Ovaj članak nastavlja ciklus o slavenskom oružju ranog razdoblja na "VO". Ona pruža opsežnu analizu ne samo ove vrste oružja, već i njegovu povezanost s mentalnim idejama starih Slavena.
Bizantski vojni teoretičari izvijestili su da su luk i strijela daleko od glavnog oružja prvih Slavena, za razliku od koplja. No, opisujući neprijateljstva, izvori nas obavještavaju o stalnoj upotrebi luka od strane Slavena.
Perun, njegov luk i strijele
Koplje, koje su rani Slaveni aktivno koristili, imalo je sveto značenje za mnoge etničke skupine, ali ne i za Slavene. No strijele i luk bili su izravno povezani s bogom groma, čiji su atributi bili to oružje.
Etimologija pojma "strijela" ostaje otvorena. Prema "Rječniku" M. Vasmera, ima predeuropsko podrijetlo. A među Bugarima i Rezijanima, Slovencima s talijanskog Friula, duga se smatrala Božjim lukom. U slavenskim jezicima zajednička imenica perunʺ, motivirana glagolom perti, znači "onaj koji udara, udara".
S Perunom je bilo povezano i drugo oružje.
Perun (poput drugog poznatog groma, Zeusa) prošao je niz koraka. Ozbiljno se promijenila u različitim fazama razvoja plemenskog društva, što je manje -više jasno ocrtano na temelju analize starogrčke mitologije. U odnosu na slavenskog Boga Gromovnika nemamo takvih podataka u povijesnim izvorima, ali imamo podatke o različitim vrstama njegova oružja.
Ove se vrste oružja moraju promatrati s gledišta evolucije praslavenskog i ranoslavenskog društva i njegovih pogleda na svijet oko sebe, budući da se nisu mogla koristiti zajedno i odjednom. Jednostavno rečeno, koje je oružje prevladalo ili je imalo veliki značaj za pleme, vrhovno božanstvo bilo je obdareno takvim oružjem.
Stoga, primjerice, mač nije postao oružjem vrhovnog božanstva u razdoblju kada su se Slaveni pojavili na povijesnoj areni u 5.-6. Stoljeću. zbog činjenice da im je takvo oružje bilo praktički nedostupno, o čemu će biti riječi u sljedećem članku. Mač se nikako nije mogao povezati s božjim oružjem.
Perun je prošao različite faze razvoja zajedno s promjenjivim idejama starih Slavena o okolnom živom i neživom svijetu. (AF Losev) Evolucija je prošla od boga munje, preko boga koji kontrolira grmljavinu i munje, i boga kabanice, kao ključnog boga, koji utječe na poljoprivredni ciklus, do boga rata iz razdoblja moćničkog društva i kraj plemenske zajednice. I oružje koje je bog munje koristio promijenilo se zajedno s razvojem faza plemenskog sustava.
Podrijetlo štovanja Gromovnika u "kultu prirode", karakterističnom za sakupljače i lovce, gdje je izvorno Perun
"Ništa više od atmosferskog fenomena i samo sekundarno - božanstvo."
(H. Lovmyansky)
Možda je to razlog zašto je u prvoj fazi njegovo oružje bio kamen, povezan s kamenim čekićem. S tim u vezi važno je da je etimologija podrijetla riječi "munja" izgrađena hipotetički, a povezana je s "čekićem". Na latvijskom se zvao "Perunov čekić". Postoji vidljiva sličnost s "Thorovim čekićem" - "mjollnir" iz "Starije Ede", koji je izravno povezan s munjama. Izvori ne nalaze podatke o čekićima kao slavenskom oružju. Iako nema takvih podataka o uporabi čekića među Nijemcima, osim amajlija iz doba Vikinga - "Thorovih čekića" ili skulpture Thora s čekićem u ruci, koju je opisala Snorri Sturlusson.
No, sasvim je moguće da su i Praslaveni prošli fazu takvog oružja kao što su kameni čekići. U bjeloruskim bajkama Perun tuče zmiju oružjem i kamenjem. Ovo oružje nije se odrazilo u pisanim izvorima koji bilježe Slavene u kasnije vrijeme, kada su završili na granicama Bizantskog Carstva.
I u ovom, drugom razdoblju, samo vrhovno božanstvo
"Proizvođač munje"
kako je o njemu pisao Prokopije Cezarejski.
I nema munje bez grmljavine. U ovoj situaciji zanima nas povezanost ovog božanstva s oružjem. S tim u vezi, čini se da su nam vrlo važni podaci veleposlanika Herbersteina, koji je u 15. stoljeću, prema Novgorođanima, opisao pojavu Peruna u svom svetištu kraj Novgoroda u Perynu tijekom poganskog razdoblja:
„Novgorođani su, dok su još bili pogani, imali idola po imenu Perun - boga vatre (Rusi vatru zovu„ Perun “).
Na mjestu gdje je stajao idol sagrađen je samostan koji je i po njemu zadržao ime: "Manastir Perun".
Idol je imao izgled čovjeka, a u rukama je držao kremen koji je izgledao poput gromoglasne strijele ili grede."
U folkloru postoje i dokazi o povezanosti boga groma sa strijelama ili grmljavinom, poput strijela boga. Valja naglasiti da etimološki "grom" ne nosi nikakav drugi teret osim danas općeprihvaćenog: zveckati, stvarati buku.
Herbersteinovi podaci i folklor omogućuju tvrdnju da su najvažnije oružje Peruna bile strijele u razdoblju plemenskog sustava, na kojem su se nalazili i rani Slaveni 6.-8. a istočni Slaveni u X stoljeću.
Dugo su različiti slavenski narodi Perunove strijele zvali i nazivali belemnitima, fosiliziranim ostacima izumrlih glavonožaca, koji izvana podsjećaju na šuplji vrh strijele, "Perunove strijele", kao i ulomke meteorita.
Oznaka "strijele groma" pod jednim ili drugim imenom nalazi se na cijelom teritoriju Slavena. Te su se "strijele" naširoko koristile kao ljekovito kamenje kod Slavena, a naslijedile su se. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Što spaja kameno oružje i strijele, poput oružja groma?
"Pyarun" na bjeloruskom i oznaka granate, koja prema uvjerenju tadašnjih seoskih staraca udara gromom i munjama: "grom" je zvuk udarca, "malanka" (munja) je bljesak svjetla iz njega, poput ogromne iskre, i stvari kojom se udara - "parun" - nešto poput kamene strijele ili čekića."
U isto vrijeme imamo podatke o svetoj prirodi strijela.
Tako se strijeljanje zarobljenika "rosama" iz lukova, koje je opisao bizantski autor - nasljednik Teofana, tumači ne samo kao pogubljenje, već kao obred žrtvovanja ljudi.
Taj se događaj zbio tijekom pohoda kneza Igora 944. godine na Carigrad. Za vrijeme žrtvovanja na otoku svetog Jurja, tijekom marša od Kijeva do Carigrada. Oko hrasta - stabla groma, Rusi su zabili strijele u zemlju.
Nakon kamenja, luk i strijele postali su sljedeće oružje Boga Gromovnika.
Pojava "novog oružja" nesumnjivo svjedoči o sljedećoj fazi u razvoju staroslavenskog društva, evoluciji industrijskih odnosa i svjetonazora. Svi su ti trenuci bili povezani. Korak u mentalnim predstavama, koji je nesumnjivo proizašao iz ekonomske aktivnosti, gdje je luk bio i oruđe rada i oružje.
Herbersteinovi podaci i folklor omogućuju tvrdnju da su Perunovo najvažnije oružje strijele tijekom plemenskog sustava. Zgrada, na kojoj su se nalazili rani Slaveni VI-VIII stoljeća. a istočni Slaveni u X stoljeću.
Stoga su strijele ostale glavno oružje Peruna tijekom cijelog razdoblja njegova štovanja. Iako je imao i klub ili klub, novgorodski klubovi Perun uništeni su tek u 17. stoljeću. No, Perunova ipostas, Svyatovid, bila je već u X-XI stoljeću među Lyutichima (zapadnim Slavenima). odjeven u oklop i kacigu. Među zapadnim Slavenima stvaraju se potestarske strukture i pojavljuju se odredi. Uz to, vrhovno božanstvo dobiva i novo oružje.
Što nedvojbeno ukazuje na novu etapu u razvoju društva.
Kasnije u narodnom predanju, kada su se spominjali nositelji svojstava boga groma (na primjer, Ilija prorok), strijele su zamijenjene mecima. A to, ponavljamo, samo naglašava evoluciju naoružanja božanstva u odnosu na mentalitet različitih razdoblja.
Očigledna je bliska povezanost boga munje s masovnim oružjem prvih Slavena.
Prvi Slaveni obdarili su vrhovno božanstvo istim oružjem kojim su se i sami koristili. Bog groma i kiše (najvažniji poljoprivredni bog prvih Slavena) bio je naoružan lukom i strijelom. Njemu su, kako je izvijestio Prokopije iz Cezareje, žrtvovani volovi.
Etnografi svjedoče o ritualima (koji su do danas preživjeli u različitim zemljama među Slavenima) koji su povezani s bogoslužjem i prinošenjem Perunovim ipostasima. Njegov je značaj u poljoprivrednom ciklusu očit i neosporan: radni vijek poljoprivrednika podložan je stalnim prijetnjama - elementima.
Bizantski pisci o luku i strijelama Slavena
Mauricijus Stratig u VI stoljeću. ukazao na jednostavne slavenske lukove male veličine. Prilikom pucanja iz kojeg su strele natopljene otrovom upotrijebljene za kompenziranje slabe udarne sile.
U sličnoj fazi razvoja, stari Grci, koji su koristili jednostavne lukove, također su to učinili sa svojim strijelama. Sam Hercules, sin groma Zeusa, gađao je zatrovane strijele. Otuda izraz "otrovan" povezan s grčkim imenom luka - toksosi. Pucanje iz tehnološki nesavršenog luka nadoknađeno je otrovom. Prvo - u lov, a zatim - u rat.
U pokušaju da se ospori "nepravda povijesti" u popularnoj književnosti, iznose se neutemeljeni dokazi da su Slaveni ipak uspješno koristili složeni luk kojim su ovladali gotovo od vremena "skitskih orača". Istodobno, zaboravljajući da je uporaba jednog ili drugog oružja izravno povezana s formiranjem svjetonazora, okoliša i razine proizvodnje ove ili one etničke skupine tijekom formiranja plemena.
No, neki Nijemci uopće nisu koristili luk. Iako postoje mnogi arheološki nalazi njemačkih vrhova strijela.
Goti su to ovladali tek u 6. stoljeću, kada su branili vlastitu državu u Italiji od Bizanta. To im je često dolazilo postrance, kao u bitci na Taginu, u ljeto 552., kada su Rimljani doslovno pucali u konjički napad Gota. Također u bitci 553. godine na rijeci Kasulin kod grada Tannet (nedaleko od Capue), kada su, ponavljajući Hanibalov manevar u Cannesu, bizantske strijele s bokova gađale pješaštvo Alemana i Franaka.
Unatoč činjenici da je autor „Strategije“s kraja 6. - početka 7. stoljeća. ukazao na sekundarnu prirodu luka za Slavene, s tim se teško složiti. U gospodarskim djelatnostima i lovu nije mogao a da se ne iskoristi.
U vojnim poslovima luk počinje igrati važnu ulogu kada Slaveni, od zarobljenih iza skloništa i zasjeda, pređu u napade na naseljena mjesta. Jasno je da je izuzetno teško baciti koplja na vrh zidova. Dobro upereni Slav Svarun bacio je koplje ne gore, već dolje - na "kornjaču" Perzijanaca. Isto se ne može reći za strelice.
Već sredinom VI stoljeća. Slaveni su zauzeli prvi veliki grad Toper, dok su građane srušili sa zidina
"Oblak strijela".
Tijekom sukoba s bizantskom vojskom Slaveni su aktivno koristili streličarstvo. U jednom od okršaja Slaveni su strijelama ispalili zapovjednika Tatimera, ranivši ga. Bez obzira na to koliko je luk slab, on ipak premašuje bacanje koplja u smislu borbenog dometa, osobito tijekom opsade, a da ne spominjemo brzinu vatre i količinu streljiva. Dva ili tri bacanja koplja, na primjer, četrdeset strijela. Četrdeset strijela, prema bizantskoj taktici, trebalo je biti ratnik-strijelac.
615. (616.) tada su je Slaveni, kad su zauzeli Salonu u Dalmaciji, bacili
"Strelice, pa pikado."
Napad je izveden s brda. Tijekom sljedeće opsade Soluna oko 618. Slaveni
"Poslali su strijele na zidove poput snježnih oblaka."
„I bilo je čudno vidjeti ovo mnoštvo [kamenja i strijela], koje je zaklanjalo zrake sunca;
kao oblak koji nosi tuču, pa su [barbari] zatvorili nebeski svod letećim strijelama i kamenjem."
Ista situacija nastaje tijekom opsade Soluna 670 -ih:
"Tada je svako živo stvorenje u gradu ugledalo, poput zimskog oblaka ili oblaka koji nosi kišu, nebrojen broj strijela, sa silom koja siječe zrak i pretvara svjetlo u noćni mrak."
"Kiša strijela", "strijele koje lete poput oblaka koji nosi kišu" nije volja i oružje Božje?
Bog pomaže svladati. I vidljiva potvrda njegove podrške.
Arheologija o luku i strijeli Slavena
Kontrast Mauricijusa Stratiga između lukova lakih za izradu i složenih lukova nomada i Rimljana treba pojasniti.
Složeni lukovi najčešće su se koristili u konjskim bitkama, u kojima Slaveni praktički nisu sudjelovali. Čak i ako pretpostavimo da u Italiji Anti nisu služili u pješaštvu, već u rimskoj konjici, tada bi, najvjerojatnije, koristili luk nomada ili Rimljana.
Pojedinosti o složenom luku pronađenom u Hittsyju (okrug Gadyachensky, regija Poltava, Ukrajina) mogu potvrditi ovu verziju. Ali oni također mogu ukazivati na to da je ta koštana mrlja samo nekako došla do ovog slavenskog naselja arheološke kulture Penkovo.
Naravno, Slaveni su mogli pucati iz složenog luka koji im je nekako došao. No, ne dolazi u obzir njegova masovna upotreba. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
No, jednostavan luk je bilo lako napraviti i koristio se u svakodnevnom životu. U ratu (svojom masovnom upotrebom) osigurao je Slavenima uspjeh.
Vratimo se još jednom na slijed hvatanja gospodina Toppera.
U početku su Slaveni namamili garnizon koji je, nakon što je pao u zasjedu, uništen. Zatim su spustili oblak strijela na zidine grada, koristeći se, između ostalog, i brdima, odakle je bilo puno prikladnije pucati. Građani (obični stanovnici) tome se nisu mogli ništa usprotiviti. Ili su pobjegli sa zidina, ili ih je pucnjava "pomela". I grad je zauzet.
S obzirom na brojnost Slavena, uporaba takvog oružja bila je relevantna i osigurala je pobjedu.
Ako lukovi starih Slavena uopće nisu pronađeni, onda je sa strelicama (točnije sa vrhovima strijela) situacija nešto bolja. Međutim, nema puno materijala.
Do danas je nekoliko suvremenih studija posvećeno njihovoj kodifikaciji.
MM. Kazansky u svom katalogu ima 41 vrha strijele. Dok je A. S. Polyakov - 63. Šuvalov smatra da Kazanski nije uzeo u obzir još 10 vrhova strijela s područja Vlaške i Moldavije.
Nalazi se mogu podijeliti u tri vrste: trokrilne, dvokrilne (dvokrilne) i lisnate.
Pitanje etničke pripadnosti vrhova strijela ostaje otvoreno. Vrsta lista nema jasnu etničku podudarnost. Došlo je do spora oko vrhova s tri oštrice. MM. Kazansky je trostrane strijele pripisao slavenskom tipu, a P. V. Shuvalov vjeruje da su to upravo strijele neprijatelja.
Nalazi ovih vrhova strijela nalaze se diljem istočne Europe među nositeljima različitih arheoloških kultura, ne samo nomadima. No to ne znači da ih lokalno stanovništvo široko koristi. U našem slučaju, stari Slaveni.
U međurečju Dnjepra i Nemana, gdje su se nalazila rana baltička plemena, u tom je razdoblju pronađeno 20 takvih vrhova strijela. U Litvi, u groblju Plinkaigale, u dva groba pronađena su dva vrha strijela s kojima su ubijeni muškarci. Oni su postali "povod za sprovod". Odnosno, strijele nisu pripadale lokalnom stanovništvu, već onima koji su ih napali. (Kazakevikus V.)
Slaveni su možda koristili takve vrhove strijela kao nusprodukt nakon napada nomada. "Proizvod" koji je "migrirao" u različitim smjerovima. I ništa ne ukazuje na činjenicu da se za korištenje strijela s takvim vrhom morao koristiti samo složeni luk.
Gore navedeni podaci potvrđuju izvještaje pisanih izvora da su rani Slaveni koristili mali drveni luk.
Vrhovi s dvostrukim ili dvokrilnim utičnicama povezani su i s Nijemcima i sa Slavenima. A. Panikarsky je detaljno proučavao nalaze takvih vrhova strijela koje su imale ozbiljnu prodornu moć, što je pokazao eksperiment proveden u Engleskoj 2006. s engleskim lukom i sličnim strijelama.
No P. V. Shuvalov vjeruje da je samo jedna vrsta strijele pogodna za male slavenske lukove. A predstavlja ga jedini nalaz iz naselja Odaya (Moldavija) oko 7. stoljeća. Ovo je vrh peteljke s ravnim rombičnim poprečnim presjekom, suženim do vrha, dugim 4,5 cm.
Zbog činjenice da se kovačko središte među Slavenima, prema arheologiji, ne pojavljuje prije 8. stoljeća, tada (suprotno pisanim dokazima) ostaje pitanje kako su slavenski kovači opskrbili svojim plemenima odgovarajući broj vrhova strijela.
Možda je nedostatak željeznog vrha nadoknađen koštanim? Ili samo naoštreni vrhovi, namazani otrovom?
Sumirajući, možemo reći da su luk i strijela zauzimali važno mjesto, kako u gospodarskoj aktivnosti, tako i u ratu. Unatoč tome što im pisani izvori ne pridaju dužnu pozornost, analiza razvoja plemenskog mentaliteta svjedoči o ogromnom praktičnom i semantičkom značenju koje su mu Slaveni pridavali.
Slaveni su koristili vrhove strijela, posuđene izravno i preslikane od susjeda, kompenzirajući malu silu udara jednostavnog luka otrovom.
