Na prvi pogled Kavkaz nije mogao postati domovinom tako duboke tradicije s ogromnim društvenim implikacijama kao što je kunachestvo. Previše ratova i proturječja juri po ovim planinama, narodi govore previše različitim jezicima da bi postali temelj za rast tradicije koja prijateljstvo stavlja u ravan srodstva, ako ne i više. No, možda se, unatoč očitom paradoksu, upravo zbog toga kunalizam pojavio na Kavkazu kao tanka, ali jaka nit između različitih aula, sela i čitavih naroda. Ako se uzdignemo iznad osobne razine, onda kunačestvo postaje međunacionalni instrument, koji je, zasigurno, s pola grijeha, ali ponekad uspio. Sam običaj ne podliježe spojevima. Barem ima više od pet stotina godina.
Kako ste postali kunaki?
Općenito je prihvaćeno da je kunachestvo vrsta duboke modernizacije ugostiteljstva, ali ova je presuda previše pojednostavljena i ne odražava svu kontrastnu stvarnost Kavkaza. Naravno, gost bi mogao postati kunak, ali život je složeniji. Kunaci su postali nakon zajedničkih lutanja, postali su ljudi bliski duhom ili statusom. Ponekad su se čak i izvanredni ratnici iz zaraćenih tabora, saznavši za glasine koje o njima lete među ljudima, na tajnom sastanku međusobno upoznali i, pod uvjetom da se javi suosjećanje, postali su kuna. Običan čovjek s ulice nikada ne bi ušao u kunaki, jer je ovim naslovom stečen čitav niz odgovornih dužnosti.
Naravno, vrijedno je spomenuti da "kunak" u prijevodu s turskog znači "gost". No, vainaški narodi imaju vrlo suglasan pojam "kʺonakh", što znači "vrijedan čovjek". A gost možda nije uvijek vrijedan, stoga je kunačestvo dublje od običaja gostoprimstva.
Kad su njih dvojica odlučili postati Kunaki, tada je, naravno, ovaj sporazum bio usmeni. Međutim, sam kunakizam držao je na okupu određeni obred, koji je za različite etničke skupine imao neke svoje nijanse, ali je ukupna slika bila slična. Kunaci su uzeli šalicu mlijeka, vina ili piva, koje je, na primjer, među Osetinima imalo sveto značenje, i zakleli se pred Bogom da će biti vjerni prijatelji i braća. Ponekad se u zdjelu bacao srebrni ili zlatni novac kao znak da njihovo bratstvo nikada neće zahrđati.
Dužnosti i privilegije Kunakija
Kunaki su bili dužni štititi se i podržavati jedni druge do kraja života. A upravo se u obrani otkriva duboko značenje kunachea. Ako je običan gost bio pod zaštitom vlasnika samo u svom domu, tada je kunak mogao računati na pomoć prijatelja u bilo koje doba dana i noći i u bilo kojoj zemlji kamo bi ga sudbina bacila. Zato je, ako je netko lovio kunak, bilo prikladnije ubiti ga na planinskom putu, jer da je u kući prijatelja, neprijatelj bi morao cijelu kuću olujno zauzeti. Otuda, usput, jedna od planinskih izreka: "Prijatelj u tuđini pouzdana je tvrđava."
Bogati planinari uvijek su svojim kućama pridruživali posebnu sobu, takozvanu kunatsku, gdje su čisti, suhi krevet i topli ručak (doručak, večera) u svako doba dana uvijek čekali dragog prijatelja. U nekim je narodima bio običaj ostaviti dio zasebno za vrijeme večere ili ručka u slučaju da kunak stigne. Štoviše, ako su sredstva dopuštala, za svaki kunak za kunak se čuvao komplet vanjske odjeće.
Naravno, Kunaki su razmijenili darove. Bilo je to čak i svojevrsno natjecanje, a svaki je pokušao predstaviti profinjeniji dar. Prisutnost kuna na svim obiteljskim proslavama bila je obavezna, gdje god se nalazili. Obitelji Kunak također su bile bliske jedna drugoj. To je naglašeno činjenicom da je u slučaju smrti jednog od Kunaka, ovisno o okolnostima, njegov prijatelj bio dužan uzeti obitelj pokojnika na skrb i zaštitu. Ponekad je kunakizam bio naslijeđen. U ovom trenutku obitelji Kunak praktički su se spojile u jednu obitelj.
Kunčestvo kao Institut međunacionalnih odnosa
U ratu i sukobima koji su uvijek plamtjeli na Kavkazu, kunalizam je bio jedinstven fenomen međunacionalnih, pa čak i trgovačkih veza. Kunaki bi mogao djelovati kao neka vrsta diplomata, prodajnih agenata i osobne sigurnosti. Uostalom, dobar odgovoran kunak pratio je svog prijatelja ne samo do granica svog aula, nego je ponekad, zbog potrebe, ravno do sljedećeg prijateljskog sela. I bogati gorštaci imali su mnogo Kunaka. U teškim uvjetima građanskih sukoba takvi su odnosi bili neka vrsta sigurnosnih točaka.
Na primjer, gotovo do sredine 19. stoljeća, t.j. Do službenog kraja Kavkaskog rata armenski su trgovci koristili točno sličnu mrežu Kunak tijekom dugih prijelaza kroz Kavkaz sa svojim robnim vagonima. Kunaci su ih dočekali na putu do aula ili sela i ispratili ih do granica sljedećeg prijateljskog sela. Oseti, Vainakhsi i Čerkezi koristili su takve veze …
I, naravno, dragi gosti iz dalekih zemalja zasigurno su sjedili za bogatim stolom. A budući da tih dana nitko nije ni čuo za bilo kakve klubove i druge javne ustanove, gozba kunak privukla je čitav aul da sazna vijesti, pogleda robu i možda sam uspostavi prijateljske odnose.
Poznati ruski kunaki
Kunakizam se duboko odražava ne samo u folkloru naroda Kavkaza, već i u klasičnoj ruskoj književnosti. Na primjer, veliki ruski pjesnik Mihail Lermontov, koji je služio na Kavkazu, napisao je istoimenu pjesmu "Valerik" nakon krvave bitke kod rijeke Valerik:
Galub mi je prekinuo san
Udar po ramenu; one je bio
Moj kunak: Pitao sam ga, Kako se zove mjesto?
Odgovorio mi je: Valerik, I prevedite na svoj jezik, Tako će rijeka smrti biti: točno, Dali stari ljudi.
Kunizam se također ogleda u Lermontovljevom romanu "Heroj našeg vremena":
Jedan mirni princ živio je otprilike šest milja od tvrđave … Jednom nas je stari princ došao pozvati na vjenčanje: dao je svoju najstariju kćer u brak, a mi smo s njim bili Kunaci: ne možete odbiti, znate, iako je Tatar.
Odražava i strogu obvezu poštivanja neizgovorenih zakona kunalizma i međuetničku prirodu ove tradicije. Vrijedi uzeti u obzir da je o tome pisao i sam Lermontov, koji je bio kunak mnogih gorštaka. Usput, to djelomično može objasniti činjenicu da je borbeni časnik, veteran Valerik, povremeno napuštao logor odlazeći u daleke aule i vraćao se živ i zdrav.
Drugi jednako poznati kunak bio je genijalni književnik Lev Nikolajevič Tolstoj, koji je 1851. godine došao na Kavkaz s činom kadeta 4. baterije 20. topničke brigade. Nakon nekog vremena, dok je bio na Tereku, mladi kadet se sprijateljio s Čečenkom po imenu Sado. Prijateljstvo je osigurano kunačkom zakletvom. Od tada je Sado postao neophodan za mladog Lava. Više puta je spisatelju spašavao život, pomagao u teškoj vojnoj službi, a jednom je osvojio novac koji je Tolstoj tako bezobzirno izgubio na kartama.
Kunachestvo na suprotnim stranama fronta
Unatoč bijesnom kavkaskom ratu, odnos Kunak brzo se razvio između Rusa i gorštaka. Čak su i na obalama Tereka, gdje su kozačka sela i auli stajali jedan preko drugog preko rijeke, Kunaci, uhvativši trenutak smirenosti, otišli u posjet. Te neizgovorene odnose vlasti gotovo nikada nisu zaustavile, jer su bile još jedan kanal za razmjenu informacija i izgradnju diplomatskih mostova. Gorštaci su dolazili u sela, a Rusi u aule.
Jedan od najtragičnijih i stoga izvanrednih primjera kunačestva bilo je prijateljstvo stotnika Andreja Leontjeviča Grečishkina i starijeg kneza plemena Temirgojeva Džembulata (Džambulata). Andrej, koji je odrastao u obitelji linearnog kozaka iz sela Tiflisskaya (sada Tbilisskaya), već je u mladosti osvojio poštovanje svojih starijih drugova, popularne glasine nosile su njegovo ime s pijetetom. S druge strane kavkaske kordonske linije, grmjela je slava princa Džembulata, koji je smatran najboljim ratnikom Sjevernog Kavkaza.
Kad su do Džembulata stigle glasine o mladom i hrabrom centurionu Grechishkinu, odlučio se osobno susresti sa svojim neprijateljem. Ponovno je putem kunaka, izviđača i tajnih komunikacijskih kanala bilo moguće dogovoriti sastanak u močvarnim i tajnim mjestima rijeke Kuban. Nakon kratkog razgovora dvoje hrabrih ljudi, kako kažu, bili su prožeti. Ubrzo su postali Kunaci. Grechishkin i Dzhembulat potajno su se međusobno posjećivali, razmjenjivali darove na kršćanske i muslimanske praznike, a ostali su nepomirljivi neprijatelji na bojnom polju. Prijatelji su dijelili sve osim politike i usluga. Istodobno, i u taboru Temirgojevaca i u kozačkoj vojsci svi su znali za to prijateljstvo, ali nitko im se nije usudio zamjeriti.
Godine 1829. duž kavkaske linije letjeli su izvještaji da veliki planinski odred priprema raciju na kozačka sela. Bilo je vrlo malo podataka o tome gdje se nalazi. Stoga je 14. rujna potpukovnik Vasmund naredio stotniku Grechishkinu s pedeset kozaka da izvrši izviđanje s druge strane Kubana. Istog dana, pedeset je govorilo. Tada nitko nije znao da su Kozaci posljednji put vidjeli hrabrog stotnika.
Na području moderne farme Peschaniy, na obali druge rijeke Zelenchuk, Grečiškinov odred naletio je na šest stotina konjanika pod Temirgojevim značkama. Jedva kad je imao vremena poslati jednog Kozaka s obavještajnim podacima, stotnik je s ostatkom bio okružen i bio je prisiljen na samoubilačku bitku. No, prvi napad planinara bio je utopljen. Stoga je Džembulat, koji je cijenio hrabrost, naredio da se dozna tko je starješina ovog odreda. Kakvo je njegovo čuđenje bilo kad je čuo domaći glas kunaka Andreya.
Džembulat ga je odmah pozvao da se preda. Stotnik je žalio kako je vrijeme da kunak zna da nasljedni vladar na to nikada neće pristati. Princ je kimnuo u znak slaganja i pomalo sramežljivo. Vrativši se u svoj logor, Džembulat je počeo nagovarati svoje starješine da napuste kozački odred na miru, budući da od njih neće imati koristi, a očito nije bilo moguće steći vojničku slavu ovdje s takvim i takvim snagama. No ogorčeni gorštaci počeli su zamjerati princu da se usudio podleći svojim osjećajima.
Kao rezultat toga, prvi je u sljedeći napad požurio sam knez Džembulat. Već u prvim minutama napada Dzhembulat je bio izuzetno teško ranjen, pa je s ratišta izveden u naručju. Osvetnički kneževi ratnici hakirali su Grechishkina na smrt, ali je napad tada već bio osuđen na propast. Kao što je Dzhembulat predvidio, Temirgojevci tog rujna nisu pronašli nikakvu vojnu slavu niti profit. Kao da je grijeh kršenja plemenite tradicije prokleo tu kampanju planinara.
