Ovaj će se članak usredotočiti na proces formiranja ranih preddržavnih ili moćničkih institucija i faktore iza njihovog nastanka u istočnoj Europi.
Uvod
Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće. došlo je do ujedinjenja plemena istočne Europe pod vlašću ruskog klana, što je označilo početak tektonskih promjena među istočnoslavenskim plemenima. Ova moć za većinu plemenskih sindikata ostala je vanjska i sastojala se samo od danaka. Polyudye se, najvjerojatnije, koristio samo izvan teritorija "domene" Rusije. Formiranjem super-unije svih plemena koja je osvojila Rusija, dolazi do formiranja odreda-kao vojno-policijskog instrumenta koji stoji iznad plemenskih struktura. Do tada nijedan odred među plemenskim kolektivima Slavena nije postojao. Princ postaje ne samo vojskovođa, već i šef javne vlasti.
Ovo nije monarhija ili rana monarhija; ima još mnogo stoljeća do njenog pojavljivanja u Rusiji.
Nastaju samo prve preddržavne i javne nadplemenske institucije.
Svi europski narodi u ovoj fazi razvoja bili su obilježeni vojnom ekspanzijom kako bi ugrabili bogatstvo i robove radi slave i ugleda:
“Bogatstvo susjeda izaziva pohlepu naroda kojima je stjecanje bogatstva već jedan od najvažnijih ciljeva u životu. Oni su barbari: pljačka im se čini lakšom i čak časnijom od kreativnog rada."
Rusija privlači plemena istočne Europe u međudržavne kampanje za bogatstvo i danak. Knezovi Oleg, Igor, Svyatoslav prikupljaju ogromne plemenske milicije za kampanje protiv Carigrada, Hazara i drugih susjeda. Rus vrši racije-kampanje na gradove na Kaspijskom moru. Svyatoslav se bori za Bugarsku s Bizantom. Herojsko razdoblje Svjatoslava obogatilo je našu povijest takvim floskulama kao što su
"Nećemo posramiti rusku zemlju, nego ćemo ovdje ležati s kostima, jer mrtvi ne znaju za sram."
A na prijedlog cara Bizanta Ivana Tzimiskeskog da se spor među narodima riješi dvobojem, Svjatoslav je časno "razradio prigovor", odgovarajući, “Da on, kažu, bolje razumije svoju korist od neprijatelja”, napisao je bizantski kroničar Skilitsa, “ako car ne želi više živjeti, to jest desetke tisuća drugih načina do smrti; neka izabere što god želi."
Rusija ne prestaje jačati svoju moć, vodeći ratove za danak protiv suprotnih plemena istočne Europe. Svaki put nakon smrti "velikog" ruskog princa, naravno, pokušavao se osloboditi.
Princ Igor, nakon Olegove smrti, opet se vraća predaji Drevljana. Ubili su ga 945. godine pritoci Drevljana, a Olga uništava plemensko plemstvo Drevljana, uključujući ih u rusku "domenu". Godine 947. postavila je groblja uz Mstu i Lugu, jačajući, kako bi se danas reklo, administrativni nadzor pritoka: Voda i svih, finsko-ugrskih plemena.
Princ Vladimir ponovno je osvojio Vyatichi, podređen svom ocu, knezu Svyatoslavu, međutim, oni se bore s ruskim knezovima sve do kraja 11. stoljeća. Godine 984. namjesnik Vladimira, Wolf Tail, pobijedio je Radimiče, koje je osvojio isti Svyatoslav.
Sve što je zarobljeno u napadima i kampanjama za danak dobiveno je u poliudju, Rusi su se prodavali na različitim tržištima: "krzno i vosak, med i robovi".
Trgovina i rod
Važna komponenta aktivnosti Rusa bili su trgovački pohodi u Bizant, Hazariju, Volšku Bugarsku i dalje na istok. U srednjem vijeku trgovina na daljinu nije bila broj pojedinaca koji su "putovali" različitim putovima, već posao odreda i prinčeva. Trgovina na daljinu bila je iznimno rijedak i opasan pothvat; sam knez Svyatoslav nije mogao probiti zasjede Pečenega na Dnjeparskim brzacima. Konstantin Porfirogenit piše o tim napadima tijekom navlačenja, u istoj situaciji bili su Rusi, napadnuti od Hazara, nakon marša do Kaspijskog mora.
U tom razdoblju nitko nije putovao naprijed -natrag putem "od Varjaga do Grka" ili drugim, sličnim rutama, "od Varjaga do Bugara" ili "od Varjaga do Nijemaca", izvan oružane karavane brodova organiziranih tako jakim strukturama poput ruskog roda.
Bez razumijevanja psihologije i mentaliteta ljudi ranog ruskog srednjeg vijeka, modernoj će osobi biti vrlo teško razumjeti događaje iz tog razdoblja.
Čovjek plemenskog razdoblja, poput malog djeteta, živio je u stvarnom i istodobno mitskom svijetu, u kojem su stvarnost i "snovi", sve bili pomiješani. Zastrašujući ratnici pojačali su se pred misticizmom, poput proročkog Olega u situaciji s konjem, koju je pjevao u pjesmi A. S. Puškina.
Neživi predmeti i zvijeri mogli bi se ponašati kao inteligentna stvorenja.
U takvom okruženju klan je bio jedina struktura za postojanje i zaštitu pojedinca, kako od onostranih sila, tako i od opasnosti okolnog svijeta, institucija krvne osvete pružala je tu zaštitu.
A primitivno gospodarstvo imalo je apsolutni agrarno-potrošački karakter, zemlja je bila zajedničko vlasništvo, neodvojivo od klana, možda svojom smrću. Ove su ideje bile osvijetljene nepokolebljivim svetim zakonima povezanim s kozmografijom osobe, koja se temeljila na generičkom biću. Odnosno, pozitivan svjetski poredak viđen je kao obiteljska struktura, a struktura i ekonomija obitelji određene su takvom vizijom svjetskog poretka.
Bogatstvo nije bilo sredstvo akumulacije i stjecanja. Kovanice, plemeniti metali, nakit dobiveni tijekom razmjene ("trgovine") ili rata bili su prije svega: prvo, predmeti žrtvovanja bogovima ili božanstvima, drugo, predmeti prestiža i tek posljednji od svih predmeta akumulacije. Ogromna većina blaga u istočnoj Europi pokopana je ili na mjestima s kojih ih nije bilo moguće izvaditi, ili na terenu, odnosno nije bila blago skriveno od neprijatelja ili lopova, iako je, naravno, bilo takvih, ali žrtve bogovima.
S gledišta materijalne vrijednosti stvari, razmjena nije bila racionalna. Bogatstvo je značilo sposobnost svog vlasnika da daje darove ovisnim ljudima, na primjer, odredu, da organizira gozbe za cijelu zajednicu.
Snažan, plemenit čovjek, vođa ocjenjivan je upravo po tim osobinama. Što princ, bojar ili plemenit čovjek izdašnije dijeli bogatstvo, to je njegov status viši, više vitezova i heroja ima u odredu.
To objašnjava zašto su ruski trgovci, prema muslimanskim piscima, za svoje žene mijenjali krzno i robove za staklene perle. Princ Igor odlazi s malom pratnjom u opasan pohod u Drevljansku zemlju, jer je njegov odred "gol i bos", a knez Svyatoslav uzima od Bizantina danak za mrtve, za njihovu obitelj!
Princ Vladimir organizira gradske gozbe, čime se preraspodjeljuje višak proizvoda, modernim rječnikom, ravnomjernije među članovima zajednice Polyana u Kijevu.
Ne bi nas trebale zavesti formalno posuđene institucije i pojmovi od susjednih, razvijenijih naroda, poput Hazarije ili Bizanta. Bio je to oblik bez sadržaja koji su te države imale (novac, titule itd.). Dakle, princ Vladimir se naziva ruskim Khaganom po analogiji s Hazarima.
Juri za Vladimirovim srebrnim novčićima iz iste serije kao i odlivanje srebrnih žlica od njega za odred. To su bile samo imitacije, a ne punopravni novčići. Imitacija, koja je toliko važna za sva društva u ovoj fazi razvoja, za mnoge narode svih zemalja i kontinenata.
I ovdje bih još jednom želio skrenuti pozornost na činjenicu da zemlja kao takva nije imala nikakvu vrijednost, odnosno da nema potrebe govoriti o nekom ranom feudalizmu ili slično - najvažnija bogatstva bila su samo blago i svojstva vojnička hrabrost i slava. Problem feudalizma i suvremenih tumačenja ovog razdoblja pobliže ću razmotriti u zasebnom radu.
Knezovi su imali sela u kojima su držali i uzgajali konje i lovačke ptice. Štoviše, broj takvih farmi bio je minimalan. Jednostavno rečeno, da je bilo zemljišnih posjeda "plemstva", ne bi ih imao tko obrađivati: stanovništvo su činile slobodne komune, ropstvo je bilo patrijarhalne prirode. Pojavom nadplemenske strukture Rusa rob je također postao predmet vanjske trgovine i otkupnine.
U tom razdoblju ne može biti govora o bilo kakvoj velikoj poljoprivredi.
Višak proizvoda nastao je vojnim nasiljem: danak, oduzimanje robova i blaga, a nadopunjen je tek ratom, a razmjena je bila vanjske prirode s narodima koji su proizvodili luksuznu robu i prestiž (oružje, nakit, odjeću, tkanine, vino), plodovi), a do koje se može doći samo kanalima državne trgovine, kao u slučaju Bizanta.
To je pojava javne moći s vlastitom vojnom silom (odredom) i uključivanje ogromne mase ljudi u vojna poduzeća udaljena od mjesta njihova stanovanja, pojava bogatstva i ocrtano materijalno raslojavanje primitivnog društva - pod utjecajem ovih pojava počinje korozija plemenskog sustava koja se razvija u krizu. Odnosi klanova i dalje su prilično jaki, počinju se urušavati do kraja 10. stoljeća pod utjecajem vanjskih čimbenika.
Stari bogovi više ne mogu štititi temelje predaka; istodobno se institucije moći tek formiraju i tek su u povojima.
Nakon smrti kneza Svjatoslava 972. od strane Pečenega, među njegovim sinovima nije bilo dugog mira: tijekom sukoba Vladimir je pobijedio, uz podršku Slovenaca i skandinavskih Varjaga angažiranih za rudarstvo.
Nakon zauzimanja Kijeva, Vladimir vodi "herojski" život. On ubire danak od litavskog plemena Yatvinga, Bijelih Hrvata u Karpatima i vraća plemena Vyatichi i Radimichi u ovisnost o Rusiji. On se bori s Poljacima i Bugarima (Volška Bugarska na području suvremenog Tatarstana).
No, vjerojatno, nije slučajno što je odmah nakon što je Vladimir zauzeo Kijev, stvorio panteon bogova, pa dolazimo do važne faze u uništenju klanskog sustava među slavenskim plemenima istočne Europe.
Prihvaćanje vjere: zašto i kako?
Zašto? Razlog za usvajanje vjere ili jačanje ideološkog načela na ogromnom teritoriju super-unije u istočnoj Europi bio je problem centrifugalnih tendencija i prijetnja od pada moći Kijevske Rusije nad okupirana područja, koja nisu prestala pokušavati pobjeći od ovisnosti o pritocima o Rusiji.
Slaveni su bili pogani. Štovali su životinje (totemizam), kamenje, šumarke itd. (Fetišizam), bogove i bogove. Svako slavensko pleme je, inače, poput grčkih plemena iz „herojskog“razdoblja, i Skandinavaca u 8. - ranom 10. stoljeću, imalo isključivo plemenske bogove: Obodriti, zapadni Slaveni, imali su Redegast, Polabi su imali božicu Živu, Dokažite kod Vagrsa, kod Slovena Ilmena - Volos.
Sastav panteona i dalje postavlja mnoga pitanja i oprečne zaključke među povjesničarima. Važno je da su bez obzira na podrijetlo ovih božanstava u ovoj fazi, svi oni bili slavenski.
Godine 981, Vladimir je u poganskom hramu postavio Horsta, Striboga, Dazhdboga, Simargla, Makosha i Peruna, boga groma i Rusa, vladajući klan i vladajuću vojno-društvenu zajednicu. Stribog je glavno božanstvo mnogih slavenskih plemena, on je i Rod ili Svyatovit, Svarog je bog predak, otac Dazhdboga. Dazhdbog - "bijelo svjetlo", analog grčkog Apolona. Makosh je žensko božanstvo, "majka žetve", "majka zemlja", analog grčke Demetre. Simargl je čuvar usjeva, izdanaka, povezan je s Makoshom i glasnik je između neba i zemlje. A Khors je bog sunca, analogan grčkom Heliosu.
Takav čudan i neshvatljiv odabir može se objasniti samo činjenicom da su bogovi bili iz ruske zemlje, odnosno s područja na jugu istočne Europe, koje je okupirao ruski klan s osobnim bogom - gromovnik Perun. Panteon nije uključivao bogove plemena pritoka, na primjer Volosa, boga stoke, bogatstva i onoga svijeta, ilmenske Slovence. Zajedno sa stvaranjem panteona u Kijevu, poganska božanstva nalaze se i na osvojenim teritorijima. Kao rezultat toga, Kijev je trebao postati sveto središte, osim administrativnog, što je apsolutno prirodno za plemensko razmišljanje. Stoga je ujak kneza Vladimira Dobrinje postavio Perunov idol u Novgorodu. Kako bi se povećala moć i značaj novog panteona, izvršen je čin žrtvovanja.
Vladimir sa starješinama i bojarima, predstavnicima kijevske zajednice, odlučio je žrtvovati se idolima. Simbolično je da je ždrijeb pao na kršćanski Varjag.
Ritual ljudskog žrtvovanja, karakterističan za ovu fazu razvoja, prakticirao se kroz cijelo 10. stoljeće, čak su princa Igora 945. Drevljani žrtvovali u svetom gaju.
Pokušaj stvaranja panslavenskog panteona radi jačanja super unije nije uspio, pa je knez Vladimir "sa svojim bojarima i starješinama Gradskog" iz 986. godine započeo potragu za "vjerom" među susjednim narodima na višim stupnjevima razvoja kako bi da učvrsti moć sile.
Kako? Kroničar, naravno, piše o "izboru vjere" u kršćanskom izgrađujućem stilu. U ovoj priči također je jasno vidljivo kasno izdanje u kojem se spominju njemački katolici, jer je krajem 10. stoljeća. nije postojao takav nesklad između zapadne i istočne crkve, iako su trvenja već bila počela.
Možda je usvajanje kršćanstva sa Zapada, "od Nijemaca", spriječeno urotom kneza Svyatopolka, koji je vladao u Turovu. Prisustvovao je Nijemac Reinbern, biskup u Kolbergu (grad Kolobrzeg, Poljska, nekadašnji teritorij zapadnih Slavena).
Dakle, tijekom "razmatranja vjere", judaizam je odbačen zbog činjenice da Židovi nisu imali državu, islam zbog "nedostatka radosti u vjeri", kako je rekao knez Vladimir:
"Veselje Rusije je šteta, ne može bez toga."
Kao što smo gore napomenuli, ruski knezovi (ili kroničari-"urednici") bili su autori više od jedne fraze.
I, konačno, ljepota hramova i vjera Božja Bizantskog carstva - Rimljani zapanjili su poganine istočne Europe:
"Svaka osoba, kad jednom okusi nešto slatko, više neće uzeti gorko!"
Takvo formalno štovanje ljepote hramova modernim ljudima može se činiti čudnim, ako ne uzmete u obzir mentalitet ljudi plemenskog sustava.
S formalnog stajališta i objektivan za ljude tog razdoblja, drugi formalni razlog prihvaćanja kršćanstva bio je to što je Vladimirova baka, princeza Olga, bila kršćanka. I izbor je napravljen.
Postoji nekoliko mogućnosti kako je, zapravo, knez Vladimir osobno prihvatio vjeru. Ostaje diskutabilno pitanje: prije ili poslije kampanje na Korsun - Hersones i gdje? U Kijevu, blizu Kijeva ili u Korsunu? Nemoguće je dati jasan odgovor na ovo pitanje.
I sam put u Herson izaziva pitanja. A ova kampanja nije imala mnogo veze s usvajanjem vjere i bila je uzrokovana istom "žeđom za bogatstvom".
Kao što se više puta dogodilo u bizantskoj povijesti s Hersonesom, ovaj je grad često bio na strani protivnika carigradskih vladara. Ovaj put podržao je protivnike Vasilija II., Budućeg slavnog borca Vasilija Bolgara. Moć cara porfira bila je u nesigurnom položaju i trebala mu je pomoć Rusa na Krimu.
No, kao i obično, Rusi su, iskoristivši situaciju, odlučili steći uporište na Krimu, ucjenjujući time Bizant, pa je Vasilij II bio prisiljen pregovarati. Potvrdio je prethodne savezničke i trgovačke ugovore te za kneza Vladimira dao svoju sestru Anu, obećanu njemačkom caru Otonu III.
Prema njemačkom ljetopiscu Titmaru, Ana, nevjesta cara Otona III., Dana Vladimiru, nagovorila ga je da prihvati kršćansku vjeru. Vasilij je "primio" - vratio vlastiti grad Herson, koji je zauzeo knez Vladimir, i, što je za Vasilija bilo najvažnije u ovom sporazumu, ruski saveznički korpus.
Začudo, a o čemu smo gore pisali, krštenje Rusije prošlo je nezapaženo u bizantskim izvorima. Budući da je dolazak ruskog korpusa dramatično promijenio situaciju u korist Vasilija II., Osiguravajući njegovu pobjedu nad uzurpatorima i sigurnost prijestolja. I ovaj politički događaj zasjenio je krštenje "rosa", što je za Bizant bilo manje relevantno.
Valja naglasiti da je Vladimir, krštenjem Vasilija, postao revan kršćanin. On je, poput mnogih obraćenih knezova "barbara", bio duboko prožet novom vjerom. Po povratku iz pohoda na Krim, Vladimir se pozabavio poganskim hramom u Kijevu. Krštenje Kijevaca, koje valja posebno naglasiti, bilo je dobrovoljno, no na ostalim teritorijima podložnim Kijevu taj se događaj odvijao na različite načine.
Smrt "starih bogova" dovela je do smrti klana kao strukture, do gubitka moći klanske elite koja je imala i svetu moć, do pojave novih političkih odnosa i jačanja moći nadplemenske strukture i kraj klanskog sustava.
Knez Vladimir nije uzalud naredio da oduzme obitelji i pouči djecu plemićkog roda, namjerno dijete, od njihovih obitelji i nauči ih čitati knjige: majke su plakale o njima kao da su mrtve.
Ponovimo: usvajanje vjere za kijevsku zajednicu značilo je jačanje hegemonije i ideološke superiornosti nad ostalim plemenima podređenim Rusiji, koja su na taj proces gledala na potpuno drugačiji način.
Novgorođani su se okupili kod večeri i odlučili braniti staru vjeru. Tada su ih napali kneževski suborci, Dobrynya se borio, a Putyata je zapalio grad, što je dalo prednost pristalicama kršćanstva. Arheolozi su identificirali spaljeno područje u Novgorodu na 9 tisuća četvornih metara. m.:
"Putyata je krstio mačem, a Dobrynya vatrom."
Ali čak i u XI stoljeću. paganizam će postojati na području istočne Europe, a ne samo na periferiji, vlasti će s tim računati, vodeći borbu sa svećenicima magovima, kao predstavnicima odlazećih struktura.
U ruskoj znanosti, i predrevolucionarnoj i sovjetskoj, prevladavalo je stajalište da je razlog usvajanja nove vjere želja za jačanjem kneževske jednočlane vladavine, monarhijskog načela:
"Jedan Bog na nebu, jedan kralj na zemlji."
No, u uvjetima plemenskog sustava i zametcima državnog uređenja, kada monarhijsko načelo u državnoj upravi nije ni bilo vidljivo, nema potrebe govoriti o takvim razlozima.
Nemojte miješati monarhiju kao instituciju i ambicije osobne moći, despotske sklonosti vojskovođa, oštre kneževe ratnike iz razdoblja "vojne demokracije". Vrijeme 10. stoljeća i prihvaćanje kršćanstva postalo je razdoblje početka formiranja strukture potestar, koja se tradicionalno naziva Staroruska država.
rezultate
Ruski knezovi, ruski klan silom su ujedinili plemena u istočnoj Europi oko Kijeva u jedinstvenu super-uniju. Izuzetno amorfna i nestabilna potencijalna struktura. U takvim uvjetima, konsolidacija je bila potrebna osim grube vojne sile ili dogovora s plemenskom elitom, ako su uopće bili mogući. Pokušaj rješavanja ovog problema stvaranjem panteona poganskih bogova nije uspio.
U takvim uvjetima, pozivanje na vjeru Grčkog Carstva, nadplemensku vjeru ne Rusa, Poljaka ili Slovenaca, pridonijelo je stabilizaciji društva i učvršćenju kijevske hegemonije na drugoj razini.
Odluku o prihvaćanju vjere nije donio osobno ruski knez, a to nije moglo biti u okvirima ovog društva. U ovom procesu sudjeluju bojari i starješine grada, predstavnici ne samo odreda, već, najvjerojatnije, i poljskog plemena. Potreba za usvajanjem nove vjere nije bila povezana s stvaranjem monarhizma u Rusiji, već s uspostavom hegemonije jedne zajednice sa središtem u Kijevu među ostalim plemenima. A nadplemenska religija je tome pridonijela.
Nova religija, kao jedan od političkih instrumenata podređenosti, teško se ukorijenila među narodima ili plemenima pritoka. No, njegov jasan ideološki dizajn, iznimno privlačno vanjsko okruženje, milosrđe i zaštita, kao načelo za sve bez iznimke u razdoblju slabljenja plemenske sigurnosti - sve to, potkrijepljeno crkvenom strukturom, koja u načelu prije nije postojala u istočnoj Europi, odradio svoj posao.
Pokrštavanje će dobiti potpuno drugačiji razmjer i značaj kada zemlje počnu napuštati hegemoniju "Rusije", ali o tome više u nastavku.
Tako je kršćanstvo postalo važno ideološko okruženje za razdoblje raspada plemenskih struktura i prijelaza u teritorijalnu zajednicu, prijelaz iz plemenske formacije u rane javne državne oblike.
Vladimir je, kao i njegovi sinovi, potpuno iskreno stekao novu vjeru i počeo se ponašati na kršćanski način, često onako kako su oni to razumjeli. Knez, živeći, kako kroničar piše u strahu Božjem, nije sudio razbojnicima. Biskupi su ukazali knezu da je suđen prema Božjem zakonu, da treba kazniti zle i oprostiti slabe, te je počeo pogubiti razbojnike.
No, to nije odgovaralo plemenskim običajima, pa su opet biskupi i starješine - vođe gradske zajednice primijetili da se za zločine može uzeti vira (globa) za kupnju opreme za rat protiv nomada.
A od 90 -ih godina X stoljeća. prijetnja iz stepe ozbiljno se povećala i postala važan faktor koji je stalno utjecao na primitivno gospodarstvo drevne Rusije. Vladimir je izgradio utvrde protiv stepe i regrutirao ratnike na sjeveru zemlje, unajmio Varjage.
Slanje djece plemenite elite u školu, kretanje ratnika sa sjevera, njihovo slanje u saveznički Bizant, pojava razbojnika, pojava nadplemenskog i nadplemenskog sustava vlasti i ideologije vanjski izvor - sve ove oskudne kronike govore o krizi u plemenskom sustavu.
Budući da je “stabilna” i konzervativna plemenska formacija bilo važno razdoblje u životu slavenskog i istočnoslavenskog etnosa, preddržavna faza. No, neravnoteže nastale pod utjecajem vanjskih čimbenika poslužile su za njezino uništavanje i prelazak na novu, progresivniju fazu u razvoju proizvodnih snaga
Istočni Slaveni - početak povijesti
Što je Rusija
