kao žrtva u bunar! Odnosno, žrtvovani su svi, bez obzira na njihova lica! I samo je jedna osoba, koja ni u što nije vjerovala, uspjela upotrijebiti vjeru drugih ljudi u svoju korist. A ni bogovi ni ljudi ga nisu kaznili!
Halach Vinik Bonampaka.
