Tommaso Torquemada kultna je ličnost ne samo za Španjolsku, već i za cijelu Europu, pa čak i Novi svijet. Bio je izvanredna osoba i o njemu je napisano ne samo stotine znanstvenih djela - od članaka do punopravnih monografija, već i mnogih drama, romana, pa čak i pjesama. Na primjer, retci koje mu je posvetio Henry Wadsworth Longfellow:
U Španjolskoj, otupjeli od straha, Vladali su Ferdinand i Izabela
Ali vladao je željeznom rukom
Veliki inkvizitor nad zemljom.
Bio je okrutan kao gospodar pakla
Veliki inkvizitor Torquemada.
Longfellowov stav prema junaku sasvim je razumljiv i nedvosmislen. Pred impresivnim čitateljima, kao živ, uzdiže se crni lik sumornog asketa, pretvarajući veselu Španjolsku, zagrijanu južnim suncem, u dosadnu zemlju mračnjaka i vjerskih fanatika prekrivenu dimom inkvizicijske vatre.
Torquemada se pojavljuje u nešto drugačijoj inkarnaciji u drami Victora Huga. Ovaj autor pokušava razumjeti unutarnje motive svog junaka:
Onaj tko ne pomaže ljudima ne služi Bogu.
I želim pomoći. Ne to - čisti pakao
Progutat će sve i svakoga. Liječim siromašnu djecu
Krvavom rukom. Spašavajući, pokušavam
I užasno mi je žao spašenih.
Velika ljubav je strašna, vjerna, čvrsta.
… U tami moje noći
Krist mi kaže: Idi! Idi hrabro!
Cilj će opravdati sve ako dođete do cilja!"
Također fanatik, ali više nije uskogrud sadist.
Postoji i treće gledište prema kojem se Torquemada, poput Richelieua u Francuskoj, borio za jedinstvo u mukama rađanja nove zemlje koju je, poput zagonetke, sastavio od heterogenih i ne previše sličnih dijelova. A inkvizicija je postala samo sredstvo: Torquemada bi bio svjetovni vojvoda, metode bi bile drugačije, ali okrutnost nikuda ne bi otišla. F. Tyutchev je o tome (o drugoj osobi i drugom prilikom) 1870. napisao:
Jedinstvo, - najavilo je proročište današnjice, -
Može biti lemljeno samo željezom i krvlju …
Prekrasne linije, ali zapravo, "željezo i krv", nažalost, vrlo često ispadnu jače od ljubavi.
Tradicionalna procjena osobnosti Tommasa Torquemade i njegovih aktivnosti
Junak našeg članka, Tommaso de Torquemada, rođen je 1420. godine i dugo je živio čak i po današnjim mjerilima, preminuo je u 78. godini života 16. rujna 1498. godine.
Malo je njegovih suvremenika uspjelo ostaviti tako značajan trag u povijesti, no pokazalo se da je taj trag krvav.
Francuski književnik Alphonse Rabb u svom djelu "Resume de l'hist oire d'Espagne" nazvao je Torquemadu "strašnim", njegov sunarodnjak Jean Marie Fleurio - "čudovište", Manuel de Maliani - "nezasitni krvnik", Louis Viardot - "a nemilosrdni krvnik, čija je zlodjela čak osudio Rim. " GK Chesterton u knjizi "Sv. Toma Akvinski" stavio ga je u rang s Dominikom Guzmanom, napisavši:
"Nazvati dijete Dominicom gotovo je isto što i nazvati ga Torquemada."
Općenito, kako je napisao Daniel Kluger:
Veliki inkvizitor Torquemada
Raširio je krila po gradu, Lomače su mu radost i užitak.
Čini se da čak i njegovo prezime, izvedeno iz imena grada u kojem je rođen veliki Veliki inkvizitor (kombinacija riječi "torre" i "quemada" - "Goruća kula").
Alternativno gledište
Međutim, kako se to često događa, u ujedinjenim kraljevstvima aktivnosti Torquemade procijenjene su dvosmisleno, a bilo je i ljudi koji su bili prilično zadovoljni s njim. U Španjolskoj tih godina može se primijetiti određena simpatija i simpatija i prema Inkvizicijskom sudu i prema Torquemadi. Mnogi su sasvim ozbiljno vjerovali da su crkva i Kristovo učenje u velikoj opasnosti i da trebaju zaštitu. Ova apokaliptična raspoloženja odražavaju se u sljedećoj minijaturi iz 15. stoljeća "Tvrđava vjere":
Suvremenik događaja, kroničar Sebastian de Olmedo sasvim iskreno naziva Torquemadu "čekićem heretika, svjetlom Španjolske, spasiteljem svoje zemlje, čašću njegova reda (dominikanaca)".
Još 1588. Prescott je u Commentarii rerum Aragonensium napisao:
“Ferdinand i Izabela dali su najveći dokaz milosrđa i mudrosti, kada su, kako bi spasili heretike i otpadnike od kobnih pogrešaka, a također i slomili njihovu drskost, stvorili Svetu inkviziciju, instituciju čiju korisnost i zasluge ne prepoznaju samo Španjolskoj, ali cijelim kršćanskim svijetom.
Francuski povjesničar dvadesetog stoljeća Fernand Braudel vjerovao je da inkvizicija utjelovljuje "duboku želju gomile".
Bilo je i drugih razloga za popularnost Torquemade. Ograničavanje prava Židova i Moriscosa otvorilo je nova radna mjesta za španjolske kršćane. Židovi i potomci Maura koji su emigrirali često su bili prisiljeni prodati svoju imovinu za sitne novce, kuća se ponekad prodavala po cijeni magarca, vinograd za komad platna, što također nije moglo ne oduševiti njihove susjede. Osim toga, njihovi su đenovljanski konkurenti bili živo zainteresirani za pad utjecajnih trgovačkih i bankarskih kuća potomaka pokrštenih Židova: brzo su svladali novo obećavajuće tržište za prodaju roba i financijskih usluga.
Danas neki povjesničari kritiziraju "crnu legendu" o španjolskoj inkviziciji i Torquemadi, vjerujući da je nastala u propagandne svrhe tijekom razdoblja reformacije, a imala je za cilj ocrnjivanje Katoličke crkve. A onda su se veliki francuski filozofi prosvjetiteljstva i revolucionarni pisci pridružili protestantima. XVIII svezak čuvene "Enciklopedije" sadrži sljedeće retke:
"Torquemada, dominikanac koji je postao kardinal, dao je sudu španjolske inkvizicije pravni oblik koji još uvijek postoji i koji je u suprotnosti sa svim zakonima čovječanstva."
Autori moderne Britanske enciklopedije dijele ovo mišljenje, govoreći o Torquemadi:
"Njegovo je ime postalo simbol užasa inkvizicije, vjerskog licemjerja i okrutnog fanatizma."
Žrtve Tommasa Torquemade
Jean Baptiste Delisle de Salle u svojoj knjizi Philosophy of Nature (1778) piše:
"Dominikanac, zvan Torquemada, hvalio se da je osudio sto tisuća ljudi i spalio šest tisuća na lomači: da bi nagradio ovog velikog inkvizitora za njegovu revnost, proglašen je kardinalom."
Antonio Lopez de Fonseca, u Politici očišćenoj od liberalnih iluzija (1838), izvještava:
“Inkvizicijski sud u Torquemadi, za vrijeme vladavine Ferdinanda i Isabelle, od 1481. do 1498., istrijebio je 10.220 ljudi na lomači; pogubio slike 6860 ljudi, a također osudio na galerije i zatvor 97,371 osobu."
Maximilian Schöll 1831.:
“Torquemada je umro 1498. godine; procijenjeno je da je tijekom osamnaest godina njegove inkvizitorske vladavine spaljeno 8.800 ljudi, 6.500 spaljeno u obliku slika ili nakon njihove smrti, a 90.000 je kažnjeno sramotom, oduzimanjem imovine, doživotnim zatvorom i otkazom."
Malo pojašnjenje: zapravo, Torquemadino "inkvizitorsko pravilo" trajalo je 15 godina.
Friedrich Schiller u Povijesti nizozemskog ustanka protiv španjolske vladavine kaže:
"Trinaest ili četrnaest godina španjolska je inkvizicija provela 100 000 suđenja, osudilo 6 000 heretika na spaljivanje i preobratilo 50 000 ljudi u kršćanstvo."
Juan Anetonio Llorente, koji je i sam krajem 18. stoljeća bio tajnik Tribunala inkvizicije u Madridu, a zatim postao prvi ozbiljni povjesničar inkvizicije, iznosi i druge podatke: pod Torquemadom je 8.800 ljudi živo spaljeno, umjesto od ostalih 6.500 osuđenih u odsutnosti, njihovi slamnati likovi spaljeni su, uhićeni i mučeni 27.000 ljudi.
"Njegova zlouporaba njegovih neizmjernih ovlasti trebala ga je natjerati da odustane od ideje da mu da nasljednika, pa čak i da uništi krvavi sud, toliko nespojiv s evanđeoskom krotkošću", piše Llorente o ovom pitanju.
Mnogima se ove brojke čine pretjeranima. Pierre Chonu je, na primjer, vjerovao da bi Llorenteove brojeve "trebalo podijeliti s najmanje dva".
Opat Elfezh Vakandar u knjizi "Inkvizicija" (1907.) piše:
„Naj umjerenije procjene pokazuju da je u vrijeme Torquemade na lomači spaljeno oko dvije tisuće ljudi … U istom vremenskom razdoblju, petnaest tisuća heretika pomirilo se s Crkvom pokajanjem. To daje ukupno sedamnaest tisuća procesa."
Suvremeni znanstvenici procjenjuju broj auto-da-fe pod Torquemadom na 2200, otprilike polovica ih je bila "simbolična"-što je, naravno, također mnogo.
Među onima koji su imali pozitivan stav prema aktivnostima španjolskih inkvizitora i Torquevemade bio je i slavni slobodni zidar, katolički filozof i diplomat Joseph de Maistre.
Početkom 19. stoljeća, ispunjavajući u to vrijeme dužnosti sardinijskog izaslanika u Sankt Peterburgu, u "Pismima ruskom plemiću o inkviziciji", tvrdio je da je stvaranje inkvizicije u Španjolskoj obrambena reakcija na židovska i islamska prijetnja, koja je po njegovu mišljenju bila sasvim stvarna.
Juan Antonio Llorente, koji smo već spomenuli, napisao je:
„Veliki broj Maura posramljeno ili potpuno površno prihvatio je kršćansku vjeru; njihov prelazak u novu vjeru temeljio se na želji da steknu poštovanje pobjednika; krstivši se, ponovno su počeli ispovijedati muhamedanstvo."
U međuvremenu, Adelina Ryukua u knjizi "Srednjovjekovna Španjolska" ukazuje na to
"U srednjem vijeku religija je bila ekvivalent zakona (ljudi su živjeli prema Mohamedovim zakonima, prema židovskim ili kršćanskim zakonima), postala je kulturni fenomen tek u 20. stoljeću."
Odnosno, osoba koja ne poštuje zapovijedi svetih knjiga zemlje u kojoj živi smatrana je zločincem prema srednjovjekovnim standardima.
Wakandar, koji smo već citirali, piše:
"Ako doista želimo opravdati instituciju za koju je Katolička crkva preuzela odgovornost u srednjem vijeku (inkvizicija), moramo je razmotriti i suditi ne samo po njezinim postupcima, već i usporedbom s moralom, pravednošću i vjerskim uvjerenjima tog vremena."
Katolička enciklopedija Vatikana kaže:
“U moderno doba istraživači su oštro procijenili instituciju inkvizicije i optužili je da se protivi slobodi savjesti. Ali zaboravljaju da se u prošlosti ta sloboda nije priznavala i da je krivovjerje izazivalo užas među dobronamjernim ljudima, koji su, bez sumnje, činili ogromnu većinu čak i u zemljama koje su najviše zaražene herezom."
Evo mišljenja francuskog povjesničara i antropologa Christiana Duvergera:
“Ferdinand i Isabella bili su suočeni s izazovom da ujedine zemlju rascjepkanu kontradiktornom poviješću i srednjovjekovnom političkom organizacijom. Isabella je donijela jednostavnu odluku: religija će postati temelj španjolskog jedinstva."
Španjolski povjesničar Jean Sevilla piše o progonu Židova u Španjolskoj:
“Torquemada nije proizvod katolicizma: to je proizvod nacionalne povijesti … Protjerivanje Židova - koliko god nam se to činilo šokantnim - nije proizlazilo iz rasističke logike: to je bio čin čiji je cilj dovršiti vjersko ujedinjenje Španjolske … Katolički kraljevi ponašali su se kao i svi tadašnji vladari Europe, polazeći od načela: "Jedna vjera, jedan zakon, jedan kralj".
A evo i njegova viđenja "muslimanskog problema":
“Za vrijeme Reconquiste muslimani su ostali na kršćanskom području. Bilo ih je 30 tisuća u Aragonu, 50 tisuća - u kraljevstvu Valencia (ovisilo je o aragonskoj kruni), 25 tisuća - u Kastilji. 1492. pad Granade povećao je na 200 tisuća broj Maura koji su potpadali pod jurisdikciju kraljice Izabele i kralja Ferdinanda … kako bi postigli duhovno jedinstvo Španjolske, uz podršku Crkve, katolički su kraljevi predvodili politika obraćenja … prelazak na kršćanstvo nije uspio kod muslimana. Nemoguće je prisiliti um: nitko nije prisiljen odreći se svoje kulture i svoje vjere. Ovo je velika lekcija. Međutim, suditi samo kršćansku Španjolsku zbog toga je velika greška. U to doba nijedna muslimanska zemlja nije tolerirala kršćane na svom teritoriju. Situacija je potpuno ista u 21. stoljeću u velikom broju muslimanskih zemalja."
Istina, drugdje Jean Sevilla to priznaje
“Španjolska inkvizicija nastanila se u Kastilji, katoličkom kraljevstvu s tradicijom vjerskog suživota. Alfonso VII (1126-1157), kralj Kastilje i Leona, nazvan je carem tri religije … Mudejari i muslimani koji su živjeli na kršćanskom teritoriju bili su slobodni u svojoj vjeri. Isto je vrijedilo i za Židove."
Doista, Zakonik zakona Alfonsa X rekao je:
„Iako Židovi odbacuju Krista, ipak ih treba tolerirati u kršćanskim državama kako bi se svi sjetili da potječu iz plemena koje je razapelo Krista. Budući da su Židovi samo tolerantni, trebali bi biti tihi, ne javno propovijedati svoju vjeru i ne pokušavati nikoga obratiti na judaizam."
Pa ipak, prema Sevilli, Torquemada je odigrao prilično pozitivnu ulogu u povijesti zemlje: osobito bilježi svoje zasluge u ujedinjenju Kastilje i Aragona te oslobađanju nove države od pretjerane ovisnosti o Vatikanu.
Suvremeni ruski filozof i teolog Andrei Kuraev također se protivi "demonizaciji" inkvizitora, tvrdeći da "niti jedan drugi sud u povijesti nije donio toliko oslobađajućih presuda".
Britanski povjesničar Henry Kamen u svojoj knjizi "Španjolska inkvizicija" (1997.) izvještava da je u samo 1,9% od 49.092 slučaja koje je istražio optuženi prebačen svjetovnim vlastima radi izvršenja smrtne presude. U drugim slučajevima, optuženici su ili dobili drugu kaznu (novčanu kaznu, pokoru, obvezu hodočašća) ili su oslobođeni.
U sljedećim člancima vidjet ćemo da čak i relativno "blage" kazne koje su izrekli sudovi Svete inkvizicije ne treba podcijeniti. Govoreći o izrečenim rečenicama, riječ "milost" može se sigurno "staviti pod navodnike". Za sada se vratimo junaku našeg članka.
Conversos, marranos i tornadidos
Prema riječima Fernanda del Pulgara (tajnika i "kroničara" Izabele Kastiljske i Ferdinanda Aragonskog), Tommasa de Torquemade, koji je stajao na čelu Suda Svetog ureda inkvizicije u Španjolskoj i organizirao opsežne progone Židova i Moors, i sam je bio potomak krštenih Židova. To ne čudi, budući da su otprilike u isto vrijeme u Kastilji 4 biskupa potjecali iz obitelji konversosa ("obraćenici"), a u Aragonu je iz njih dolazilo 5 dužnosnika najvišeg ranga. Potomci kastiljskih konversosa bili su, na primjer, kancelar Luis de Santanel, glavni blagajnik Gabriel Sanchez, autor Kronike katoličkih kraljeva Diega de Valere, Izabelin sobar Juan Cabrero i Fernando del Pulgara, koje smo spomenuli. Štoviše, vrlo štovana sveta Terezija Avilska (pripisuje se učiteljima Crkve) bila je židovskog podrijetla: poznato je da je njezin djed 1485. (upravo u vrijeme velikog inkvizitora Tommasa Torquemade) optužen za tajno promatranje židovskih obreda, zbog čega mu je izrečena pokora.
A u Aragonu su u to vrijeme potomci "novih kršćana" bili glavni tajnik visokog suda Felipe de Clemente, kraljevski tajnik Luis Gonzalez, glavni blagajnik Gabriel Sanchez i vicekancelar Aragona don Alfonso de la Cavalieria.
Nadimak conversos tih je dana bio neutralan, za razliku od drugih koji su se pojavili sredinom 16. stoljeća (nakon usvajanja zakona o čistoći krvi - limpieza de sangre): marranos ("marranas") i tornadidos ("tornadidos").
Najvjerojatnije podrijetlo nadimka marranos dolazi od starog španjolskog izraza "prljave svinje". Druge verzije (od hebrejskog "maran atha" - "Naš Gospodin je došao" i od arapske riječi "zabranjeno") manje su vjerojatne, budući da riječ "marrana" nisu koristili Židovi ili muslimani, već čistokrvni Španjolci, a nosila je izraženo negativno semantičko opterećenje.
A tornadidosi mijenjaju oblik.
Pokrštavanje Židova krajem XIV stoljeća (stoljeće prije opisanih događaja) bilo je daleko od mirnog. U Sevilli 1391., tijekom židovskih pogroma, ubijeno je oko 4 tisuće ljudi, ostali su prisiljeni krstiti se, njihove sinagoge pretvorene su u crkve. Slični su se događaji tada dogodili u Cordobi i drugim španjolskim gradovima. U siječnju 1412., čak i prije rođenja Tommasa Torquemade, u Kastilji je usvojen "edikt netrpeljivosti" koji je Židovima naredio da žive samo u posebnim prostorijama okruženim zidinama s jednim vratima. Zabranili su im niz zanimanja, uključujući medicinu i farmaciju, kreditne poslove. Bilo je nemoguće nositi oružje, zvati se "don", držati kršćanskog slugu i trgovati s kršćanima. Štoviše, bilo im je zabranjeno napustiti Kastilju. Ove su mjere dramatično povećale broj krštenih Židova, no sada je to "obraćenje" često bilo licemjerno. Stoga su u budućnosti izdani "Ukazi milosrđa" koji su ukazivali na znakove ljudi koji su tajno ispovijedali židovstvo. Na primjer, takve:
“Subotarenje (kuhanjem), petkom … ne jedenje svinja, zečeva, zečeva, zadavljenih ptica … niti jegulja, niti druge ribe bez ljusaka, kako je predviđeno židovskim zakonom … Ili onih koji slave blagdan beskvasnog kruha (Pasha), počevši od upotrebe zelene salate, celera ili drugog gorkog bilja u to doba.
Paradoks je bio u tome što su s vremenom, potomcima pokrštenih Židova koji se više nisu sjećali propisa svoje religije, Edikti o milosrđu počeli služiti kao svojevrsni vodič za djelovanje - pokazatelj što učiniti (ili ne učiniti) da bi ostao Židov.
Od tajnih muslimana je zatraženo da se identificiraju promatrajući koliko često osoba pere lice, ruke i noge.
No, među potomcima konversosa bilo je mnogo onih koji su u vjerskom zanosu i fanatizmu nadmašili čistokrvne Kastiljane.
