Kako je bankarstvo počelo? Profesor, doktor ekonomskih znanosti Valentin Katasonov govori o civilizacijskim korijenima ovog fenomena
Ivan Aivazovsky, Venecija. 1844. godine
I na području teologije (teologije) i na području praktične crkvene politike, katolicizam je, nakon odvajanja od pravoslavlja, krenuo putem malih (na prvi pogled ne baš vidljivih) reformi, ustupaka i popuštanja, koji su pripremili uvjete za reformacije.
Što je uzrokovalo te ustupke i popustljivosti?
Prvo, pritiskom stvarnog života: kapitalizam se pojavio i ojačao u Europi (na primjer, pojava kapitalističkih gradova-država u južnoj Italiji).
Drugo, činjenica da je Katolička crkva, osobito veliki samostani, bila prisiljena baviti se poljoprivredom, te prestroga ograničenja i zabrane onemogućile su joj obavljanje gospodarskih aktivnosti. Prije svega, zabrane ili ograničenja privatnog vlasništva, prihoda od zakupa zemljišta i druge imovine, korištenja najamne radne snage, izdavanja i primanja zajmova.
Treće, želja rimskog prijestolja da poveća svoj politički utjecaj na kraljeve i knezove. Za to je bio potreban novac, i znatan novac. Ne možete zaraditi takav novac vodeći obično monaško gospodarstvo. Veliki novac sve je više zahtijevao uklanjanje crkvenih ograničenja (ili zatvaranje očiju pred kršenjem tih ograničenja). Crkva je mogla primati (i primati) mnogo novca koristeći uglavnom dva načina: lihvarenje i trgovinu oprostima.
Najupečatljivija razlika između onoga što je zapadna crkva propovijedala i onoga što se dogodilo u stvarnom životu kršćanske Europe može se vidjeti na primjeru lihvarstva. Službeni stav Crkve u odnosu na lihvarenje najnepomirljiviji je, najoštriji, a ponekad čak i najokrutniji. Unatoč razlikama između istočne i zapadne crkve u dogmatskoj sferi, nije bilo temeljnih razlika po pitanju lihvarstva. Istočna i Zapadna crkva vodile su se odlukama Vaseljenskih sabora. Prvi Nikejski sabor 325. godine zabranio je svećenstvu da se bavi lihvarstvom. Kasnije je zabrana proširena i na laike.
U ZAPADNOM CRKVENOM RASTU U VEZI S SODOMIJSKIM GRIJEHOM
U zapadnoj crkvi, pitanju lihvarstva, možda se pridavala veća pozornost nego u istočnoj. Tamo je lihvarstvo izjednačeno sa grijehom sodomije. Na Zapadu se, čak i u ranom srednjem vijeku, pojavila poslovica "Novac ne daje novac". Katolički limači objasnili su: primitak kamata, koji se računa uzimajući u obzir rok zajma, zapravo je "trgovina vremenom", a vrijeme pripada samo Bogu, stoga je lihvarstvo zadiranje u Boga. Kamatar neprestano griješi, jer se čak i za vrijeme sna povećava interes. Drugi Lateranski koncil 1139. godine proglasio je: „Tko god uzme kamatu, mora biti ekskomuniciran i prihvaćen natrag tek nakon najstrožeg pokajanja i s najvećim oprezom. Ubiratelje kamata ne može se pokopati prema kršćanskoj tradiciji. " 1179. papa Aleksandar III zabranjuje kamate zbog boli zbog lišenja sakramenta. Papa Grgur X. 1274. utvrđuje strožu kaznu - izgon iz države. 1311. papa Klement V. uveo je kaznu u obliku potpune ekskomunikacije.
Međutim, paralelno su se odvijali i drugi procesi. Križarski ratovi, koji su započeli 1095. godine, dali su snažan poticaj obogaćivanju crkvene elite na račun plijena koji su dobili križari. U tom smislu posebno je značajan Četvrti križarski rat čiji je apogej bila pljačka bizantske prijestolnice Carigrada 1204. godine. Prema različitim procjenama, troškovi rudarstva bili su od 1 do 2 milijuna maraka u srebru, što je premašilo tadašnji godišnji prihod svih europskih država.
Nagli porast prihoda Crkve doveo je do činjenice da ima priliku dati novac za rast. Također treba imati na umu da su takvi prihodi svećenstvo naučili visokim standardima potrošnje (drugim riječima, luksuznom životu), pa je u slučajevima pada prihoda nastojao kompenzirati te padove zaduživanjem.
Kralj Aragona Alphonse ostavio je u nasljeđe templarima dio svojih posjeda
Posebno oštar kontrast u pozadini crkvene zabrane lihvarenja bila je financijska i lihvarska aktivnost Reda templara, odnosno templara. Znakovito je da se ovaj red izvorno zvao "Vitezovi prosjaci" (1119). Nakon što je papin blagoslov i oslobođenje od poreza 1128., vitezove iz reda počeli su nazivati templari. Povjesničari tvrde da vitezovi reda nisu dugo ostali u siromaštvu. Jedan od izvora njihovog bogatstva bio je plijen koji je nastao pljačkom Carigrada 1204. (usput, templari su uspjeli ponovno opljačkati grad 1306.). Drugi izvor prihoda za narudžbu potječe od dobrovoljnih priloga. Na primjer, Alphonse I Wrangler, ratoborni kralj Navare i Aragona, ostavio je dio svojih posjeda u nasljedstvo templarima. Konačno, odlazeći u križarski rat, feudalni vitezovi prenijeli su svoju imovinu pod nadzor (kako bi sada rekli, u povjerenički ured) braće Templara. No samo je jedan od deset vratio imovinu: neki su vitezovi umrli, drugi su ostali živjeti u Svetoj zemlji, treći su se pridružili redu (njihova je imovina postala uobičajena prema povelji). Red je imao razgranatu mrežu uporišta (više od 9 tisuća zapovjednika) diljem Europe. Bilo je i nekoliko sjedišta - Hram. Dva glavna sjedišta bila su u Londonu i Parizu.
Templari su se bavili raznim financijskim transakcijama: nagodbama, razmjenom valuta, prijenosom sredstava, skladištem imovine od povjerenja, depozitnim poslovima i drugim. Međutim, na prvom mjestu bile su kreditne operacije. Zajmovi su se izdavali i poljoprivrednim proizvođačima i (prvenstveno) knezovima, pa čak i monarhima. Templari su bili konkurentniji od židovskih kamatara. Izdavali su zajmove "uglednim zajmoprimcima" uz 10% godišnje. Židovski kamatari opsluživali su uglavnom male klijente, a cijena njihovih kredita bila je oko 40%.
Kao što znate, Red vitezova templara poražen je početkom XIV stoljeća od francuskog kralja Filipa IV. Lijepog. U tome mu je pomogao papa Klement V. Više od milijun livra pune težine oduzeto je templarima (za usporedbu: izgradnja viteškog dvorca srednje veličine tada je koštala 1-2 tisuće livra). I to ne računajući činjenicu da je značajan dio sredstava reda evakuiran izvan Francuske prije njegova poraza.
UZORCI DAVAJU ZAJMOVE "ČVRSTIM" KLIJENTIMA GODIŠNJO 10%
Lihvarstvo u srednjovjekovnoj Europi nisu prakticirali samo templari, već i mnoge druge osobe koje su formalno pripadale katoličkoj crkvi. Govorimo prvenstveno o kamatarima, čiji su se uredi nalazili u talijanskim gradovima poput Milana, Venecije i Genove. Neki povjesničari vjeruju da su talijanski bankari u srednjem vijeku potomci onih kamatara koji su živjeli na tim mjestima u doba Rimskog Carstva i pripadali Latinima. U starom Rimu kamatom se nisu bavili rimski građani, već Latini, koji su krnjili prava i obveze. Konkretno, oni nisu bili podložni rimskim zakonima o lihvarenju.
Već u 13. stoljeću banke su bile u bilo kojem većem talijanskom gradu. Poduzetnici su uspjeli zaraditi kapital potreban za lihvarenje u međunarodnoj trgovini. Govoreći o srednjovjekovnoj Veneciji, povjesničar Andrei Vajra naglašava da su njezini trgovci uspjeli akumulirati početni kapital zbog svog jedinstvenog položaja između Bizanta i Zapadnog Rimskog Carstva: „Politički manevrirajući između Bizantskog i Zapadnog rimskog carstva, ona [Venecija. - VK] je preuzeo kontrolu nad glavnom robom i novčanim tokovima tog vremena. " Mnogi su se trgovci pretvorili u bankare, iako nisu napustili svoje bivše trgovačke poslove.
Gabriel Metsu, Garant i uplakana žena. 1654
Između talijanskih bankara i Svete Stolice razvio se vrlo poslovni, "kreativan" odnos. Bankari su aktivno posuđivali Papi i njegovoj pratnji, a Rimska stolica je "pokrivala" te bankare. Prije svega, zatvorio je oči pred kršenjem zabrane lihvarenja. S vremenom su bankari počeli posuđivati svećenstvo diljem Europe, a Rimska je stolica koristila "administrativne resurse", prisiljavajući svoje podređene da u potpunosti izvršavaju svoje obveze prema bankarima. Osim toga, vršio je pritisak na feudalne dužnike, prijeteći im izopćenjem iz Crkve ako ne ispune svoje obveze prema vjerovnicima. Među bankarima koji su posudili prijestolje posebno su se istaknule firentinske kuće Mozzi, Bardi i Peruzzi. Međutim, 1345. godine bankrotirali su, a posljedice bankrota proširile su se daleko izvan Italije. Zapravo, to je bila prva globalna bankarska i financijska kriza. Znakovito je da je u katoličkoj Europi izbio mnogo prije reformacije i pojave protestantizma sa svojim "duhom kapitalizma".
NAKON ODBIJANJA ENGLESKOG KRALJA PLAĆANJA FLORENTIJANSKIM RAZVOJNICIMA, EUROPU JE ZAPADALA FINANCIJSKA KRIZA
Engleski kralj Edward III ušao je u velike dugove prema firentinskim bankarskim kućama zbog činjenice da je morao platiti troškove rata sa Škotskom (zapravo, ovo je bio početak Stogodišnjeg rata). Edward III izgubio je rat i bio prisiljen platiti odštetu. Plaćanja su ponovno izvršena na račun zajmova primljenih od talijanskih bankara. Kriza je nastala kao posljedica činjenice da je kralj 1340. odbio vratiti dug bankarima. Prvo su bankovne kuće Bardija i Peruzzija pukle, a zatim je bankrotiralo još 30 povezanih tvrtki. Kriza se proširila cijelom Europom. Ovo nije bila samo bankarska kriza. "Zadane postavke" najavile su Papinska kurija, Napuljsko kraljevstvo, Cipar i brojne druge države i kraljevstva. Nakon ove krize, mjesto bankarskih vjerovnika Svete Stolice zauzele su poznate bankarske kuće Cosima Medicija (Firenca) i Francesca Datinija (Prato).
Govoreći o bankarstvu u srednjovjekovnoj Europi, ne smijemo zaboraviti da su banke, uz aktivno (kreditno) poslovanje, počele sve snažnije primjenjivati pasivne operacije - prikupljanje sredstava na depozitne račune. Vlasnicima takvih računa isplaćene su kamate. To je dodatno pokvarilo kršćane, formirajući u njima svijest građanina-rentijera koji poput kamatara ne želi raditi, već živjeti od kamata.
Quentin Massys, mjenjač novca sa suprugom. Oko 1510-1515
Moderno rečeno, talijanski gradovi-države djelovali su kao svojevrsni offshore u srednjovjekovnoj katoličkoj Europi. I ne samo u financijskom i ekonomskom smislu (poseban porezni režim itd.), Već i u vjerskom i duhovnom smislu. To su bili "otoci" na kojima norme ekonomske etike katolicizma nisu djelovale ili su djelovale u vrlo krnjem obliku. Zapravo, to su već bili "otoci kapitalizma" koji su na različite načine cijelu katoličku Europu zarazili "duhom kapitalizma".
Poznati njemački povjesničar, utemeljitelj geopolitike Karl Schmitt pisao je o političkoj, ekonomskoj, duhovnoj i vjerskoj posebnosti Venecije (na pozadini srednjovjekovne Europe) na sljedeći način: „Gotovo pola tisućljeća Mletačka Republika smatrana je simbolom pomorska dominacija i bogatstvo koje je raslo na pomorskoj trgovini. Postigla je briljantne rezultate na području velike politike, nazvali su je "najčudnijim stvorenjem u povijesti gospodarstva svih vremena". Sve što je potaknulo fanatične Anglomane da se dive Engleskoj u osamnaestom i dvadesetom stoljeću ranije je bilo uzrok njihovog divljenja prema Veneciji: ogromno bogatstvo; prednost u diplomatskoj umjetnosti; tolerancija prema vjerskim i filozofskim stavovima; utočište slobodoljubivih ideja i političke emigracije”.
Talijanski gradovi-države sa svojim "duhom kapitalizma" dali su poticaj poznatoj renesansi, koja se očitovala i u umjetnosti i u filozofiji. Kako kažu u svim udžbenicima i rječnicima, renesansa je sustav sekularnih humanističkih pogleda na svijet temeljenih na povratku kulturi i filozofiji antičkog svijeta. Stoga možemo zaključiti da je ovo oživljavanje staroga poganstva i odmak od kršćanstva. Renesansa je dala značajan doprinos u pripremi uvjeta za reformaciju. Kao što je Oswald Spengler prikladno primijetio, "Luther se može objasniti samo renesansom."
POD ZVANIČNOM ZABRANOM PROCENTACIJE, NAJNOVIJE SE PRETVORILO U GLAVNU Šipku CIJELOG FINANCIJSKOG SUSTAVA KATOLICIZMA
Teško je precijeniti pokvareni utjecaj lihvarstva na kršćansku svijest srednjovjekovnog Europljanina. Evo što o tome piše istraživačica katoličanstva Olga Chetverikova: „Tako je Rimska kurija, čvrsto se povezujući s lihvarstvom, u biti postala personifikacija i talac trgovačkih transakcija u čijem su interesu povrijeđeni i zakon i zakon. Službenom zabranom kamata potonji se pretvorio u glavni stožer cijelog financijskog sustava katolicizma, a taj dvostruki pristup imao je koban učinak ne samo na razvoj gospodarstva, već, što je najvažnije, na svijest zapadnih ljudi. U uvjetima potpune divergencije između poučavanja i prakse došlo je do bifurkacije društvene svijesti u kojoj je pridržavanje moralnih normi poprimilo čisto formalni karakter."
Međutim, kamatarenje nije bilo jedino grešno djelo kojim su se katolici polulegalno (ili poluotvoreno) bavili u srednjem vijeku. I privatnici i oni koji pripadaju crkvenoj hijerarhiji. Potonji su aktivno prakticirali simoniju - trgovinu crkvenim položajima. Jedan od Fleurinih biskupa opisao je mehanizam obogaćivanja uz pomoć simonije na sljedeći način: „Nadbiskup mi je naredio da prenesem 100 zlatnih susa za primanje biskupske službe; da mu to nisam prenio, ne bih postao biskup … Dao sam zlato, dobio biskupiju, a u isto vrijeme, da nisam umro, uskoro bih nadoknadio svoj novac. Zaređujem svećenike, zaređujem đakone i primam zlato koje je odatle otišlo … U Crkvi, koja je samo Božje vlasništvo, nema gotovo ničega što se ne bi dalo za novac: episkopija, svećeništvo, đakonstvo, niže titule … krštenje. Duh ljubavi prema novcu, stjecanja i pohlepe prodro je i čvrsto se uspostavio unutar crkvene ograde u zapadnoj Europi. Očito, slučajevi poput onog koji je opisao biskup Fleur nisu bili izolirani, već masovni. Oni su pomogli u širenju tog duha u zapadnoeuropskom društvu. Istodobno su potkopavali povjerenje u Katoličku crkvu, pobudili nezadovoljstvo među župljanima i dio običnog svećenstva. U katoličanstvu je sazrijevala kriza koja je završila reformacijom.
