Svi trče vidjeti …
Kako drveni potplati kucaju
Na mraznim daskama mosta!
Mitsuo Basho (1644-1694). Prijevod V. Markova
Povijest vojnih poslova samuraja, njihovog oružja i oklopa, sudeći prema recenzijama, izazvala je veliko zanimanje čitatelja VO -a. Stoga ima smisla nastaviti ovu temu i govoriti o trećem najvažnijem, nakon samuraja i ashigaru pješaka, vojnoj sili Japana - redovnicima budističkih samostana! U romanu "Kim" R. Kiplinga možete pročitati da su se krajem 19. stoljeća budistički redovnici samostana na Himalaji međusobno borili (rješavajući odnos između samostana!) Uz pomoć željeznih pernica s prorezima za pisanje pribora ! Pa, čak i ranije, ti isti redovnici nisu prezirali uzeti ozbiljnije oružje u ruke …
Divovski kip Bude Amide. Kotoku-in, Kamakura, Japan.
Pa, naša priča trebala bi započeti činjenicom da se, kao u Europi, gdje su konjički vitezovi na kraju podijelili slavu na bojnim poljima s pješaštvom, u Japanu se isto dogodilo sa samurajima i ašigaruima. Istodobno, ovi su čak i oružjem nalikovali na europske pikemane i arkebuzere, što još jednom dokazuje da su ratni zakoni nepromjenjivi i isti za sve dijelove svijeta, iako su lokalne specifičnosti zasigurno prisutne u svakom poslu. Na primjer, u Japanu su se samuraji morali boriti mnogo češće od istih europskih vitezova … s kim mislite? S redovnicima koji su savršeno znali rukovati oružjem i bez oklijevanja su ga koristili. Da, u Europi su se borili i svećenici - vodili su trupe ili su se čak borili sami. Dovoljno je prisjetiti se našeg ruskog borca, redovnika Oslyabye i zapadnoeuropskih vitezova-redovnika. Međutim, ako je redovnik uzeo oružje u Europi, tada se morao pridržavati nekih pravila: pa, recimo, da se bori "bez prolijevanja krvi", to jest, pokušajte upotrijebiti ne mač, već buzdovan bez trnja, iako vitezovi duhovni viteški redovi, poput hospitalaca ili templara, ovaj se zahtjev nije primjenjivao. Redovnik nije trebao uzeti samostrel, koji je pao pod prokletstvo nekoliko katedrala, ali u svim ostalim aspektima nije se mnogo razlikovao od drugih ratnika.
Pa u Japanu, u slučaju redovnika, uopće nije bilo tako. Pokazalo se da su upravo oni postali neka vrsta "treće sile" u zemlji, iako se njihova militantnost temeljila na istoj - žeđi za bogatstvom, utjecajem i moći! Sve je počelo činjenicom da su, kad se glavni grad države preselio iz Nare u Kyoto, stari hramovi Nare i novi hramovi - temeljeni na planini Hiei - samostani Enryakuji i Miidera iz nekog razloga odlučili biti u neprijateljstvu, štoviše, zbog pitanja vjere. Kako bi ih izmirili, u kolovozu 963. održan je spor u carevoj palači, gdje je pozvano dvadeset redovnika iz samostana u Nari i s planine Hiei. No spor je bio neuspješan, nisu se uspjeli dogovoriti oko njega, naprotiv, samo je dodao ulje na vatru ovih redovničkih sukoba. No, ni u samim samostanima nije sve bilo glatko. Godine 968. monasi samostana Todaiji borili su se sa susjedima iz samostana Kofukuji. Razlog tučnjave bio je kontroverzan komad zemlje, s kojim se nisu mogli složiti. 981. godine održani su izbori za opata manastira Enryakuji, zbog čega su njegovi redovnici osnovali dvije stranke i čak pokušali ubiti jednog od podnositelja zahtjeva. S druge strane, bogatstvo hramova, koji su brzo rasli, postalo je primamljiv mamac za vođe samurajskih klanova, spremni na neko vrijeme zaboraviti na religiju radi zlata. Državnim poreznicima također je trebalo zlato, a osim toga, osjećali su se mnogo hrabrije na samostanskim zemljama nego na zemljama "dodijeljenim" samurajima. Zato su samostani planine Hiei smatrali da je potrebno imati vlastite vojske kako bi se suprotstavili svakoj agresiji od koga god dolazili. Slijedio je to i samostan Kofukuji, posebno nakon što su redovnici iz Enryakujija odlučili napasti svetište u Kyotu koje je pripadalo Kofukuji. Kao rezultat toga, pokazalo se da su najveći samostani u Kyotu i Nari bili okupljalište tisuća naoružanih ljudi, koje su koristili po vlastitom nahođenju, što je stvaralo mnogo problema ne samo caru, nego je i prijetilo smrću i ruševina za obične stanovnike Kyota.
Hram Kannon-do u kompleksu hrama Miidera.
U Japanu su se militantni redovnici počeli nazivati riječju "sohei", koja se u pisanom obliku sastoji od dva hijeroglifa: prvi - "so" znači "budistički redovnik ili svećenik", i "hei" - "ratnik ili vojnik". Postojala je još jedna riječ: "akuso", koja se može prevesti kao "zli redovnik". Zanimljivo je da na bojnom polju nisu ni na koji način bili inferiorni u odnosu na klasu samuraja u nastajanju, a mnogi su samostani pozivali ljude da postanu redovnici samo kako bi naučili vojne vještine. Jasno je da su većina tih novaka bili odbjegli seljaci, pa čak i kriminalci, a oni su se borili za svoje samostane. Samo je nekolicina, neka vrsta elite, služila Budi, ali čak su i mnogi redovnici i visoki svećenici - gakusho (učenjaci) rado ušli u bitku ako je postojala takva potreba. U regiji Kyoto planina Hiei bila je središte zabrinutosti, pa su se ovdje redovnički ratnici nazivali yamabushi ("ratnici planine"). Valja napomenuti da se u početku naziv "yamabushi" odnosio samo na vojnike sekte Shugendo. Ti su redovnici obično prakticirali duhovne prakse i nikada nisu formirali organiziranu vojsku. No, budući da hijeroglif "Yama" znači "planina", ljudi s planine Hiei pogrešno su nazvani "planinski redovnici", iako nisu imali nikakve veze sa sektom Shugendo.
Hram Enryakuji na planini Hiei.
Naravno, glavno oružje monaha bio je strah, jer redovnik je mogao prokleti bilo koga, a to je bilo jako zastrašujuće. Također, svaki od njih imao je perle, često vrlo velike i teške, te su u svakom trenutku bile spremne "naložiti svoje perle" da s prokletstvom padnu na glavu onoga koji je uvrijedio redovnika, a ovo je bilo vrlo "teško" kletva"! To je posebno pogodilo dvorjane, u čijim je životima religija imala vrlo važnu ulogu i koji su iskreno vjerovali u sve vrste predskazanja i predviđanja. Dakle, brdo Hiei za njih je bilo pravo sveto mjesto, iako je ova Božja kuća već odavno postala prava jazbina razbojnika. Vjerojatno četiri od svakih pet redovnika ratnika nisu ni prošli pravi obred inicijacije, već su bili ograničeni samo na simbolično brijanje glave.
Mikoshi.
Drugo sredstvo utjecaja na neposlušne, tko god oni bili, bio je veliki prijenosni i bogato pozlaćeni mikoshi (arka) u kojem je navodno živjelo jedno božanstvo. Na dugim stupovima odjednom ga je nosilo dvadeset redovnika, bili su tako sjajni. Svaki neprijateljski napad na mikoši smatrao se napadom na samo božanstvo sa svim posljedicama koje su slijedile, a obično se nitko nije usudio učiniti takvo svetogrđe. A redovnici su takve mikose samo donosili u selo ili grad i stavljali ih nasred ulice, dok su oni sami odlazili na svoju planinu. Tako su stajali ondje, ulijevajući strah građanima, pa je bilo nemoguće proći pored njih uskom ulicom, pa su morali udovoljiti svim zahtjevima redovnika. A kako to niste mogli učiniti?
Ovako moderni redovnici nose mikoshi.
Sporovi između redovnika nastali su oko zemljišta ili njihovog vlastitog prestiža i obično su završavali paljenjem neprijateljskog samostana. Na primjer, 989. i 1006. god. Enryakuji se usprotivio Kofukujiju. 1081. Enryakuji se, u savezu s Miiderom, borio s Kofukujijem, a redovnici Kofukuji napali su Miidera, zarobili puno plijena, a zatim ga spalili. Zatim se iste godine Enryakuji posvađao s Miiderom i njegovi su ga redovnici ponovno spalili. Godine 1113. spalili su i hram Kiyomizu zbog neslaganja oko izbora tamošnjeg opata, a 1140. Enryakuji je objavio rat hramu Miidera, nakon čega su 1142. sada monasi iz Miidere napali Enryakuji. Odnosno, pokazalo se da su ratovi između samostana gotovo kontinuirani.
Paviljon Bishamon-do u kompleksu Miidera u prefekturi Shiga.
O brutalnosti neprijateljstava između samostana svjedoči primjer paljenja samostana Miidera 1081. godine, gdje su uništene 294 dvorane, 15 soba koje sadrže svete sutre, 6 zvonika, 4 trpezarije, 624 samostanske ćelije i više od 1500 stambenih kuća - odnosno gotovo sve samostanske zgrade. Ljuti, redovnici Miidera napali su Enryakujija, okupivši veliku vojsku. Vladi se nije svidio ovaj bratoubilački rat i poslala je vojnike da ih umire. Međutim, rezultat intervencije bile su glasine da su dva samostana odlučila udružiti snage i zajedno napasti Kyoto. Carski se dvor okrenuo samurajima, jer su se samo oni mogli nositi s redovnicima bez pojasa, pa je čak i šogun Minamoto Yoshie imenovan za zaštitu glavnog grada. Samuraj je utvrdio glavni grad, ali se očekivani napad nije dogodio te je on dao ostavku na ovu titulu.
Prošlo je deset godina, a 1092. carski je dvor ponovno bio prisiljen pozvati Minamota u borbu protiv redovnika, jer su poslali veliku vojsku u Kyoto. Tek kad su vidjeli Minamotovu snagu, redovnici su se nevoljko povukli.
Ipak, unatoč svoj njihovoj buntovnosti, car je nastavio darovati samostane zemlju, zlato i srebro. Možda se na ovaj način sud nadao da će pridobiti njihovu naklonost i zadobiti Božju milost, ali redovnici su dragovoljno prihvatili darove, ali nisu žurili sa svime ostalim. No, svaki put kad se vlada pokušala miješati u poslove svećenstva, redovnici su dizali užasnu buku, a njihov bijes bio je takav da se odmah izlio na ulice glavnog grada. Štoviše, vlada je imala snage izvršiti pritisak na samostane, ali svi koji su je poslušali bili su previše revni budisti i jednostavno nisu mogli dignuti ruku na monahe, iako su to očito zaslužili.
Samuraj s dvorukom kanabo topuzom. Drvorez Utagawe Kuniyoshija (1797. - 1866.).
Međutim, strah od božanstva, čak ni u to vrijeme, nije se uvijek pojavljivao. Na primjer, 1146. godine mladi samuraj po imenu Taira Kiyomori ispalio je strijelu u mikoshija koji je stajao nasred ulice. Udarila je u gong koji je visio ispred njega i začuo se zvonjava koja se doživljavala kao nečuveno svetogrđe. Kao odgovor, monasi Enryakuji poslali su u Kyoto 7000 redovnika ratnika, koji su marširali njegovim ulicama, prozivajući svakojake kletve svakoga koga su sreli, a zatim su također zahtijevali da se Kiyomori protjera iz glavnog grada. Car je bio uvjeren da potpiše dekret o progonstvu, ali je sud, shvativši o kome ovisi njegova sigurnost, oslobodio Kiyomorija, iako je zahtijevao da plati malu kaznu.
Do-maru iz doba Nambokucho, 14. stoljeće. Nacionalni muzej u Tokiju.
Dva stoljeća monasi Enryakujija nisu ni manje ni više nego sedamdeset puta s oružjem u rukama dolazili do cara s različitim zahtjevima, a to je da ne spominjemo sukobe između samih hramova i također unutar njih. Hramovi nisu dopuštali provođenje zemljišne reforme i prisilili sud da odabere samuraje kao protutežu svojoj moći, kako u samom glavnom gradu, tako i u provincijama udaljenim od njega. Štoviše: zbog njih je započela i era vladavine vojnih klanova u Japanu, budući da su svojim napadima na glavni grad pokazali da car sada jednostavno ne može bez samuraja!
Car Shirakawa, koji se odrekao vlasti, koji je protjerao monahe iz svoje palače tijekom jednog takvog putovanja u glavni grad, rekao je o njima ovako: „Iako sam vladar Japana, tri stvari nad kojima nemam kontrolu: vodopadi na Rijeka Kamo, padajuće kockice i redovnici s planine Hiei."
Haramaki - do 15. stoljeća.
I ova je primjedba bila sasvim opravdana. Ne samo da su ratoborni redovnici sudjelovali u mnogim ratovima X-XIV stoljeća, također su uklonili careve s prijestolja i … ni u čemu nisu bili inferiorni u odnosu na samuraje u borbi!
Najzanimljivije je to što se izgled budističkog redovnika u posljednjih dvanaest stoljeća nije nimalo promijenio: pa su moderni redovnici koji se danas mogu vidjeti na brdu Hiei vrlo slični svojim prethodnicima iz doba samuraja!
Sohei potpuno naoružan. Fotografija sredine 19. stoljeća. Nacionalni muzej u Tokiju.
Postoje dva ilustrirana svitka koji detaljno prikazuju redovnike ratnike. Prvi se zove Tengu Zoshi. U njoj su redovnici prikazani u širokim, teškim haljinama s kapuljačama koje prekrivaju njihova lica. Vanjska odjeća mogla je biti crna ili žuta, ponekad je bila tonirana uljem djeteline, što joj je davalo svijetlosmeđu nijansu, a ponekad je mogla biti samo bijela. Mnogi od njih nosili su haljine preko oklopa, koji su, sudeći prema obliku kusazurija, bili jednostavni pješački dom. Neki su nosili hachimaki trake umjesto uobičajenih kapuljača. Svitak Kasuga Gongen Reikenki prikazuje sohew Kofukuji. Iako su redovnici, očito preferiraju praktičniji oklop od svoje redovničke odjeće. Glavno oružje redovnika bila je naginata ili, na primjer, takva njezina varijanta kao što su sobazukiri naginata, s oštricom koja je dosegla više od metra u duljinu.
Ispod kimona nosila se fundoshi od vezica, uvijek bijela, iako je sam kimono mogao biti bijeli, žuto-smeđi ili duboki šafran. Preko njega se moglo staviti crni "plašt" sa širokim rukavima, koji je sašiven od vrlo tanke, prozirne tkanine. Na nogama su nosili bijele tabi čarape i sandale od waraji slame. Noge do koljena mogle bi biti omotane nečim poput namota - kahan.
Drvene sandale Geta - Specifična japanska cipela također je bila vrlo popularna među ratobornim redovnicima. U svakom slučaju, mnogi od njih prikazani su u ovim smiješnim drvenim sandalama. Geta je izgledala poput minijaturnih klupa, ali uvijek su bile isklesane od cijelog komada drveta. Za jednog Europljanina ove cipele djeluju čudno, ali Japanci ih znaju savršeno nositi i smatrati ih udobnima.
Tabi i Geta.
U nekim slučajevima veliki rukavi za kimono skrivali su kote narukvice, koje su bile svojevrsni platneni rukav na koji su ušivene lakirane metalne ploče. Redovnici su mogli nositi kacige, o čemu svjedoče slike na kojima su odjeveni u puni oklop i praktički se ne razlikuju od samuraja.
Waraji.
Poznato je da je među redovnicima bilo mnogo vještih strijelaca, a oni su aktivno koristili luk i strijele, kako se, na primjer, kaže u "Heiko Monogatari", gdje su u opisu oružja redovnika, lukovi i strijele ponovno spomenuta prije svih drugih vrsta oružja: "Svi su oni hrabri ratnici, naoružani lukovima i strijelama, mačevima i naginatama, svaki od njih vrijedi tisuću običnih vojnika, nije ih briga koga će sresti u borbi: Boga ili vrag."
Ovaj duborez Utagawe Kuniyoshija prikazuje poznatog japanskog zapovjednika ere Sengoku, Uesugija Kenshina. Bio je budistički redovnik, o čemu svjedoči njegova pokrivala za glavu, ali to ga nikako nije spriječilo u borbi.
Kad je vatreno oružje stiglo u Japan, redovnici su ga naučili koristiti istodobno sa samurajima i uspješno su ga koristili u bitkama. Karakteristična značajka redovnika ratnika bili su standardi s budističkim sloganima ispisanim na njima. Obično su to bili nobori, pričvršćeni na standardnu osovinu u obliku slova L. Obično je na njima napisana molitva Budi: "Namu Amida Butsu" ("Pozdrav Buddha-Amidi"). Bio je i takav natpis: "Onaj tko napreduje bit će spašen, povlačeći se ide u pakao", a ratnici sekte Lotos na sebi su imali moto: "Namu Myo Penge Kyo" ("Pozdravio lotos božanskog" Zakon"). Sektaši Ishiyama-Honganji nosili su slike ždrala po svojim standardima.
Moć monaha konačno je slomio tek Ieyasu Tokugawa, a onda tek kad je pobijedio svoje protivnike u bitci za Sekigaharu. Prije toga nitko od njegovih prethodnika nije se konačno mogao nositi s njima.
