Danas većina Rusa povezuje politička osjećanja u zapadnoj Ukrajini s nečuvenom rusofobijom. Doista, na mnogo načina je tako. Značajan dio "zapadentseva", kako se Galičanima u običnom govoru nazivaju - stanovnici Galicije, zaista se prema Rusiji, ruskoj kulturi i ruskom narodu odnosi vrlo negativno, pa čak i s otvorenom mržnjom. Ove osjećaje podržavaju i njeguju nacionalistički ukrajinski političari koji Zapadnu Ukrajinu smatraju svojom glavnom izbornom bazom. Upravo su imigranti iz regija zapadne Ukrajine, prvenstveno iz Lvova, Ternopila i Ivano -Frankivska, činili većinu aktivnih prosvjednika na Euromaidanu, a zatim - okosnicu paravojnih formacija "Desni sektor" i "Nacionalna garda".
Rusko društvo toliko se naviklo na raširenu pojavu rusofobnih osjećaja u zapadnoj Ukrajini da je teško spremno vjerovati u mogućnost suosjećanja s Rusijom i ruskim svijetom općenito među galicijskim stanovništvom. U međuvremenu, rusofobija Galicija, koja ih je navela na suradnju s njemačkim nacistima tijekom Velikog Domovinskog rata, do desetljeća banditskog banditizma, do Euromajdana i oružane agresije na Donbass, nije im bila svojstvena od samog početka. Antiruski osjećaji u Galiciji bili su rezultat dugog i mukotrpnog rada zainteresiranih političkih aktera, prvenstveno Austro-Ugarske i Njemačke, na konstruiranju ukrajinskog nacionalnog identiteta kao opozicije ruskom identitetu, odnosno ruskom.
Galicijsko-volinjske zemlje nekoć su bile dio ruskog svijeta i, sukladno tome, nije moglo biti govora o bilo kakvoj rusofobiji u ovoj regiji. Temelji suvremenog odbacivanja ruske državnosti od strane mase Galicijaca postavljeni su u razdoblju kada su zemlje Galicije pale pod vlast Commonwealtha, a zatim - Austro -Ugarske. Stoljeća postojanja izolirana od ruskog svijeta sama po sebi još nisu značila ukorijenjenost rusofobije u mentalitetu stanovnika Zapadne Ukrajine. Mnogo veću ulogu u širenju antiruskih osjećaja imala je svrhovita politika austrougarskih vlasti, koje su počele umjetno konstruirati "Ukrajince" kao instrument cijepanja ruskog svijeta i suprotstavljanja ruskom utjecaju u karpatskoj regiji.
Kao što znate, teritorij Karpata, Karpata i Zakarpata nastanjuje nekoliko etničkih skupina istočnih Slavena. Uvjetno se mogu sažeti pod nazivima Galicijci i Rusini. Galicijani su sami "zapadnjaci" koji naseljavaju istočnu Galiciju. To su potomci stanovništva Galicijsko-Volinjske kneževine, čije su zemlje kasnije podijeljene između Poljske, Ugarske i Litve, zatim su bile u sastavu Commonwealtha i, konačno, do 1918. godine pripadale su Austro-Ugarskoj pod imenom "Kraljevina Galicija i Lodomerija ".
Teritorijalne promjene kraljevstva 1772-1918
Sve do dvadesetog stoljeća cjelokupno istočnoslavensko stanovništvo regije zvalo se Rusini, ali danas se pod tim imenom podrazumijevaju, prije svega, stanovnici Karpatskih planina i Zakarpatja. Također, postoje etnokulturne skupine Bojka, Lemka, Hutsula, Dolinjana, Verhovina itd., Koje žive kako u Zapadnoj Ukrajini, tako i u Rumunjskoj, Poljskoj, Mađarskoj, Slovačkoj. Bojci nastanjuju planinska područja Lavovske i Ivano-Frankivske regije, njihov je broj 1930-ih dosegao najmanje sto tisuća ljudi, međutim, kao rezultat procesa ukrajinizacije Rusina u sovjetsko vrijeme, danas samo 131 stanovnik postsovjetskog stanovništva Ukrajina sebe smatra Bojcima.
Posebno su Huculi, koji su se tradicionalno bavili stočarstvom, najviše zainteresirani za očuvanje arhaične narodne tradicije koja daje ideju o životu slavenskih plemena Karpata tijekom tisućljeća. Naseljavaju teritorij Ivano-Frankivsk, Chernivtsi i Transcarpathian regije. Ukupan broj ljudi koji se u Ukrajini identificiraju kao Hutsulsi je 21, 4 tisuće ljudi. Hutsuli također žive na teritoriju Rumunjske, gdje broje 3.890 ljudi. Zapravo, većina je Hucula ukrajinizirana tijekom godina sovjetske vlasti i sada se identificiraju s Ukrajincima.
Lemci koji nastanjuju spoj granica Poljske, Slovačke i Ukrajine, u većoj mjeri zadržavaju svoj rusinski identitet, radije se izdvajajući kao zasebna etnička skupina. Njihov se broj kreće od 5-6 tisuća ljudi. Poljski Lemkovi radije se definiraju kao zaseban narod, dok su se ukrajinski Lemci, koji žive u Lavovskoj regiji, ukrajinizirali u sovjetsko doba i sada sebe nazivaju Ukrajincima.
Unatoč brojnim političkim preokretima, uslijed kojih su karpatske zemlje prelazile od jednog vlasnika do drugog, od Mađarske do Poljske, od Poljske do Austrougarske, njihovo je stanovništvo stoljećima zadržalo ruski identitet. Stanovnici Karpata i karpatske regije smatrali su se sastavnim dijelom ruskog svijeta, o čemu svjedoče i njihova samoimena - "Ruska", "Rus", "Rusini", "Chervonorossy". Riječ "Ukrajinci" bila je odsutna u leksikonu stanovništva Galicije i Zakarpatja sve do kraja 19. stoljeća.
Naravno, ruska samosvijest o autohtonom stanovništvu regije nikada nije izazvala veliko oduševljenje među poljskim i mađarskim kraljevima i austrougarskim carevima koji su bili vlasnici karpatskih zemalja. Očuvanje ruskog identiteta među istočnoslavenskim stanovništvom Karpata i karpatske regije značilo je stalan rizik jačanja ruskih pozicija u regiji, sve do potpunog povratka ovih teritorija u orbitu ruske državnosti. Iz očiglednih razloga, ni Austro-Ugarska, ni Pruska, ni druge europske sile nisu bile zadovoljne takvim razvojem događaja i bile su spremne uložiti sve napore samo da oslabe politički i kulturni utjecaj Ruskog Carstva u istočnoj Europi.
Što je ruska država postajala jača, to je aktivnije pokazivala brigu za braću - Slavene, bili oni Bugari ili Srbi koji su se odupirali jarmu Osmanskog Carstva, Česi i Slovaci koji su živjeli pod petom Austro -Ugarske, ili isti stanovnici Karpata. Štoviše, potonji se uopće nisu odvojili od drugih Rusa, koristeći isti etnonim kao samoime.
Uspon nacionalne svijesti u zemljama istočne Europe dogodio se sredinom 19. stoljeća. Revolucija 1848-1849 dovelo je do pojave moćnih narodnooslobodilačkih pokreta u Austro -Ugarskom Carstvu - talijanskog, mađarskog, čehoslovačkog. Područje moderne Zapadne Ukrajine nije bilo iznimka. Ovdje su bili rasprostranjeni rusofilski osjećaji koji su se izrazili u formiranju političkog ruskog pokreta u Galiciji. Javne osobe Galicije, koje su uspjele posjetiti Rusko Carstvo, bile su oduševljene sličnošću ruskog jezika s dijalektima karpatskih Rusina i Galicija, koji su u to vrijeme bili ujedinjeni pod imenom "Ruska". Krajem 19. stoljeća književni ruski jezik postao je raširen u galicijskim zemljama. Postojala je čak čitava generacija pisaca iz Galicije i Zakarpatja koja je govorila ruskim jezikom, a čija se tradicija djelomično očuvala do danas, unatoč čitavom stoljeću ukrajinizacije.
Rastuća politička moć Ruskog Carstva također nije ostala nezapažena od strane galicijske javnosti koja je u njoj vidjela dugo očekivanog osloboditelja od diktature jezično i etnokulturno vanzemaljskih Austro-Ugara. Imajte na umu da se Rusko Carstvo u 19. stoljeću konačno pretvorilo u svjetsku silu, čija sfera prirodnih interesa uključuje, prije svega, zemlje nastanjene stanovnicima koji govore slavenskim jezikom, kao i teritorije koje se graniče s granicama Ruska država.
Daljnje jačanje proruskih osjećaja u karpatskoj regiji potpomognuto je jačanjem ruske vojno-političke prisutnosti u istočnoj Europi. Stanovnici Karpata vidjeli su da Rusija pruža pomoć Bugarima, Srbima i drugim slavenskim narodima koji su se opirali Osmanskom Carstvu. U skladu s tim postojala je nada za sudjelovanje Ruskog Carstva u sudbini slavenskog stanovništva Austro-Ugarske. Do 1850-1860-ih. pripada pojavljivanje nekoliko proruskih tiskanih medija u Galiciji.
Bogdan Andreevich Deditsky smatra se utemeljiteljem novinarstva u galicijskim zemljama. U dvadeset i drugoj godini upoznao je svećenika ruske vojske koji je prolazio kroz teritorij Galicije u Austro-Ugarsku. Ovaj sastanak imao je ključan utjecaj na cijeli budući život Deditskog. Pretvorio se u vatrenog pristašu integracije Galicijske Rusije u Rusko Carstvo, ističući potrebu širenja velikoruskog jezika u karpatskim zemljama. Deditskog je oštro kritizirala ideja austrougarske vlade da uvede latinsko pismo za galicijsko-ruski jezik. Potonju mjeru austrougarsko je vodstvo vidjelo kao instrument otuđenja Galicije od ruskog svijeta u kulturnom smislu, što je Deditsky, koji je ostao nepokolebljivi pobornik uporabe ćirilice, savršeno razumio.
U Transcarpathiji je proruski društveni pokret predvodio Adolf Ivanovič Dobriansky. Ovaj rodom iz stare plemićke obitelji obrazovao se na filozofiji, a zatim na pravnim fakultetima. Tijekom studija upoznao se sa svijetom velikoruske kulture. Rusin Dobriansky bio je unijat po vjeri, ali je imao velike simpatije prema pravoslavlju i bio je uvjeren u potrebu za postupnim prelaskom unijata natrag u pravoslavnu vjeru. Tome su doprinijeli i njegovi bliski kontakti sa srpskom zajednicom.
Jedan od prioritetnih zadataka, prema Dobrianskom, bilo je ujedinjenje Ugrske Rusije, koja je bila dio Ugarskog kraljevstva, s Galicijom, koja je formirala Kraljevinu Galiciju i Lodomeriju. Ovaj bi korak, prema mišljenju javne osobe, pridonio ujedinjenju svih Rusina Austro-Ugarskog Carstva u jedinstvenu teritorijalnu cjelinu. Naravno, austrougarske vlasti odbacile su takve prijedloge jer su savršeno dobro razumjele da je nejedinstvo rusinskih zemalja izvrsno tlo za održavanje njihove dominacije nad karpatskim teritorijima, a ujedinjenje Galicijske i Ugrske Rusije dovelo bi do pojačavanja separatističkih osjećaji, blagotvorni za rusku državu.
Politički položaji Dobrianskog izazvali su mržnju među madžarskim nacionalistima, koji su u svojim programima za razvoj Ugarske Rusije i njezino ponovno ujedinjenje s Galicijskom Rusi vidjeli izravnu prijetnju mađarskim interesima u regiji. Prirodni rezultat proruskih aktivnosti Dobrianskog bio je pokušaj njegova života. Godine 1871. u središtu Uzhgoroda, gdje su u to vrijeme živjeli Dobriansky i njegova obitelj, njegovu su posadu napali mađarski nacionalisti. Sin Adolfa Dobrianskog, Miroslav, bio je teško ranjen. Ipak, hrabri domoljub Karpatske Rusije nije prekinuo svoje društveno djelovanje. Objavio je Politički program za austrijsku Rusiju, koji se temeljio na dubokom uvjerenju u jedinstvo istočnoslavenskih naroda - Velikorusima, Malorusima i Bjelorusima.
Prema Dobrianskom, karpatski i galicijski Rusini jednako su dio jedinstvenog ruskog naroda kao i Velikorusci, Bjelorusi i Malorusci. U skladu s tim, ruskoj kulturi u Galiciji i Ugarskoj Rusiji potrebno je sveobuhvatno poticanje i širenje. Dobriansky je interese njemačkog svijeta vidio u formiranju zasebnog maloruskog (ukrajinskog) jezika i njegovoj pojačanoj propagandi od strane pristaša "ukrajinstva", koji su nastojali spriječiti jačanje ruskih pozicija u karpatskoj regiji i odcijepiti Malu Rusiju iz toga. Kako se kasnije pokazalo, ove misli ruske javne osobe bile su proročanske.
Druga istaknuta osoba u ruskom pokretu Galicijske Rusije bio je svećenik Ivan G. Naumovich. Skromni seoski svećenik, Ivan Naumovič, pripadao je unijatskoj crkvi, ali je vatreno podržavao unijatsko približavanje Pravoslavnoj crkvi, s izgledom za postupno ponovno ujedinjenje s pravoslavljem. Naumovičevo političko djelovanje sastojalo se od aktivnog sudjelovanja u poslovima ruskog pokreta u Galiciji. Ova nevjerojatna osoba bila je i pjesnik, pisac i fabulist, jedan od utemeljitelja galicijsko-ruske književnosti.
Ivan Naumovič zagovarao je jedinstvo svih istočnoslavenskih naroda koje je smatrao jednim ruskim narodom. Prema Naumoviču, „Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya itd. S etnografskog, povijesnog, jezičnog, književnog, ritualnog gledišta jedna je ista Rus … jezične, književne i narodne veze sa cjelinom Ruski svijet. Zbog aktivnog proruskog djelovanja, Papu je izopćio Ivana Naumoviča iz crkve i 1885., u dobi od šezdeset godina, prešao u pravoslavlje. Nakon preseljenja u Rusko Carstvo nastavio je služiti kao seoski svećenik u Kijevskoj provinciji, gdje je i pokopan 1891. godine.
Širenje proruskih osjećaja u Galiciji i Zakarpatju izazvalo je iznimno negativnu reakciju austrougarskih vlasti, koja se okrenula izravnoj represiji protiv predstavnika ruskog pokreta. 1882. sam Dobriansky, njegova kći Olga Grabar i nekoliko istomišljenika postali su žrtvama austrougarskih represija protiv ruskog pokreta. Povod za pokretanje slučaja bila je priča o prijelazu u pravoslavlje seljaka iz galicijskog sela Gnilichki. Prije su stanovnici sela pripadali grkokatoličkoj crkvi. Želeći stvoriti vlastitu zasebnu župu u selu, obratili su se posjedniku grofu Jeromeu Della Scali.
Zemljoposjednik, po nacionalnosti Rumunj, ispovijedao je pravoslavlje i savjetovao seljacima da prihvate i pravoslavnu vjeru. Seljaci su se za savjet obratili poznatom unijatskom svećeniku Ivanu Naumoviču, koji je suosjećao s ruskim pokretom i, naravno, uvjeravao seljake da je pravoslavlje izvorna vjera Rusina, stoga je prijelaz na pravoslavlje povratak izvorima, pa čak i poželjno. Ovaj incident izazvao je ozbiljnu sumnju austrougarskih vlasti, koje su vidjele masovni prelazak seljaka u pravoslavlje kao rezultat subverzivnih aktivnosti proruskih organizacija.
Budući da su upravo u tom razdoblju Adolf Dobriansky i njegova kći Olga Grabar bili u Lavovu, na njih je pala prva sumnja. Uhićeni su ne samo Adolf Dobriansky i Ivan Naumovich, već i Olga Grabar, kao i još osam istaknutih ličnosti ruskog pokreta - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Plochansky, Isidor Trembitsky i Ivan Shpunder. Glavna točka optužbe bila je da su optuženici potvrdili jedinstvo Rusina i ruskog naroda. Porotnici su posebno birani između Poljaka i Židova, budući da su Rusini mogli donijeti odluku vođeni nacionalnom solidarnošću. Međutim, optužbe za veleizdaju osporili su talentirani odvjetnici koji su branili optužene. Zbog toga su neki aktivisti oslobođeni, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zaluski i Ivan Shpunder osuđeni su za kršenje javnog reda i dobili su beznačajne kazne od 8, 5, 3 i 3 mjeseca zatvora.
Suđenje Olgi Grabar nije bilo jedini primjer pokušaja austrougarskog vodstva da uništi proruski pokret u galicijskim i zakarpatskim zemljama. S vremena na vrijeme aktivisti ruskih organizacija bili su progonjeni, pretresi su se vršili u njihovim stanovima, a tiskana izdanja s ciljem promicanja ruskog jedinstva bila su zatvorena. Važnu ulogu u suprotstavljanju ruskom pokretu imalo je katoličko svećenstvo koje je na bilo koji način nastojalo spriječiti širenje pravoslavlja u karpatskim zemljama i prijelaz unijatskog stada u pravoslavnu vjeru. S druge strane, suprotstavljajući se ruskom pokretu, austrougarske vlasti su iskoristile potencijal Poljaka, koji su činili većinu stanovništva zapadne Galicije i imali negativan stav prema Galicijama.
Mnogo ozbiljnije represije protiv ruskog pokreta u Galiciji i Ugarskoj Rusiji uslijedile su nakon izbijanja Prvog svjetskog rata, u kojem se Austro-Ugarska usprotivila Ruskom Carstvu. Tijekom ratnih godina proruski aktivisti više nisu izlazili na kraj s tako liberalnim rečenicama kao na suđenju Olgi Grabar. Još uvijek nije poznat točan broj Rusina koji su pogubljeni odlukom austrougarskih vojnih sudova ili su umrli u koncentracijskim logorima. Samo s neimenovanog groblja u Talerhofu pronađena su tijela 1.767 ljudi koje su ubili Austrougari. Tako je Austro-Ugarsko Carstvo, u pokušaju da iskorijeni ruski utjecaj u Galiciji i Zakarpatju, prešlo na otvorene masakre, čije žrtve nisu bili samo politički aktivisti, već i svi osumnjičeni Rusini i Galici, prvenstveno pravoslavni vjernici.
Paralelno s represijama protiv ruskog pokreta, Austro-Ugarska je umjetno njegovala koncept "ukrajinstva" u Galiciji i Zakarpatju. Važnu ulogu u formiranju koncepta "ukrajinstva" imala je grkokatolička crkva koja se bojala jačanja položaja pravoslavlja zbog samoidentifikacije Rusina s ruskim narodom. Najmanje 1890. godine zastupnici galicijske dijete, Yulian Romanchuk i Anatoly Vakhnyanin, izjavili su da stanovnici Galicijske Rusije nemaju nikakve veze s ruskim narodom, već da su posebna ukrajinska nacija. Ovu su izjavu austrougarske vlasti prihvatile "uz prasak". Od tada je koncept "ukrajinizma" postao glavni argument Austro -Ugarske, Njemačke, a u suvremenom svijetu - Sjedinjenih Država i njihovih satelita, korištenih u interesu uništenja ruskog svijeta.
Prvi svjetski rat zadao je težak udarac položajima ruskog pokreta u Austro-Ugarskoj. Kao rezultat represivne politike austrougarskih vlasti, pokret je pao u stanje duboke krize. Tiskani mediji bili su zatvoreni, većina aktivista ubijena je ili zatvorena. Građanski rat u Rusiji također je pridonio slabljenju pozicija ruskog pokreta u Galiciji i Zakarpatju. Poput ruskog društva, Galicijci i Karpatski Rusini podijelili su se na pristaše "bijelog" pokreta i prokomunistički dio. Potonji je nastojao surađivati s Komunističkom partijom Zapadne Ukrajine. Ipak, u Poljskoj i Čehoslovačkoj, koje su, nakon sloma Austro-Ugarske, uključivale zemlje Galiciju i Ugarsku Rus, djelovale su rusofilske političke organizacije. Poljski rusofili čak su iznijeli ideju o stvaranju ruske savezne republike na tlu Galicije.
Sljedeći udarac, od kojeg se ruski pokret u Galiciji i Zakarpatju praktički nije oporavio, zadao je Drugi svjetski rat. Hitlerove okupacione vlasti, kao i Hitlerovi mađarski i rumunjski saveznici, također su provodili brutalnu represiju nad svim aktivistima osumnjičenim za prosovjetske simpatije. Ipak, za razliku od Galicija, koji su najvećim dijelom podržavali oružani otpor ukrajinskih nacionalista iz Ukrajinske ustaničke vojske, Rusini iz Zakarpata u početku su stali na stranu Sovjetskog Saveza i borili se protiv nacističke Njemačke i njenih saveznika u sklopu Prve Čehoslovačke Vojnički korpus. Značajan doprinos dali su Rusini, od kojih su tisuće sudjelovale u Velikom domovinskom ratu na strani Sovjetskog Saveza, u pobjedi nad nacističkom Njemačkom.
Lemci koji su živjeli u Poljskoj također su dali veliki doprinos pobjedi nad nacističkom Njemačkom, razmjestivši snažan partizanski pokret još 1939. godine, nakon što su nacisti napali Poljsku. Predstavnici ruskog trenda u rusinskom pokretu pružili su herojski otpor nacistima, dok su pristaše koncepta "Ukrajinaca", dobivši potporu njemačkih vlasti, djelovali kao kolaboracionisti.
Nakon 1945. teritoriji Galicije i Ugrske Rusije ušli su u sastav Sovjetskog Saveza i priključeni su Ukrajinskoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Međutim, dugo očekivano pripajanje SSSR-u nije bilo radost za ruski pokret u Galiciji i Zakarpatju. Činjenica je da je nacionalna politika sovjetske države, na mnogo načina suprotna pravim interesima ruskog svijeta, predviđala stvaranje jedinstvenih sovjetskih nacija. Istodobno, etničke skupine koje "nisu imale sreće" biti među privilegiranima mogle su imati samo jednu sudbinu - biti dodijeljene bilo kojoj velikoj "naciji". Tako su Tališi i Kurdi u Transkavkaziji zabilježeni kao Azerbejdžanci, Tadžiki u Uzbekistanu kao Uzbeci, Asirci i Jezidi kao Armenci.
Ukrajinska SSR nije bila iznimka. Sovjetska vlada imala je gotovo veću ulogu u „ukrajinizaciji“Male Rusije od austrougarskih specijalnih službi ili nacionalista Petliure i Bandere. U Galiciji i Zakarpatju sama se činjenica postojanja Rusina zanemarila na sve moguće načine. Bez iznimke, svi Rusini su u svojim putovnicama zabilježeni kao Ukrajinci, a pojačana kampanja počela je iskorjenjivati ostatke ruske samosvijesti i usađivati „Ukrajince“, tj. Ukrajinski nacionalni identitet.
Naravno, praktična provedba političkog i kulturnog koncepta "ukrajinstva" zahtijevala je prekid svih podsjetnika na veze s ruskim svijetom. Ne samo sam ruski pokret, već i svako sjećanje na aktivnosti proruskih društvenih pokreta u galicijskoj i ugarskoj Rusiji palo je pod strogu zabranu. Sami nazivi "Galicijska Rus" i "Ugorska Rus" nisu korišteni u službenoj literaturi, koja je također na sve moguće načine pokušavala ušutkati činjenicu postojanja čitave jedne kulturne ruske tradicije u galicijskim i zakarpatskim zemljama.
Posljedica politike "ukrajinizacije", koja je dosegla vrhunac u razdoblju sovjetske povijesti, bilo je uništavanje jedinstva Karpata, odnosno Rusina. Tako se etničke skupine Bojka i Hutsula trenutno identificiraju kao Ukrajinci, dok se dio Dolinjana koji žive u zakarpatskoj regiji Ukrajine i dalje nazivaju Rusinima.
Tek s raspadom Sovjetskog Saveza rusinsko stanovništvo ponovno je imalo priliku postupno vratiti svoj ruski identitet. Galicija, u kojoj su procesi ukrajinizacije, započeti tijekom godina austrougarske vladavine, otišli predaleko, zapravo se pokazala izgubljenom za ruski svijet. Danas je to tvrđava Ukrajinaca i ukrajinskog nacionalizma, a rijetki pristaše jedinstva s Rusijom u velikoj su opasnosti da ponove sudbinu svojih ideoloških prethodnika, koji su postali žrtve austrougarske i hitlerovske represije. Štoviše, u današnje vrijeme teško je govoriti o postojanju pravnih mehanizama u Ukrajini koji bi omogućili oduprijeti se nezakonitim radnjama protiv disidenata, prvenstveno među proruskim aktivistima.
Istodobno, u zakarpatskoj regiji Ukrajine postoji nada za rast ruske samosvijesti. Rusini Transcarpathia, koji su se razvili u sastavu Ugrske Rusije, zadržali su svoje ime, pa čak i sada značajan dio Rusina nastavlja suosjećati s Rusijom. Tako je vođa rusinskog pokreta Peter Getsko izrazio solidarnost s narodom Donjecke i Luganske republike, također proglasivši stvaranje Republike Podkarpatske Rusije. Ipak, razvoj događaja prema scenariju Donjeck-Luhansk u Zakarpatskoj regiji nije slijedio, što ukazuje na kontradiktorna raspoloženja stanovništva regije.
Dakle, vidimo da je trenutna politička situacija u zapadnoj Ukrajini uvelike posljedica umjetnog podmetanja konstrukta "Ukrajinci" u galicijskoj i zakarpatskoj zemlji, razvijenog u Austro-Ugarskoj s ciljem uništenja ruskog svijeta i slabljenja ruskog utjecaja u istočnoj Europi. Da su se zemlje Galicije od samog početka razvijale kao dio ruske države i stoljećima nisu bile otrgnute od glavne jezgre ruskog svijeta, pojava samog fenomena ukrajinskog nacionalizma teško bi postala moguća.
Razigravanje Slavena, koje je počelo u srednjem vijeku, traje do danas, samo su Austro-Ugarsku zamijenile Sjedinjene Države, koje su također bile zainteresirane za uništavanje ruskog jedinstva. Građani Galicije i Zakarpatja, nekoć ujedinjeni s Rusijom, postali su žrtvom manipulacije sviješću i trenutno ih koriste vanjske snage za provođenje proturuske politike, koja će bumerangom neizbježno pogoditi život same Zapadne Ukrajine.
