“Mislim da ga jednostavno nećeš pronaći. Oni jednostavno ne postoje.
Sve reference na Mongole iz arapskih izvora."
Vitaly (lucul)
Suvremenici o Mongolima. Objavljivanje materijala "Perzijski izvori o mongolsko-tatarskim" izazvao je previše burnu raspravu u "VO", pa ćemo morati početi s nekom "preambulom" glavnog teksta.
Prije svega, prijedlozi: Nisam protiv "alternativnih" stajališta o tijeku povijesti, ali hajde da ih raspravimo u materijalima o Mongolima, a ne o staležu autora komentara, kao i njihovoj nacionalnosti i izglede za svjetsku revoluciju. Bit će članak da se "Staljin i Hitler razlikuju po dužini brkova" - eto, molim. Drugo, posebno "alternativama": molimo vas da a priori ne smatrate da je vaše gledište jedino ispravno, ali ako i dalje mislite da je to točno tako, ali niste akademičari Ruske akademije znanosti, zatim dajte poveznice na izvore svog dubokog znanja. Također, imajte na umu da se članci koji nisu kandidati i doktori znanosti objavljeni na popularnim web mjestima, uključujući "VO", ali bez upućivanja na literaturu koja se u njima koristi, NE BROJE. Svatko danas može napisati bilo kakvu izmišljotinu u našoj zemlji, ima na to pravo, sve dok odlukom liječnika ne bude zatvoren gdje bi trebao biti. Ali neka pokaže odakle su mu ideje, jer neutemeljene izjave nikome ništa ne dokazuju, posebno meni, i, štoviše, nikome nisu potrebne. Ne gubite vrijeme ni na sebe ni na druge. Nadalje, prije nego što nešto napišete, prvo pogledajte Internet. Doista, u njemu, dragi, danas postoji gotovo sve što vam treba, čak i na ruskom, da ne govorim o engleskom. Upamtite da jedna budala (misli se na neznalicu, naravno!) Može postaviti toliko pitanja da čak stotinu mudrih ljudi neće na njih odgovoriti. Nemojte biti ovakvi … Zašto je, na primjer, epigraf postavljen ovdje? Da, jednostavno zato što je njezin autor bio siguran da bizantski izvori o Mongolima ne postoje i da se ne mogu pronaći. Međutim, jesu, a takvih je mnogo. Da je htio, mogao bi to vrlo lako provjeriti. Ali nije htio. I zato je ovaj materijal posvećen temi povezanosti Bizanta s Mongolima.
Svatko ima svoj svijet
Počnimo s prisjećanjem, spoznajom ili doznanjem (tko prije nije znao) da su sve civilizacije planeta Zemlje, počevši od kamenog doba, pa čak i od brončanog doba, pa čak i više, imale karakter globalne komunikacije. Ljudi su razmjenjivali robu proizvedenu tisućama kilometara od mjesta gdje su je tada pronašli arheolozi. I na isti su način razmjenjivali ideje. Nije uzalud da istraživači narodne epike i legendi stalno obraćaju pozornost na sličnost svojih radnji i karakterističnih slika. Na primjer, evo što perzijski pahlavan Rustam kaže o svojoj važnosti u Shahnami: „Moje prijestolje je sedlo, moja kruna je kaciga, moja slava je na terenu. Što je Shah Kavus? Cijeli svijet je moja moć. " A evo riječi heroja Ilye Murometsa: "Pij te, goli, ne budi težak, / ja ću ujutro služiti kao knez u Kijevu, / a ti ćeš sa mnom biti vođe." Nastanak pisanog jezika olakšao je ovaj proces. Informacijski proces se materijalizirao. Zapisivali su se trgovački poslovi, narativi o putovanjima, izvještaji, špijunski izvještaji …
U isto vrijeme, u svakom trenutku, pitanje vjere bilo je vrlo akutno. Ljudi teže težnji prema istomišljenicima, a još su više težili tome u vrijeme kada je to bilo moguće dobiti udarcem mača. Ali … smrt ljudi u to vrijeme već se doživljavala (doduše iz različitih razloga) kao tragedija koja se mogla izbjeći da su imali jednu "ispravnu vjeru". Za tim su u istom srednjem vijeku svi težili, a prije svega, kršćani i muslimani. Štoviše, upravo je „izbor vjera“kneza Vladimira postao tačka bifurkacije koja je mogla promijeniti cijeli tijek svjetske povijesti u posljednjih tisuću godina. Mogao sam, ali … nije se promijenio. Ipak, svi su pokušali proširiti svoju vjeru i tada i kasnije. A osobito - papinsko prijestolje, koje je, naravno, bilo svjesno da su došljaci iz Azije, koji su porazili kršćanske trupe kod Legnice, i na rijeci Chaillot, bili poganski mušrici! Pa, budući da su pogani, onda je sveta dužnost kršćana uputiti ih na pravi put i tako ih obuzdati! Sačuvana je korespondencija pape Grgura IX s gruzijskom kraljicom Rusudan iz koje se jasno vidi zabrinutost zbog njegove mongolske ekspanzije, jer šteti prvenstveno političkim interesima papa na Kavkazu. Papi se nisu svidjele tvrdnje Khana Ogedeija o svjetskoj dominaciji, budući da je i sama Sveta Stolica težila tome! Odnosi nomadskog carstva Mongola s papama pogoršali su se još više nakon invazije na Ugarsku, nakon čega su uslijedile poruke zapadnim vladarima od Khana Guyuka (1246) i Khan Mongkea (1251) koje su zahtijevale apsolutno pokoravanje.
Zašto tate nisu voljeli Mongole?
A kako bi i moglo biti drugačije kad je Mongke Khan otvoreno izjavio da je potrebno nastaviti mongolsko širenje i širenje carstva na Zapad do "posljednjeg mora". Na Bliskom istoku to je dovelo do pohoda Khana Hulagua i uništenja Bagdada, Alepa i Damaska. Također je kraljevini Jeruzalem predstavio ultimatum koji zahtijeva poslušnost. Tada su Mongoli zauzeli i uništili grad Sidon (veljača 1260.), što je križarima Outremera jasno pokazalo njihovu snagu. Sve je to odmah izviješteno u Rimu u nizu pisama, među kojima je vrlo zanimljiva poslanica betlehemskog biskupa Tome iz Anje. Najviše od svega, u kanovim izjavama, bio je ogorčen ne toliko zahtjevom za pokornošću koliko riječima o božanskom podrijetlu moći mongolskog kagana.
Je li Hulegu želio postati kršćanin?
Međutim, papinstvo ne bi bilo ono što jest da nije posjedovalo veliko iskustvo u upravljanju vladarima drugih zemalja različitim metodama. Kad je Hulagu 1260. godine odlučio osnovati novi ulus, to je postala inovacija koja nije bila predviđena podjelom carstva između sinova Džingis -kana, što je bilo tradicionalno za mongolsku vladajuću elitu, pa ga stoga kan nije priznao Zlatne Horde Berke. Hulaguovi odnosi sa Zlatnom Hordom odmah su se pogoršali zbog Hulaguova odbijanja dati Berkeu određeni dio poreza iz Zakavkazja i Horasana, toliko da su doveli do rata između njih 1262. godine. Sukob između Ilkhanata i Horde ponovljen je 1279. A ovaj "ubod u leđa" za državu Hulaguid bio je utoliko opasniji jer je u isto vrijeme vodio aktivne vojne operacije protiv egipatskog sultanata Mameluk (1281. i 1299.-1303.). Jasno je da su bili potrebni saveznici, koji su ovdje na Istoku za Hulegua mogli postati samo … zapadnoeuropljani! Godine 1260. -1274 U logoru Ilkhan bio je biskup iz Betlehema, izvjesni David iz Ashbija, i upravo je on postao posrednik u francusko-mongolskim pregovorima. Francuski kralj i rimska kurija primili su pismo od Hulagua iz 1262. U njemu je kan otvoreno izjavio … svoje simpatije prema kršćanstvu (tako se to događa!) I predložio da se akcije mongolskih trupa protiv Egipta usklade s pomorskom ekspedicijom zapadnih križara. Dominikanac Ivan iz Mađarske potvrdio je da je Hulagu kršten, ali papa Urban IV nije u to vjerovao te je pozvao jeruzalemskog patrijarha da provjeri te podatke i, ako je moguće, dozna kako je misionarska aktivnost među Mongolima moguća.
Obnova "drugog Rima"
Što se tiče nama poznatih bizantsko-mongolskih odnosa, oni su se počeli razvijati malo po malo od sredine XIII stoljeća, kada je Bizantsko Carstvo, da, možemo reći da više nije postojalo. Ali … postojalo je Carstvo Trebizond, koje je pokušalo uspostaviti prijateljske odnose sa Zlatnom Hordom i državom Hulaguid. Osim toga, upravo 1261. Bizantsko je carstvo ponovno obnovljeno, nakon čega je stupilo u aktivne odnose s Mongolima, nastojeći se suočiti opasne Hulaguide sa Zlatnom Hordom i time oslabiti i one i druge. Provedba vječnog načela „zavadi pa vladaj“uključivala je u praksu ne samo razmjenu veleposlanstava i darova, već i vojnu suradnju, da ne govorimo o tada popularnim dinastičkim brakovima i … aktivno dopisivanje. Sve se to odražavalo i odražava se u dokumentima obiju strana, a mnogi od njih su preživjeli do našeg vremena.
Što se tiče Trebizondskog carstva, nakon poraza seldžučkog sultana Giyas ad-Din Key-Khosrova II u bitci s Baiju-noyonom kod Kose-daga 1243. (u blizini grada Sivasa u modernoj Turskoj) tijekom invazije Mongola na Anadoliju, požurila se priznati kao vazal države Hulaguid, što je Mongolima odmah otvorilo izravan put u zemlje Male Azije.
Uplašen mogućim napadom Mongola, car Latinskog Carstva Baldwin II de Courtenay već je početkom 1250 -ih poslao svog viteza Baudouina de Hainauta velikom kanu Munchu s veleposlaničkom misijom. Istodobno je tamo otišlo i veleposlanstvo cara Nicejskog carstva Ivana Vatatsa koje je označilo početak diplomatskih odnosa između ove dvije države Zapada, i Istoka pod vlašću mongolskih kanova.
Bizant i Mongoli
Što se tiče Bizanta, tamo je car Mihael VIII, odmah nakon obnove carstva 1263. godine, zaključio mirovni ugovor sa Zlatnom Hordom, a dvije godine kasnije otišao je oženiti svoju izvanbračnu kćer (kršćansku!) Mariju Paleolog za Ilkhana Abaka, vladara Hulaguidske države, te je s njim sklopio saveznički ugovor. No, ipak, još uvijek nije mogao izbjeći invaziju nomada. Kanu Zlatne Horde, Berkeu, nije se svidio savez između Bizanta i Hulaguidske države, pa je kao odgovor na to iste 1265. poduzeo zajednički mongolsko-bugarski pohod na Bizant. Ovaj napad doveo je do pljačke Trakije, nakon čega su Mongoli još nekoliko puta napali bizantske zemlje. 1273., Michael VIII, nakon još jednog napada, odlučio je svoju kćer Euphrosyne Palaeologus pokloniti Zlatnoj Hordi Beklyarbek Nogai za ženu i … na taj način, kroz svoju bračnu postelju, od njega je postigao savez. I ne samo sindikat, već i prava vojna pomoć! Kad su Bugari 1273. i 1279. krenuli u pohod na Bizant, Nogaj je svoje vojnike okrenuo protiv svojih jučerašnjih saveznika. Mongolski odred od 4000 vojnika također je poslan u Carigrad 1282. godine, kada je caru bila potrebna vojna snaga za borbu protiv pobunjenog despota iz Tesalije.
Temelj diplomacije je dinastički brak
Car Andronik II, koji je na prijestolje stupio 1282., nastavio je politiku svog oca i dao sve od sebe da održi mirne odnose s mongolskim državama. Oko 1295. ponudio je Gazan Khanu, vladaru države Hulaguid, dinastički brak u zamjenu za to što ga je učinio u borbi protiv Turaka Seldžuka, koji su iznervirali Bizantince na istočnoj granici carstva. Gazan Khan je prihvatio ovu ponudu i obećao vojnu pomoć. I premda je umro 1304., njegov nasljednik Oljeitu Khan nastavio je pregovore, a 1305. sklopio je saveznički ugovor s Bizantom. Zatim je Oljeitu 1308. poslao mongolsku vojsku od 30.000 vojnika u Malu Aziju i vratio Bitiniju, koju su Turci zauzeli, u Bizant. Andronik II je također uspio održati mir sa Zlatnom Hordom, za što je svoje dvije kćeri poklonio kanovima Tokhti i Uzbekistanu, pod kojima je, inače, Zlatna Horda prešla na islam.
No, na kraju vladavine Andronika II., Njegovi odnosi sa Zlatnom Hordom naglo su se pogoršali. 1320.-1324., Mongoli su ponovno napali Trakiju, u kojoj su je nekoć pljačkali. A nakon smrti Ilkhana Abu Saida 1335. godine, Bizant je izgubio i svog glavnog istočnog saveznika u Aziji. Došlo je do toga da su već 1341. Mongoli planirali zauzeti Carigrad, a car Andronik III morao im je poslati poslanstvo s bogatim darovima, samo kako bi spriječio njihovu invaziju.
Reakcija papinstva
Kako je rimsko papinstvo reagiralo na sve te događaje? Njegova se reakcija vidi iz spominjanja moguće mongolske agresije, koja je u porukama pape Urbana IV svake godine sve rjeđa, posljednja se primjedba odnosi na 25. svibnja 1263. godine. Istodobno su se poboljšali odnosi s istočnim kršćanima, na primjer, s armenskom crkvom. Uslijedilo je ponovno pokretanje pregovora o mogućem sklapanju unije. Važnu ulogu u napretku katoličkih misionara na Istoku imale su trgovačke kolonije koje su stvorili Đenovljani na Krimu. Mongolski kanovi nisu im se miješali, dopuštali su im trgovinu, ali su zajedno s trgovcima tamo prodirali i redovnici - oči i uši papinskog prijestolja.
Zapadni trgovci aktivno su prodirali u Carstvo Trebizond, podređeno perzijskim kanovima, gdje se njihova aktivnost bilježi od 1280. Kad su stigli do glavnog grada Ilkhanata Tabriza, koji je postao centar azijske trgovine nakon pada Bagdada 1258. godine, tamo su osnovali svoja trgovačka mjesta i uspostavili bliske morske veze s Europom. No, trebali su se negdje moliti, pa su zatražili dopuštenje za izgradnju katoličkih crkava u zemljama podložnim mongolskoj vlasti. Odnosno, papinska moć počela je biti prisutna čak i tamo gdje je glavno stanovništvo ispovijedalo islam ili budizam. Na primjer, Giovanni iz Montecorvina uspio je sagraditi katoličku crkvu u Pekingu pored … palače samog Velikog Khana. Sredstva za izgradnju korištena su vrlo različito, uključujući i uzimana od ljudi različite vjere. Tako je katolički nadbiskup Fujian, iznimno važno trgovačko središte u južnoj Kini, ondje sagradio crkvu 1313. novcem dobivenim od udovice izvjesnog … pravoslavnog armenskog trgovca.
Za jačanje veza s Mongolskim Carstvom, važnost su imale i aktivnosti redovnika franjevaca, koji su osnovali svoje samostane na Krimu, u Trebizondu i u Armeniji, kao i u glavnom gradu Ilkhanata. Bili su izravno podređeni rimskoj kuriji, koja je, iako je imala velikih poteškoća u komunikaciji "sa svojim narodom" na tako udaljenom području od Rima, ipak smatrala njihov rad vrlo važnim. Jačanjem misionarskog rada u Aziji, papa Bonifacije VIII odlučio mu je dati neovisniji karakter te je 1300. osnovao franjevačku biskupiju u Kaffi, a tri godine kasnije i u samoj Saraji. Kineski vikar također je 1307. bio podređen Sarajskoj biskupiji, koju je stvorio rad istog franjevačkog redovnika Giovannija iz Montecorvina. Dominikansku biskupiju u novom glavnom gradu Ilhanata, Sultaniji, stvorio je papa Giovanni XXII, koji je više favorizirao dominikance nego franjevce. I opet, mnogi katolički misionari stigli su u Aziju kroz Bizant i izvršavali zadatke na Istoku ne samo papa, već i … bizantskih careva.
U katedrali u Beču (1311.-1312.) Posebno se raspravljalo o pitanju podučavanja misionara lokalnim jezicima u posebnim školama na području Mongolskog Carstva. Drugi ozbiljan problem bio je nomadski način života samih Mongola, njihova tradicionalna zanimanja i način života, što je uvelike ometalo obavljanje katoličkih obreda, kao i njihovu poligamiju, koja se nije mogla iskorijeniti. Zato je propovijedanje islama našlo veći odjek u njihovim srcima i doprinijelo njihovoj progresivnoj islamizaciji. Usput, misionari su to prijavili Rimu u svojim tajnim izvješćima. Istodobno, reakcija papa na jačanje kontakata Bizanta s Mongolima, a s njim i Istočnom crkvom, bila je oštro negativna. Pred njima je bio jasan primjer krštenja Rusije prema grčkom obredu, a pape nisu htjeli ponavljanje takvog scenarija.
Općenito, aktivnosti zapadnih misionara, iako nisu dale mnogo učinka, ipak su pridonijele rastu autoriteta papinstva na europskom kontinentu. No, Grčka je crkva očito izgubila ovu rundu protivljenja papinstvu. Iako su papinski izaslanici morali samo na kraju svjedočiti trijumfu islama među azijskim nomadima. Negativna posljedica francusko-mongolskog vojnog saveza i širenja katoličanstva na istoku bila je … i uništenje Jeruzalemskog kraljevstva 1291. godine. No, ako bi perzijski kanovi prihvatili kršćanstvo, tada bi križarske države nastavile postojati u Palestini, a Bizant bi imao sve šanse za daljnji opstanak. Bilo kako bilo, ali sva je ova aktivnost već bila korisna po tome što nam je ostavila doslovno brdo dokumenata pohranjenih u knjižnicama i arhivima mnogih zemalja, ali uglavnom u Vatikanskoj apostolskoj knjižnici u Rimu, gdje postoji čitav odjel za takve dokumente.
Reference:
1. Karpov S., Povijest Trebizondskog carstva, Sankt Peterburg: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Poruka anonimnog maloljetnika o misionarskim mjestima franjevaca u Zlatnoj Hordi u XIV stoljeću. // Arheologija istočnoeuropske stepe. Međuuniverzitetski zbornik znanstvenih radova, Vol. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Šiška E. A. Bizantsko-mongolski odnosi u kontekstu političkih i vojnih sukoba u Mongolskom Carstvu 60-ih godina. XIII stoljeće // Klasična i bizantska tradicija. 2018: zbornik materijala XII znanstvenog skupa / otv. izd. N. N. Bolgov. Belgorod, 2018. S. 301-305.
4. Pismo brata Juliana o mongolskom ratu // Povijesni arhiv. 1940. Svezak 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Povijest Mongala // J. Del Plano Carpini. Povijest Mongala / G. de Rubruk. Putovanje u istočne zemlje / Knjiga Marka Pola. M.: Misao, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Džingis-kan. Džingis -kan: povijest osvajača svijeta / Preveo iz teksta Mirze Muhammada Qazvinija na engleski J. E. Boyle, s predgovorom i bibliografijom D. O. Morgana. Prijevod teksta s engleskog na ruski E. E. Kharitonova. M.: "Nakladnička kuća MAGISTR-PRESS", 2004. (zbornik).
7. Stephen Turnbull. Džingis-kan i mongolska osvajanja 1190.-1400. (Osnovne povijesti # 57), Osprey, 2003.; Stephen Turnbull. Mongolski ratnik 1200-1350 (Ratnik # 84), Osprey, 2003.; Stephen Turnbull. Mongolske invazije u Japanu 1274. i 1281. (kampanja # 217), Osprey, 2010.; Stephen Turnbull. Kineski zid 221. prije Krista - 1644. godine (Tvrđava # 57), Osprey, 2007.
8. Heath, Ian. Bizantska vojska 1118 - 1461AD. L.: Osprey (Men-at-Arms No. 287), 1995. Rr. 25-35 (prikaz, stručni).
