Među istočnim divljacima, Emisi su najjači.
Nihon shoki. Japanska kronika 720
Na raskršću civilizacija. Ovaj bi se materijal pojavio na VO -u bez greške, budući da sam obećao da ću ga napisati još 2015. godine. Na obećano su čekali tri godine, no ovdje se čekanje razvuklo čak pet godina. No, zahvaljujući ustrajnosti jednog od sudionika VO -a, stvar se pokrenula i pojavio se ovaj članak. Sasvim je moguće da će to postati početak novog ciklusa, jer na raskrižju civilizacija u prošlosti i u sadašnjosti bilo je i ima puno takvih stvari o kojima je sasvim moguće i potrebno govoriti.
Dakle, Ainu. O njima se piše u svim knjigama posvećenim povijesti samuraja, a u svim tim knjigama poruke o njima vrlo su nagle.
Na primjer, Samuraj Mitsuo Kure. U "Uvodu" se kaže da je vlada u Kyotu u 6-7 stoljeću bila angažirana samo u pokušaju da slomi otpor Emishija (ebisua), "barbara" sa sjevera Honšua, koji su bili iskusni ratnici i jahači konjanici. I da su zarobljenici i saveznički Emiši često djelovali kao plaćenici koji su branili Kyushu od invazija Kineza i Koreje, pa su čak stekli i sva prava samuraja. I mnogi plemićki klanovi potječu od zatvorenika Emisija, o čemu svjedoče završeci "be" u njihovim prezimenima, koji ukazuju na njihov status zatvorenika ili robova - Abe, Mononobe itd. Ista riječ emishi (ebisu) prevedena je kao "barbari škampi", to jest "škampi koji jedu", ali u isto vrijeme ta riječ potječe od Ainu emchiu ili enchu, što znači "narod", kao i japanski e -muhe - "Hrabri ratnici". Nazivali su ih i "dlakavi barbari", što ih u opisu čini sličnim Ainima koji nas zanimaju, koji smo također bili "dlakavi ljudi". Ali Ainu i Emisu ista su stvar ili ne? Još uvijek nema točnog odgovora na ovo pitanje. Poznato je samo da su, kada su preci Japanaca, koji su pripadali altajskoj jezičnoj skupini, stigli u Japan, već bio naseljen. I morali su otjerati od Aboridžina doslovno svaki komad zemlje pogodan za uzgoj riže, odnosno morali su se neprestano boriti. I "Japanci" su napali Emisu domoroce, a Emisu je u odgovoru napao "Japance".
Prednost je bila na strani potonjeg zbog činjenice da je njihova društvena organizacija bila znatno viša u pogledu svoje razine. Oni su već imali pisani jezik i državu, ali Emisi su živjeli u plemenskom sistemu i nisu poznavali pisani jezik. Kao rezultat toga, do 9. stoljeća "Japanci" su zauzeli cijeli teritorij boravišta emisu, osim otoka Hokkaido.
Općenito se vjeruje da arheološki podaci ukazuju na blizinu kulture Emishi i neolitske jomonske kulture - to je, prije svega. I, drugo, da je bliska srednjovjekovnoj kulturi Aina koje nas zanimaju. To nam omogućuje da emisije smatramo svojevrsnom posredničkom karikom u evoluciji starosjedilačkog stanovništva japanskih otoka od neolitika do modernih Aina. Odnosno, "dlakavi barbari" Emisija su, takoreći, preci kasnijih Aina, a također i "dlakavi". No, potonji više nisu bili konjanici, već ribari i lovci, iako su, naravno, točno pucali iz lukova.
Prema sovjetskom povjesničaru A. B. Spevakovskom, novopridošli Japanci mnogo su posudili od istih Ainua, uključujući i obred "otvaranja duše", odnosno hara-kiri. U njegovoj monografiji "Samurai - vojno imanje Japana" zapisano je da su ezo (drugi naziv za emisije) Ainu koji su živjeli na sjeveroistoku zemlje i bili prisiljeni otići na otok Hokkaido. To jest, možemo pretpostaviti da su emisi (ezo) ili pravi Ainui, i vrlo militantni, ili neka vrsta etničke zajednice, koja se zatim izravno pretvorila u Ainu. Pa, moderna historiografija smatra da su Emisi proto-Ainu zajednica. Evo jedne tako složene "znanosti" za nas danas, povezane s ovim narodom.
Što se tiče japanskih muzeja (što znači muzeji Hokkaida, posvećeni posebno Ainima), o njima se izvještava gotovo svugdje o istoj stvari: Ainui su autohtono stanovništvo Japana. Na ainu jeziku "Ainu" znači "ljudsko biće", odnosno, kako se to često događalo u kulturi različitih naroda, njihovo samoznačenje bilo je istovjetno pojmu "ljudi". Ainu nisu živjeli samo na Hokkaidu, već i na Sahalinu (japanski naziv za Karafuto), te na Kurilskim otocima.
Japanski znanstvenici pripisuju kulturu Ainu takozvanoj kulturi Okhotsk, koja se između 5. i 9. stoljeća proširila od Sahalina preko Ohotskog mora do Kurilskih otoka i obale Hokkaida, gdje su počeli proizvoditi jedinstvenu keramiku. Međutim, postavlja se legitimno pitanje što se dogodilo prije tog vremena i odakle su Ainu došli na otoke japanskog arhipelaga i na kopnu. Uostalom, ako je njihova kultura povezana s kulturom Jomonovog razdoblja, onda je ovo toliko sijeda starina da se o njoj uopće ne može ništa reći.
Za ovo vrijeme znamo samo iz arheoloških artefakata, ali ne više. Ainu nam sami ne mogu reći ništa. Uostalom, oni nisu imali pisani jezik i sve što znaju o svojoj prošlosti samo su legende i predaje. A onda ih Japanci u prošlosti praktički nisu proučavali jer su ih vidjeli kao svoje žestoke neprijatelje. Uostalom, ne samo da su posjedovali željene zemlje, već su se i tipološki jako razlikovali od njih, a u davna vremena ljudi drugačijeg fizičkog tipa gotovo su se uvijek smatrali „divljacima“i „neprijateljima“.
Što se tiče Europljana, oni su se s Ainima susreli tek u 17. stoljeću, a također su bili jako impresionirani njihovim izgledom, koji se toliko razlikovao od izgleda "autohtonih" Japanaca koji su im već bili poznati. A ni oni im se nije žurilo proučavati, ograničavajući se na konstataciju činjenice da pleme ljudi za razliku od Japanaca živi na sjevernom japanskom otoku Hokkaido, ali odakle su došli nije poznato.
Samo je moderna znanost omogućila utvrđivanje početnog područja podrijetla predaka današnjih Ainua i puta njihovog napredovanja do mjesta suvremenog prebivališta. Dakle, analiza njihovih haplogrupa pokazala je da 81, 3% populacije Aina pripada haplogrupi D1a2, kojoj je prethodila skupina D. Pa, vrlo je stara i pojavila se u Africi prije oko 73.000 godina. Tada se mutacija D1 pojavila u Aziji prije otprilike 60.000 godina. Njegov podrazred D1a2b1 pronađen je u predstavniku jomonske kulture, koji je živio prije otprilike 3.500-3.800 godina u Japanu. Pa, trenutno su podklade haplogrupe D zabilježene u Tibetu, na Japanskom i Andamanskom otočju. Studija genetske raznolikosti opažena u D1 podskupini u Japanu pokazuje da je ova skupina ovdje izolirana prije 12.000 do 20.000 godina. Odnosno, Ainu se cijelo to vrijeme nisu miješali ni s kim, a njihovi kontakti s pridošlicama "Japancima" u odnosu na ova tisućljeća relativno su novi.
Vjeruje se da su preci Aina u svojim lutanjima po Aziji dosegli Japan prije otprilike 13 000 godina i tamo stvorili jomonsku kulturu. Imena mjesta porijeklom iz Ainua ukazuju na to da su nekoć bili vlasnici otoka Kyushu, a također i da su živjeli na Kamčatki, ali iz nekog razloga nisu se preselili u Ameriku preko Beringije.
Nisu se bavili poljoprivredom. A budući da lov i skupljanje zahtijevaju velike slobodne prostore, naselja Ainu uvijek su bila udaljena jedno od drugog. Regija Ainu primitivni je animizam i totemizam, a medvjed se smatrao glavnom totemskom životinjom. Japanci su čak vjerovali da su Ainui potekli od medvjeda i da stoga nisu pravi ljudi, što je u njihovim očima bio još jedan razlog zašto su mogli biti ubijeni. Dlakavost Ainua, njihova gusta, široka brada, koju su tijekom jela morali podupirati posebnim štapićima, gusta kovrčava kosa na glavi i na tijelu - sve ih je to užasavalo. A onda, osim toga, postoji i kult medvjeda, za koji su sami Ainu govorili da je to njihov predak!
A o ženama Ainu, na primjer, ispričana je sljedeća priča. Obično su nosili ljuljačke haljine, s pregačom od crvenog platna sprijeda u struku. A kad su otišli brati maline i sreli medvjeda u šikari, mahali su mu ovim pregačama i vikali: "Medvjede, medvjede, odlazi, ali jesi li ovo vidio?" Medvjed je vidio, uplašio se i otišao!
Istodobno, Ainu su se jako bojali zmija (iako nisu ubijene). Samo su vjerovali da ako osoba spava otvorenih usta, zmija može ući unutra i izluditi ga.
Općenito, i po izgledu i po svojim običajima, domorodačka kultura Jomon i kultura stranaca s kopna Yayoi bili su međusobno izrazito različiti, što je neizbježno dovelo do njihovog sukoba. No, u isto vrijeme, aboridžini su preuzeli metal od vanzemaljaca, a vanzemaljci od aboridžina vještinu jahanja po planinama i, zapravo, kult usamljenih ratnika, koji su kasnije postali duhovna podrška japanskim ratnicima samurajima. I to ne čudi, jer je sukob među njima trajao gotovo tisuću i pol tisuća godina - razdoblje više nego dovoljno za međusobno prožimanje čak i najrazličitijih kultura. Ipak, do asimilacije među njima nikada nije došlo, a razlog tome, opet, najvjerojatnije je bio isključivo etnički faktor.
Povijest Ainua možda je jednako tragična kao i povijest američkih Indijanaca. I njih su tjerali u svojevrsne rezervate, transportirali su ih na otoke Kurilskog grebena, prisiljavali da se bave poljoprivredom, odnosno, razbili su uobičajeni način života. Pobune protiv japanske uprave na Hokkaidu i drugim otocima ugušene su silom oružja. Istina, nakon Meiji revolucije počeli su graditi bolnice za Ainu, ukinuti su najokrutniji dekreti, ali … u isto vrijeme, muškarcima je zabranjeno nositi raskošnu bradu, a ženama je bilo zabranjeno napraviti tradicionalnu tetovažu oko njihovih usana. Odnosno, to nije bilo ništa drugo nego napad na tradicionalnu kulturu i njezino postupno uništavanje. Istina, prema "Zakonu o pokroviteljstvu aboridžinskog stanovništva" donesenom 1899., svakoj obitelji Ainu dodijeljena je zemljišna parcela uz 30-godišnje oslobođenje od plaćanja zemlje i lokalnih poreza i pristojbi za registraciju. Kroz zemlje Aina bilo je moguće proći samo uz dopuštenje guvernera. Sjeme su davane siromašnim Ainu porodicama, a škole su izgrađene u aininskim selima. Međutim, sve u svemu, sve je služilo jednoj svrsi: učiniti da domoroci žive na japanskom. Godine 1933. pretvoreni su u japanske subjekte s dodjelom japanskih prezimena, dok su mladi Ainu dobili i japanska imena. Međutim, mora se reći da se Ainu jako dugo nisu htjeli priznati kao Japanci, odbacili su japansku kulturu i zahtijevali stvaranje vlastite suverene države.
Trenutno u Japanu živi oko 25.000 Ainua, ali ne više od 200 ljudi govori njihov materinji jezik, a to se postupno zaboravlja. I tek 6. lipnja 2008. odlukom japanskog parlamenta Ainu je priznata kao neovisna nacionalna manjina, što međutim nije osobito utjecalo na njihov život. No sada je njihova kultura potpuno i potpuno stavljena u službu turističke industrije u Japanu. Figurice medvjeda isklesane od drveta prodaju se na Hokkaidu u gotovo svakoj trgovini, pa čak i u muzejima bez greške, iako etnografi znaju da je u religiji Ainu postojala zabrana imidža njihova životinjskog totema. Proizvode se ogrtači, torbe s karakterističnim uzorkom, drveni rezbareni tanjuri i još mnogo toga. Ainu muzeji na Hokkaidu, i u najmodernijoj verziji, otvaraju se jedan za drugim, grade se tipične Ainu kuće i čitava sela, održavaju se festivali uz glazbu i ples. Dakle, izvana se čini da je kultura Aina očuvana. No, ona je, kao i kultura sjevernoameričkih Indijanaca, davno potpala pod klizalište moderne civilizacije i u osnovi zadovoljava njezine zahtjeve, a nikako ne kulturu Ainu.
* * *
Uprava stranice i autor izražavaju svoju iskrenu zahvalnost upravi muzeja Nibutani Ainu u Biratorima i osobno gospodinu Amy Hirouka na mogućnosti korištenja fotografija njihovih eksponata i informacija.
Moram napomenuti da se po prvi put u mojoj praksi uprava muzeja, s kojom sam kontaktirala radi dopuštenja za korištenje njegovih fotografija, prema tome odnosila tako temeljito. Od e -adrese web stranice zatraženo je da se upozna sa sadržajem svojih materijala, zatim naslovom članka, mojim profesionalnim podacima, kao i kopijama posuđenih fotografija. Tek nakon toga sastavljen je ugovor, koji sam potpisao, poslan u muzej e-mailom, gdje je ovjeren pečatom.
Ovako bi općenito trebali raditi svi muzeji u svijetu. Ali često se događa ovako: tražite dopuštenje, a oni vam odgovaraju: u redu, uzmi! Ili uopće ne odgovaraju. U prvom slučaju to, naravno, štedi vrijeme, u drugom je krajnje nepristojno. Zbog toga sam se još jednom uvjerio u odgovoran i iznimno savjestan odnos Japanaca prema svom poslu. Pa, rezultat ovog stava danas je pred vama.
