Zaoštravanje političke situacije u Ruskom Carstvu 1905. godine, koje je uslijedilo nakon strijeljanja mirne radničke demonstracije 9. siječnja, koja je marširala do carske palače pod vodstvom svećenika Georgija Gapona, dovelo je i do aktiviranja revolucionarnih organizacija raznih ideoloških pogleda. Socijaldemokrati, socijalistički revolucionari, anarhisti - svaka od ovih lijevih političkih snaga branila je svoju vlastitu liniju u pogledu ideala društvenog poretka.
Povijest socijaldemokratskog pokreta u tom razdoblju, iako s određenim izobličenjima ili pretjerivanjima, detaljno je opisana u sovjetskoj povijesnoj literaturi. Povijest anarhista je drugo pitanje. Ideološki protivnici socijaldemokrata - anarhisti - imali su daleko manje sreće. U sovjetsko vrijeme njihova je uloga u tadašnjim događajima bila otvoreno prešućena, a u postsovjetskom razdoblju privukli su pozornost samo uskog kruga zainteresiranih povjesničara.
U međuvremenu je to bilo razdoblje od 1905. do 1907. godine. može se nazvati možda najaktivnijim u povijesti ruskog anarhističkog pokreta. Inače, sam anarhistički pokret nikada nije bio ujedinjen i centraliziran, što se prije svega objašnjava samom filozofijom i ideologijom anarhizma, u kojoj je bilo mnogo trendova - od individualističkog do anarho -komunističkog.
U odnosu na metode djelovanja, anarhisti su se također podijelili na „miroljubive“ili evolucijske, usmjerene na dugoročni napredak društva ili stvaranje komunitarnih naselja „ovdje i sada“, i revolucionarne, koje su, poput socijaldemokrata, usredotočili se na masovno kretanje proletarijata ili seljaštva i zagovarali organizaciju profesionalnih sindikata, anarhističkih federacija i drugih struktura sposobnih srušiti državu i kapitalistički sustav. Najradikalnije krilo revolucionarnih anarhista, o čemu će biti riječi u ovom članku, zalagalo se ne toliko za masovne akcije koliko za činove individualnog oružanog otpora državi i kapitalistima.
Pariška skupina prosjaka
Revolucionarni događaji u Rusiji izazvali su preporod među ruskim anarhistima koji su živjeli u egzilu. Valja napomenuti da ih je bilo podosta, osobito među studentima koji su studirali u Francuskoj. Mnogi od njih počeli su razmišljati o tome je li tradicionalni program anarho-komunizma u duhu PA Kropotkina i njegovih suradnika u skupini "Kruh i sloboda" previše umjeren, ne isplati li se pristupiti taktikama i strategiji anarhizma iz više radikalne pozicije.
U proljeće 1905. godine u Francuskoj se pojavila pariška skupina komunističkih anarhista "Beznachalie", a u travnju 1905. izašao je prvi broj časopisa "List grupe Beznachalie". U izjavi o programu, beznahalci su donijeli primarni zaključak: pravi anarhizam tuđ je svakom doktrinaru i može pobijediti samo kao revolucionarna doktrina. Time su transparentno natuknuli da je "umjereni" anarho-komunizam u duhu P. A. Kropotkinu je potrebna revizija i prilagodba suvremenim uvjetima.
Učenje beznahalca bilo je radikalizirano anarho-komunizam, što je dopunjeno Bakunjinovom idejom o revolucionarnoj ulozi lumpen-proletarijata i Mahajevim odbacivanjem inteligencije. Kako ne bi stagnirao na jednom mjestu i ne skliznuo u močvaru oportunizma, anarhizam je, prema autorima Beznachaltsyjeve izjave, morao u svoj program staviti devet načela: klasna borba; anarhija; komunizam; socijalna revolucija; "Nemilosrdne masovne odmazde" (oružani ustanak); nihilizam (rušenje "građanskog morala", obitelji, kulture); agitacija među "gomilama" - nezaposleni, skitnice, skitnice; odbijanje bilo kakve interakcije s političkim strankama; međunarodna solidarnost.
Kraljev imenjak
Časopis "List Beznachalie" grupe izdavao je urednički trojac - Stepan Romanov, Mikhail Sushchinsky i Ekaterina Litvin. No, prvu violinu u grupi, naravno, svirao je dvadesetdevetogodišnji Stepan Romanov, poznat u anarhističkim krugovima pod nadimkom "Bidbei". Fotografija koja je preživjela do danas prikazuje tamnokosog bradatog mladića sa crnim, jasno bijelim crtama lica. “Mali stas, mršav, s tamnom pergamentnom kožom i crnim očima, bio je neobično pokretan, vruć i nagao u temperamentu. Mi smo u Shlisselburgu stekli reputaciju duhovitog i doista, ponekad je bio vrlo duhovit ", prisjetio se Romanov-Bidbei, Josip Genkin, koji se s njim sastajao u carskim zatvorima (anarhisti Genkina II. Iz memoara politički osuđenik. - Byloe, 1918, br. 3 (31). Stranica 168.).
Anarhist Bidbey imao je "sreću" ne samo s prezimenom, već i s mjestom rođenja: carev imenjak, Stepan Mihajlovič Romanov, bio je i sunarodnjak Josipa Vissarionoviča Staljina. Ideolog "Beznakhaltsy" rođen je 1876. u malom gruzijskom gradiću Gori u pokrajini Tiflis. Majka mu je bila bogata zemljoposjednica. Rođen plemić, pa čak i sin bogatih roditelja, Romanov je mogao očekivati ugodnu i bezbrižnu budućnost za vladinog dužnosnika, poduzetnika ili, u najgorem slučaju, inženjera ili znanstvenika. Međutim, kao i mnogi njegovi vršnjaci, odlučio se potpuno posvetiti revolucionarnoj romansi.
Nakon što je završio zemljomjersku školu, Stepan Romanov 1895. ušao je u Rudarski institut u Sankt Peterburgu. No vrlo brzo mladić se umorio od marljivog učenja. Zarobili su ga društveni i politički problemi, studentski pokret, a 1897. pridružio se socijaldemokratima. Prvo uhićenje uslijedilo je 4. ožujka 1897. - zbog sudjelovanja u poznatim studentskim demonstracijama u Kazanskoj katedrali. No ta "preventivna mjera" nije djelovala na mladića nimalo onako kako su to htjeli policijski službenici. Postao je još aktivniji protivnik autokracije, organizirao studentske krugove u Rudarsko -šumarskom zavodu.
Godine 1899. Stepan Romanov je po drugi put uhićen i stavljen u poznati zatvor Kresty. Nakon dva mjeseca upravnog zatvora, nemirni student poslan je kući na dvije godine. No što je mladi revolucionar trebao učiniti u provincijskoj Gori? Već sljedećih 1900. Romanov je ilegalno stigao u Donbass, gdje je vodio socijaldemokratsku propagandu među rudarima. Godine 1901. bivši se student vratio u Sankt Peterburg i oporavio na Rudarskom institutu. Naravno, ne radi studija, već radi komunikacije s mladima i stvaranja revolucionarnih krugova. Ubrzo je, međutim, izbačen iz obrazovne ustanove.
Nakon što se konačno odlučio za izbor profesionalnog revolucionara za svoj put karijere, Stepan Romanov otišao je u inozemstvo. Posjetio je Bugarsku, Rumunjsku, Francusku. Romanov je u Parizu dobio priliku detaljnije se upoznati s poviješću i teorijom različitih pravaca svjetske socijalističke misli, uključujući anarhizam, koji je u to vrijeme bio praktično nepoznat unutar granica Ruskog Carstva. Ideal nemoćnog i besklasnog društva opčinio je mladog emigranta. Konačno je napustio socijaldemokratske hobije svoje mladosti i prešao na anarho-komunističke pozicije.
Godine 1903. Romanov se nastanio u Švicarskoj i pridružio se skupini ruskih anarhista-komunista koji su djelovali u Ženevi, ostajući u njenim redovima do 1904. godine. Istodobno je sudjelovao u stvaranju "socijalističkog, revolucionarnog tehničkog časopisa" s nedvosmislenim apelom "Na oružje!" (Sa ceorfees) kao naslov. Zajedno s Romanovom, Kropotkinova suradnica Maria Goldsmith-Korn, dobitnica kruha GG Dekanozov i poznati stručnjak za razotkrivanje provokatora, socijalist-revolucionar V. Burtsev, sudjelovali su u izdavanju časopisa "Na oružje!", Koji je izašao u dva broja na ruskom i francuskom. Objavljena su dva broja, a u prvom, 1903., Pariz je označen kao mjesto izdavanja u svrhu zavjere, a u drugom, 1904. - Tsarevokokshaisk. Godine 1904. Stepan Romanov vratio se iz Ženeve u Pariz, gdje je sudjelovao u izdavanju novina La Georgie (Georgia), vodio izdavačku djelatnost grupe Anarchy.
Kropotkinovi sljedbenici u Parizu nisu šarmirali, već su razočarali Romanova. Bio je mnogo radikalniji. Promatrajući rastuću društvenu napetost u Rusiji i radikalne akcije prvih ruskih anarhista -komunista u Bialystoku, Odesi i drugim gradovima, Romanov je smatrao da su stavovi ortodoksnih Kropotkinita - "Khlebovoltsy" - umjereni.
Romanova razmišljanja o radikalizaciji anarhističkog pokreta rezultirala su stvaranjem pariške skupine komunističkih anarhista "Beznachalie" i objavljivanjem časopisa "List grupe Beznachali" u travnju 1905. godine. U lipnju -srpnju 1905. izašao je dvostruki broj 2/3 časopisa, a u rujnu 1905. - posljednji četvrti broj. Osim apela "beznachaltsyja", časopis je objavljivao materijale o stanju stvari u Ruskom Carstvu i djelovanju anarhističkih skupina na svom teritoriju. Časopis je prestao postojati nakon četvrtog broja - prvo, zbog izvora financiranja, i drugo, zbog odlaska samog Stepana Romanova u Rusiju, koji je uslijedio u prosincu 1905. godine.
Ideje anarhije
Beznakhaltsy su pokušali predstaviti svoj društveno-politički i gospodarski program što je više moguće za "gomilu", čak i u pomalo primitivnom obliku izlaganja. Grupa Beznachalie, koja je, slijedeći Mihaila Bakunjina, dijelila duboku vjeru u bogate revolucionarne stvaralačke sposobnosti ruskog seljaštva i lumpen proletarijata, imala je prilično negativan stav prema inteligenciji, pa čak i prema „uhranjenim“i „zadovoljnim“vještima radnici.
Usredotočujući se na rad među najsiromašnijem seljaštvu, radnicima i dugogodišnjim radnicima, nadničarima, nezaposlenima i skitnicama, prosjaci su optužili umjerenije anarhiste - "Khlebovoltsy" da su fiksirani na industrijski proletarijat i "izdali" interese najugroženijih i potlačenih slojeve društva, dok oni, a ne relativno imućni i financijski dobrostojeći stručnjaci, ponajviše trebaju podršku i predstavljaju najpouzdaniji kontingent za revolucionarnu propagandu.
Prosjaci u inozemstvu i Rusiji izdali su nekoliko proklamacija koje omogućuju zamisliti teorijske poglede grupe na organizaciju borbe protiv države i na organizaciju anarhističkog društva nakon pobjede socijalne revolucije. U apelima na seljake i radnike, anarhisti Beznachalije marljivo su se igrali idealizacije života u staroj, patrijarhalnoj Rusiji, koja je bila ukorijenjena u običnom narodu, ispunjavajući ih anarhističkim sadržajem. Dakle, u jednom od letaka "zajedničkih anarhista" (ruski beznakhaltsy) rečeno je: "Bilo je to vrijeme kada u Rusiji nije bilo zemljoposjednika, careva, službenika, a svi su ljudi bili jednaki, a zemlja na to je vrijeme pripadalo samo ljudima, koji su radili za to i dijelili ga ravnopravno među sobom."
Nadalje, u istom letku otkriveni su razlozi seljačkih katastrofa, za čije su se objašnjenje vladari pozvali na povijesnu priču poznatu većini čak i najmračnijih seljaka o tatarsko-mongolskom jarmu: „Ali tada je tatarska oblast napala Rusija je pokrenula carevsku oblast u Rusiji, posadila zemljoposjednike po cijeloj zemlji, a slobodne je ljude pretvorila u robove. Taj tatarski duh još je živ- carističko ugnjetavanje, još uvijek nam se rugaju, tuku nas i zatvaraju nas "(Apel komunalnih anarhista" Braćo seljaci! "- Anarhisti. Dokumenti i materijali. Svezak 1. 1883.-1917. M., 1998.. S. 90).
Za razliku od anarhista Kropotkinovog trenda, ljudi bez vođa pridržavali su se "terorističkog" kursa, odnosno ne samo da su priznali mogućnost individualnog i masovnog terora, već su ga smatrali i jednim od najvažnijih sredstava borbe protiv država i kapital. Beznakhaltsy je masovni teror definirao kao teroristička djela koja su počinili na inicijativu masa i samo njihovih predstavnika.
Naglasili su da je masovni teror jedina popularna metoda borbe, dok svaki drugi teror koji vode političke stranke (na primjer, socijalisti-revolucionari) iskorištava ljudske snage u najamničkim interesima političara. Za anarhistički teror, vladari su preporučili potlačenim klasama da ne stvaraju centralizirane organizacije, već krugove od 5-10 ljudi iz najborbenijih i najpouzdanijih drugova. Teror je prepoznat kao odlučujući u promicanju revolucionarnih ideja u masama.
Zajedno s masovnim terorom, kao pripremnim sredstvom za društvenu revoluciju i metodom propagande, beznakhaltsy je nazvao “djelomičnu eksproprijaciju” gotovih proizvoda iz skladišta i trgovina. Kako ne bi gladovali tijekom štrajkova, ne podnijeli teškoće i muke, prosci su predložili da radnici zauzmu trgovine i skladišta, razbiju trgovine i oduzmu im kruh, meso i odjeću.
Još jedna neosporna prednost letaka beznakhaltsyja bila je ta što su ne samo kritizirali postojeći sustav, već su i odmah dali preporuke što i kako učiniti te zacrtali ideal društvenog poretka. Beznakhaltsy se zalagao za jednaku podjelu zemlje između seljaka, razmjenu proizvoda između grada i sela, oduzimanje tvornica i pogona. Kritizirane su parlamentarne borbe i sindikalne aktivnosti. Vladari su revoluciju vidjeli kao opći štrajk zarobljeništva koji su izveli odredi radnika i seljaka.
Nakon što je anarhistički ustanak završio uspješno, beznahalci su namjeravali okupiti cijelo stanovništvo grada na trgu i zajedničkim dogovorom odlučiti koliko sati muškarci, žene i "slabi" (tinejdžeri, invalidi, stariji) trebaju rad na održavanju postojanja komune. Beznakhaltsy je izjavio da je za zadovoljavanje njihovih potreba i stvarnih potreba društva dovoljno da svaka odrasla osoba radi četiri sata dnevno.
Beznakhaltsy je pokušao organizirati podjelu dobara i usluga prema komunističkom principu "svakome prema njegovim potrebama". Za organizaciju računovodstva proizvedene robe trebalo je stvoriti statističke zavode u koje bi se birali najpristojniji drugovi iz svih tvornica, radionica i tvornica. Rezultati dnevnog broja proizvodnje bili bi objavljeni u novim dnevnim novinama posebno stvorenim za tu svrhu. Iz ovih novina, kako su napisali prosjaci, svi su mogli saznati gdje se i koliko materijala skladišti. Svaki bi grad slao te statističke novine u druge gradove, kako bi se odatle mogli pretplatiti na proizvedenu robu i, zauzvrat, slati svoje proizvode.
Posebna pažnja posvećena je željeznicama, uz koje će, kako je navedeno u apelu, biti moguće kretati i slati robu bez ikakvih plaćanja i karata. Željezničari, od skretničara do inženjera, odradit će isti broj sati, dobiti jednako pristojne uvjete za život i tako postići međusobni dogovor.
"Divlji Tolstojan" Divnogorskog
Odluku o prenošenju svojih djelatnosti na područje Ruskog Carstva donijeli su vladari na samom početku svog postojanja. Prvi je iz Rusije u lipnju 1905. u Rusiju otišao Bidbeyev najbliži suradnik u skupini Beznachalie, Nikolaj Divnogorsky. Jahao je vlakom, usput razbacujući letke s prozora vagona sa apelima na seljake, pozivajući ih da se pobune protiv zemljoposjednika, da spale vlastelinska imanja, polja i staje te da ubiju policajce i policajce. Kako se ne bi činilo da je uznemirenje neutemeljeno, apeli su ponudili detaljne recepte za proizvodnju eksploziva i preporuke za njihovu uporabu i požar.
Nikolaj Valerianovič Divnogorsky (1882-1907) bio je osoba ne manje zanimljiva i izvanredna od ideologa grupe Bidbey-Romanov. Ako je Romanov prije tranzicije u anarhizam bio socijaldemokrat, tada je Divnogorsky suosjećao s … pacifistima-Tolstojancima, zbog čega se volio predstavljati kao pseudonim Tolstoj-Rostovcev, s kojim je potpisivao svoje članke i brošure.
Divnogorskog je također imao plemenito podrijetlo. Rođen je 1882. godine u Kuznjecku, u provinciji Saratov, u obitelji umirovljenog kolegijskog matičara. “Osoba je pokretna i nemirna, imala je spontani karakter, čisto sangviničnog temperamenta. Uvijek je trčao uokolo s mnogo planova i projekata … Po duši je iskreni fanatik, simpatičan, dobrodušan čovjek, kako se kaže, majica iz košulja, s vrlo ružnim, ali vrlo privlačnim licem … Anarhisti Genkina II. Iz sjećanja političkog osuđenika. - Byloe, 1918, br. 3 (31). S. 172).
Prilično spontana osoba u svakodnevnim stvarima, Nikolaj Divnogorsky ponašao se kao da je moderni snimatelj, sljedbenik Diogena iz Sinopa, koji je živio u bačvi. I. Geskin se prisjeća: prolazeći pokraj vrta nekog zemljoposjednika i bio je jako gladan, iskopao je krumpir za sebe i sasvim otvoreno, ne skrivajući se ni od koga, zapalio vatru da ga skuha. Uhvaćen je na crveno i pretučen. Ogorčeni Divnogorskiy zapalio je zemljoposjednika iste noći.
Nikolaj Divnogorsky izbačen je iz stvarne škole Kamyshinsky "zbog lošeg ponašanja" 1897. godine. Nastavio je studij na Harkovskom sveučilištu, gdje se upoznao s učenjem kršćanskog anarhizma Lava Tolstoja i postao njegov gorljivi pristaša. Negirajući državnu vlast, pozivajući na bojkot poreza i regrutiranja, tolstojizam je zaveo studenta Divnogorskog. Promovirao je Tolstojevo učenje među seljacima iz sela Harkovske provincije, kroz koje je lutao, predstavljajući se kao narodni učitelj. Konačno, 1900. Divnogorskiy je konačno napustio sveučilište i otišao na Kavkaz u koloniji Tolstojevih sljedbenika.
Međutim, život u kavkaskoj komuni prije je pridonio njegovom razočaranju u Tolstoizam. Godine 1901. Divnogorski se vratio u Kamyshin, čvrsto naučivši od tolstojstva ne "otpor prema zlu nasiljem", već poricanje države i svih obveza povezanih s njom, uključujući vojnu službu. Skrivajući se od regruta, 1903. otišao je u inozemstvo i nastanio se u Londonu. Krećući se među tamošnjim sljedbenicima Tolstoja, upoznao je anarhizam i postao njegov pristaša i aktivni propagator.
U siječnju 1904. Divnogorskiy je iz Londona otišao u Belgiju s hrpom anarhističke literature koju je trebalo prenijeti u Rusiju. Inače, uz anarhističke proklamacije, za staro pamćenje, nosio je i Tolstojeve brošure. U gradu Ostende, Nikolaja Divnogorskog uhitile su belgijske vlasti, koje su kod mladog Rusa pronašle lažnu putovnicu na ime V. Vlasov. Dana 6. veljače 1904. kazneni sud u Bruggeu osudio je zatočenog anarhistu na 15 dana uhićenja, koje je zamijenjeno protjerivanjem iz zemlje.
U Parizu se Divnogorskiy pridružio vladarima i otišao u Rusiju kako bi stvorio ilegalne grupe. Zanimljivo je da su beznahalci, koji su za cilj postavili stvaranje grupa u Rusiji, odlučili ne gubiti vrijeme na sitnice te su za svoje propagandne aktivnosti odabrali prijestolnice - Moskvu i Sankt Peterburg, u kojima je do 1905. anarhistički pokret bio znatno manje razvijen u zapadnim provincijama.
Došavši u Sankt Peterburg, Divnogorsky je odmah krenuo u potragu za bilo kojom anarhističkom ili poluanarhističkom skupinom koja bi mogla djelovati u gradu. No, u glavnom gradu početkom 1905. godine praktički nije bilo anarhista. Postojala je samo "ideološki bliska" skupina, urota Rabochy. Divnogorskiy je počeo surađivati s njom, tražeći zajednički jezik i nagovarajući svoje aktiviste na stranu Beznachalija.
Zavjerenička skupina Rabochy zauzela je stav "mahaevizma" - učenja Jana Vaclava Mahayskog, koji je imao negativan stav prema inteligenciji i političkim strankama, u kojem je vidio sredstvo inteligencije za upravljanje radnicima. Makhaisky je bezuvjetno inteligenciju pripisao eksploatatorskoj klasi, budući da postoji na račun radničke klase, koristeći svoje znanje kao oruđe za iskorištavanje radnog naroda. Upozorio je radnike da ih ne zanese socijaldemokracija, naglasivši da socijaldemokratske i socijalističke stranke ne izražavaju klasne interese radnika, već inteligenciju koja se prerušava u branitelje radnog naroda, već zapravo samo nastoji osvojiti političku i ekonomsku dominaciju.
Vođe "mahajevita" iz Sankt Peterburga bile su dvije vrlo različite osobe - Sophia Gurari i Rafail Margolin. Revolucionarka s iskustvom s kraja 19. stoljeća, Sophia Gurari prognana je 1896. zbog sudjelovanja u jednoj od neo-folk grupa u Sibiru. U udaljenom jakutskom progonstvu upoznala je još jednog revolucionara u izgnanstvu - istog Jana Vatslava Mahaiskyja i postala pristaša njegove teorije o "radničkoj zavjeri". Vrativši se 8 godina kasnije u Sankt Peterburg, Gurari je nastavio revolucionarne aktivnosti i stvorio krug Makhaev, kojem se pridružio šesnaestogodišnji vodoinstalater Rafail Margolin.
Anarhisti zajednice u St
Upoznavši Divnogorskog, Mahajevci su bili prožeti idejama grupe Beznachalie i prešli su na anarhističke pozicije. S novcem koji je donio, grupa je osnovala malu tiskaru i u rujnu 1905. počela redovito izdavati letke, koje su potpisali "komunalni anarhisti". Činjenica da se skupina radije nazivala ne komunističkim anarhistima, već zajedničkim anarhistima. Leci su se dijelili na sastancima radnika i studenata. Od potonjeg, anarhisti peterburške zajednice uspjeli su regrutirati određeni broj aktivista. Do listopada 1905. objavljene su dvije brošure - "Slobodna volja" u nakladi od dvije tisuće primjeraka i "Manifest seljacima iz anarhista -komuna" u nakladi od deset tisuća primjeraka.
U isto vrijeme, kada je Nikolaj Divnogorsky stigao u Sankt Peterburg, drugi istaknuti anarhist-"Beznachal", dvadesetogodišnji Boris Speranski, s hrpom literature otišao je organizirati grupe "Beznachali" u južnoj Rusiji, uključujući Tambov. Kao i Romanov i Divnogorskiy, Speranskiy je također bio student preddiplomskog studija koji je uspio biti pod policijskim nadzorom i živio je u egzilu u Parizu. Nakon dvomjesečnog boravka u Parizu, Speranski se vratio u Rusiju, gdje je radio do ilegalnog položaja do pojave Carevog manifesta 17. listopada 1905. o "dodjeli sloboda".
U jesen 1905. Speranski je sudjelovao u stvaranju anarhističkih skupina u Tambovu, radio je među seljacima okolnih sela Tambovske pokrajine, organizirao tiskaru, ali je ubrzo opet bio prisiljen otići u podzemlje i napustiti Tambov. Speranski se nastanio u Sankt Peterburgu, gdje je živio pod imenom Vladimir Popov. Speranski je partner u agitaciji u Tambovu bio svećenikov sin Aleksandar Sokolov, koji je potpisao "Kolosov".
U prosincu 1905. sam se Stepan Romanov-Bidbey vratio u Rusiju iz pariške emigracije. Njegovim dolaskom skupina komunalnih anarhista preimenovana je u skupinu komunističkih anarhista "Beznachalie". Brojio je 12 ljudi, uključujući nekoliko studenata, jednog isključenog sjemeništarca, jednu liječnicu i tri bivše srednjoškolke. Iako su vladari pokušavali održati vezu s radnicima i mornarima, oni su imali najveći utjecaj među studentskom omladinom. Voljno su dobivali novac, stanove za sastanke.
Međutim, već u siječnju 1906. policijski provokator koji je prodro u redove beznahalca predao je imovinu policijskoj skupini. Policija je uhitila 13 osoba, pronašla tiskaru, skladište literature, malokalibarsko oružje, bombe i otrove. Sedam uhićenih uskoro je moralo biti pušteno zbog nedostatka dokaza, no Speransky i Sokolov, zatočeni u pokrajini Tambov, dodani su ostatku.
Suđenje vladarima održano je u studenom 1906. u Sankt Peterburgu. Svi uhićeni u slučaju komunalnih anarhista, uključujući i neformalnog vođu skupine Romanov-Bidbey, presudom Peterburškog vojnog okružnog suda osuđeni su na 15 godina zatvora, samo dvoje maloljetnika, dvadesetogodišnji Boris Speranski i sedamnaestogodišnji Rafail Margolin, smanjeni su zbog svoje dobi do deset godina. Iako su neki aktivni članovi grupe ostali na slobodi, uključujući osamnaestogodišnju radnicu Zoyu Ivanovu, koja je radila u tiskarama i dva puta osuđena na smrt, anarhističkim općinama u Sankt Peterburgu "beznachetsy" nanesen je težak udarac. Samo su dva beznahalca uspjela izmaći iz kandži carske policije.
Bivši student Vladimir Konstantinovič Ušakov, također plemić po rođenju, ali se dobro slagao sa radnicima tvornice u Sankt Peterburgu i među njima bio poznat pod nadimkom "Admiral", uspio je pobjeći i sakriti se u Galiciji, koja je tada bila dio Austro-Ugarske. Međutim, ubrzo se pojavio u Jekaterinoslavu, a zatim i na Krimu. Tamo je, tijekom neuspješne eksproprijacije na Jalti, Ušakov zarobljen i poslan u zatvor u Sevastopolju. Njegov pokušaj bijega kasnije je propao i "Admiral" je počinio samoubojstvo pucajući sebi u glavu iz revolvera.
Divnogorsky, kojeg je policija uspjela uhititi tijekom likvidacije grupe, uspio je izbjeći težak rad. Stavljen u pritvor u Trubetskoy bastion tvrđave Petra i Pavla, prisjetio se svog iskustva kao "izbjegavača" od vojne službe, glumio ludilo i smješten je u bolnicu sv. Nikole Čudotvorca, iz koje je bilo lakše nestati nego pobjeći iz kazamata tvrđave Petra i Pavla.
U noći 17. svibnja 1906., nekoliko mjeseci prije suđenja peterburškom "beznakhaltsyju", Divnogorskiy je pobjegao iz bolnice i, ilegalno prešavši granicu, emigrirao u Švicarsku. Smjestivši se u Ženevi, Divnogorsky je nastavio s aktivnim anarhističkim aktivnostima. Pokušao je stvoriti vlastitu skupinu - Ženevsku organizaciju komunističkih anarhista svih frakcija i tiskanu publikaciju Glas proletera. Slobodna tribina anarhističko-komunističkih”, što bi moglo postati temelj za ujedinjenje svih ruskih anarhističko-komunističkih. No pokušaji Divnogorskog da započne proces ujedinjenja ruskog anarhističkog pokreta u inozemstvu bili su neuspješni.
Zajedno s nekim Dubovskim i Danilovom, u rujnu 1907. pokušao je opljačkati banku u Montreuxu. Nakon što su pružili oružani otpor policiji, "beznakhal" je zarobljen i smješten u zatvor u Lausanni. Sud je Divnogorskog osudio na 20 godina teškog rada. U svojoj ćeliji, ruski anarhist umro je od srčanog udara. Američki povjesničar P. Evrich iznosi, međutim, verziju da je Divnogorsky izgorio do smrti izlijevajući na sebe kerozin iz svjetiljke u ćeliji zatvora u Lausanni (Paul Evrich. Ruski anarhisti. 1905.-1017. M., 2006., str. 78).
Aleksandar Sokolov, prebačen iz Sankt Peterburga u osuđenički zatvor Nerchinsk, poslan je u slobodno zapovjedništvo i 1909. počinio samoubojstvo bacivši se u bunar. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin doživjeli su revoluciju 1917., oslobođeni, ali više nisu aktivno sudjelovali u političkim aktivnostima.
Tako je završila povijest grupe "beznakhaltsy" - primjer stvaranja najekstremnijeg u smislu političkog i društvenog radikalizma, inačice anarho -komunističke ideologije. Naravno, utopijske ideje koje su izrazili beznahalci nisu bile održive, pa članovi grupe zbog toga nikada nisu uspjeli stvoriti učinkovitu organizaciju koja bi po razmjeru djelovanja mogla biti usporediva čak i s drugim anarhističkim skupinama, a da ne spominjemo socijalističke revolucionari i socijaldemokrati ….
Očigledno, grupi nije bilo suđeno da uspije, s obzirom na službeno proglašenu usredotočenost na "skitnice" i "gužvu". Urbani deklasirani elementi mogu biti dobri u uništavanju, ali su potpuno nesposobni za kreativnu, konstruktivnu aktivnost. Pogođeni raznim društvenim porocima, oni samo pretvaraju društvenu aktivnost u pljačku, pljačku, nasilje nad civilnim stanovništvom i na kraju prilično diskreditiraju samu ideju društvenih transformacija. Međutim, činjenica da su bivši studenti plemićkog i građanskog podrijetla prevladavali u redovima grupe, prije ukazuje na to da oni koji su daleko od ljudi iz "bara" nisu razumjeli stvarnu prirodu "društvenog dna", idealizirali ga, obdarili to s kvalitetama koje su u stvarnosti izostale.
S druge strane, orijentacija vladara prema terorističkim metodama borbe i eksproprijacije, sama po sebi, inkriminirala je ovaj trend u anarhizmu, automatski ga pretvarajući u izvor opasnosti u percepciji većine civila, a ne u privlačan pokret sposoban vodećih širokih slojeva stanovništva. Plašeći se samih sebe, uključujući iste radnike i seljake, vladari su se svojim kriminalnim i terorističkim usmjerenjem lišili društvene potpore i, shodno tome, izrazite političke budućnosti, izgleda za svoje aktivnosti. Ipak, iskustvo proučavanja povijesti takvih skupina dragocjeno je jer omogućuje predstavljanje čitavog bogatstva političke palete Ruskog Carstva s početka dvadesetog stoljeća, uključujući i njegov radikalni segment.
