"… i spalit će svoje kože i svoje meso i svoju prljavštinu u vatri …"
(Levitski zakonik 16:27)
Značajka ratova Azteka bila je ta što ih nisu vodili u posjed teritorija, nisu nastojali zauzeti gradove, a još više olujati na piramide izgrađene u njima, što bi bilo vrlo problematično. Neprijatelja je trebalo pobijediti u poljskoj bici, a već tamo morali su zarobiti što je moguće više ljudi iz neprijateljskog plemena i time ga iskrvariti. I tek tada zahtijevajte poslušnost i danak! “Inače će biti još gore. Dođite i pobijte sve ostale! Naravno, organizirane su takve bitke, što je bio vrlo težak zadatak.
1 - Car Azteka - Tlatoani, 2 - "General", 3 - Stariji. Riža. Angus McBride.
Na primjer, signalni sustav trebao je biti postavljen na mjestu bitke. Za to je na obližnjem brdu postavljeno zapovjedno mjesto s kojeg se jasno vidjela cijela vojska. Signali zapovjednika slali su se mlađim zapovjednicima u lancu, dok je svaki glasnik mogao imati dvije i pol milje (oko 4 km) puta. Na velikim udaljenostima dim se koristio za komunikaciju između odreda ili su se signali slali pomoću zrcala od poliranog pirita. Osim toga, signali su davani signalnim sirenama iz granata i udaraca u bubnjeve. Pažnju ove ili one jedinice privuklo je mahanje svijetlim standardom. Voditelji odreda gledali su signal koji je slao standard i slušali "soundtrack". U bitci su hodali linijom s leđa i privlačili pozornost vojnika posebnim zvižducima i uzvikivanjem naredbi ovisno o tijeku bitke.
1 - jaguar ratnik Trojnog saveza, 2 - obični ratnik -Asteci, 3 - "kapetan" Trojnog saveza. Riža. Angus McBride
Obično je bitka započela razmjenom uvreda. Za to su odigrane posebne scene koje su ismijavale slabosti neprijatelja, pokazane su im gole stražnjice i genitalije. Često su čak i žene s djecom bile privučene uvrijediti neprijatelja, koje su za to posebno vodile u kampanje. Sve je to imalo jedan cilj. Prisiliti neprijatelja da poremeti formaciju i u gomili srljati u napad. Ako se to dogodilo, Azteci su pojurili u hinjeno povlačenje kako bi dodatno isprovocirali neprijatelja i namamili ga u zasjedu. Kad se Montezuma I, tijekom invazije na sjeverni Veracruz, suočio s prilično strašnom vojskom Huasteka, naredio je dvije tisuće svojih vojnika da iskopaju rupe u zemlji i sakriju se u njima, prekrivši ih slamom. Tada je njegova vojska nanijela varljiv udarac u središte neprijatelja i počela se povlačiti. Huasteci su pojurili u potjeru. Čim su stigli na pravo mjesto, Aztečki ratnici doslovno su im se digli iz ruku i obračunali se s neprijateljima koji nisu očekivali ništa slično. Odnosno, očito je da je mjesto na kojem se trebala odigrati bitka odgovaralo objema stranama, no Azteci su joj se približili ranije. Nadalje … imali su vremena iskopati ove rupe i prikriti ih. Štoviše, napad Huasteka izveden je na povoljan način za Asteke, u kojima su jame bile iza njih. Sve to govori o pažljivom i promišljenom načinu vođenja rata, a moguće i dogovoru protivnika gdje će se i kada sastati u bitku!
Slika načelnika Nezahualcoyotla, Codex Ishtlilxochitl folio 106R. Slika je nastala stoljeće nakon njegove smrti.
Inače, Huasteci su govorili jezikom srodnim jeziku Maja, ali lingvisti se i dalje raspravljaju o tome kada su se naselili na obali Meksičkog zaljeva. Asteci su ih opisali kao muškarce zastrašujućeg izgleda, ravnih glava, što je posljedica običaja deformiranja dječjih lubanja. Neki su Huasteci izoštrili zube, mnogi su imali razrađene tetovaže. Imajući reputaciju raskalašenih pijanaca, muškarci iz ovog plemena često su zanemarivali tako važan komad odjeće za Asteke kao što je mahtlatl, odnosno navlaka.
Ratnici Tlaxcale, izvučeni iz slika u Codex Ixtlilxochitl. Riža. Adam Kuka.
Odnosno, ako se vojska kretala u dvije kolone za marširanje, tada se najvjerojatnije između njih nužno održavala komunikacija i organizirala na takav način da u slučaju presretanja jednog ili dva glasnika "signalista" od strane neprijatelja, komunikacijska linija ipak ne bi bila prekinuta. Odnosno, glasnici su morali slijediti jednog za drugim na udaljenosti vidljivosti, kako bi u slučaju napada na jednog to vidjeli i drugi!
Signali su se, kao što je već spomenuto, mogli prenijeti dimom i udarcima u bubnjeve, i to ne samo na bojnom polju, već i na maršu.
No, tada su se protivnici zbližili, demonstracija kopulacijskih organa završila je i započela je stvarna bitka. Strijelci su ispalili strijele, bacači strelica sa atlatom u ruci poslali su svoje granate u neprijatelja, a isto su učinili i praćkaši. Srušili su neprijatelja tučom kamenja s praćke. Pitam se koliko je kilograma kamenja nosio takav indijski praćkaš? Uostalom, prvi kamen na koji je naići bilo je nemoguće koristiti. Oni su posebno prikupljeni, razvrstani, a moguće je da je svatko naučio bacati svoje kamenje, a zatim ih je pokupio ili su mu ga dječaci prikupili. Bilo kako bilo, takvo granatiranje s udaljenosti od oko 50 metara (približno 45 m) trebalo bi imati ozbiljan utjecaj na neprijatelja. Zanimljivo je da su Asteci, poput Grka i Rimljana, radije koristili strijelce i praćkaše iz redova pokorenih naroda. Možda radi uštede na nagradama. Doista, takvi ratnici nisu nikoga zarobili, ali bez njih je bilo nemoguće!
Zaštitni oklop Azteka. Riža. Adam Kuka.
Odredi ovih ratnika započeli su bitku, nalazeći se ispred glavne borbene crte, ali su se zatim povukli i mogli dobro ući u bok napadačkog neprijatelja i nastaviti pucati na njega. Ratnici orlova i ratnici jaguara tada su se našli u prvom planu, a također su se našli i na meti vatre. No, sa kacigama i velikim štitovima ovješenim kožnim trakama nisu patili od bacanja oružja koliko i lako naoružani strijelci. U svakom slučaju, ako su sluge bacačima projektile donijeli bacači, kao, na primjer, među japanske samuraje, tada je bilo nemoguće dugo izdržati takvu "vatru". Stoga je "teško pješaštvo" moralo bez greške napasti. Valja napomenuti da su se, usprkos "ozbiljnosti" zaštitne opreme, Asteci borili u bijegu. Stoga je, usput, jedan od ciljeva manevriranja na bojnom polju bio zauzeti mjesto na brdu kako bi se pogodnije trčalo niz padinu.
Astečki svečani štit s likom pjevačkog kojota. Etnografski muzej u Beču.
Obrnuta strana ovog štita.
Ratnici su pobjegli, podigli svoje "mačeve" i sakrili se iza štitova, zabivši se u neprijateljski odred poput rimskih legionara. No, za razliku od taktike potonjeg, bitka Indijanaca razbila se u mnoge borbe, jer su na taj način mogli bez oklijevanja udariti svojim macuahuitlima. Budući da su udari s takvim mačem zahtijevali ogroman utrošak energije, nositelji su se morali povremeno mijenjati kako bi održali snagu i malo se odmorili. Istodobno, zapovjednici su morali dati odgovarajuće signale i na vrijeme poslati rezerve iskusnih boraca, tako da popune nastale rupe u vlastitim redovima kad borci napuste bitku, ili ih zamijeniti zbog gubitaka. Azteci su uvijek pokušavali okružiti svog protivnika, a za ovo … imati brojčanu nadmoć nad njim! No, budući da su se okruženi neprijatelji, znajući što ih čeka, mogli boriti s očajničkim bijesom, Asteci, koji su dobro razumjeli ljudsku prirodu, dali su im priliku za bijeg. Nada u spas natjerala ih je da svoj spas traže u bijegu na stranu gdje je bilo manje neprijatelja. No, upravo su to Asteci čekali i udarili zasad skrivenim snagama rezervi.
Sling Azteka.
Kad se vojska u proljeće vratila iz pohoda, Azteci su proslavili jednodnevni praznik Tlakashipeualiztli-praznik Ship-Toteka-Gospodin s kožom. Bit blagdana bila je masovna žrtva zarobljenih zarobljenika odjevena u odjeću boga Šip-Toteka. U svakom od gradskih okruga ratnici koji su došli s pobjedom pripremali su svoje zarobljenike za to. Tada je počeo praznik u kojem su se vodile borbe između zatvorenika i zatvorenika, zatvorenika s pobjednicima, nakon čega su i mrtvima, pa čak i živima, iščupali kožu.
Ritualna cvjetna bitka, "Codex Maliabeciano".
Muškarci su obično bili vezani za temalacatl (žrtveni kamen u obliku diska), nakon čega se obično borio s četiri naoružana ratnika jaguara ili orla. Najzanimljivije je bilo to što je pokojnik ne samo izgubio kožu, nego je … tada je i pojeden.
Postoje i drugi opisi prema kojima su žrtve bile vezane za stup, a zatim su, poput svetog Sebastijana, probijene strijelama, sprječavajući ih da brzo umru, tako da bi žrtvina krv kapala na tlo, a njene kapi simbolizirale kišu.
Nakon što je žrtvi uklonjeno srce, koža joj je i dalje uklonjena, te potpuno i marljivo odjevena. Svećenici su dvadeset (ili šesnaest) dana, tijekom ceremonija nakon žrtvovanja u čast boga žetve i boga kiše, nosili odore od ove kože s prorezima na ručnim zglobovima. Jasno je da je stavljanje nove kože bilo ritualne prirode. Ali to je bila i svećenička odjeća za bitku, koja je užasnula plemena koja nisu prakticirala takav običaj.
Za vrijeme odmora ratnici pobjednici, odjeveni u razderanu kožu zarobljenih koje su pobijedili, prošli su kroz cijeli Tenochtitlan, oponašali bitke pred stanovnicima po cijelom gradu, a istodobno su molili … milostinju. A oni koji su ih posluživali hranom ili davali skupe darove dobili su blagoslov od ratnika koji je došao izravno od samog Boga!
Brod-Totek u Codexu Borgia, s krvavim oružjem, odjeven u košulju razderane ljudske kože.
Na kraju dvadesetodnevnog praznika svu tu … "odjeću" skinuli su i odložili u posebne kutije s tijesnim poklopcima, pa čak i držali u dubini piramida, ispod hramova, gdje je bilo svježe, u kako bi se na ovaj način izbjeglo truljenje i smrad.
Prema vjerovanju Azteka, koža uklonjena s osobe posjedovala je veliku čarobnu moć i davala je svećeniku odjevenom u nju moć uskrsnuća od mrtvih (to jest moć žrtve s koje je uklonjena). Koža je obojena u žuto kako bi joj dala pozlaćen izgled, simbolizirajući da zemlja stavlja "novu kožu" na početku kišne sezone, što donosi novu žetvu.
Thorn Totek nosi košulju od ljudske kože, u jednoj ruci koplje, a u drugoj štit. Iznad njega je datum: 16. ožujka. Ispod je tekst na španjolskom koji detaljno opisuje što se dogodilo na ovaj praznik. Telleriano-Remensis Codex (usput, jedini kodeks u potpunosti preveden na ruski (i ukrajinski) jezik). Usput, odakle Španjolcima toliki interes za indijsku demonologiju? Ispostavilo se da se vrijeme osvajanja Nove Španjolske poklopilo s pozivom na ovu temu europskih, a prije svega španjolskih teologa, koje je zanimao problem lukavstva đavla, granice njegove moći i granice dugotrpljivosti Gospodnje. Pa, indijska tema dala im je bogatu hranu za raspravu, pa su tako pažljivo prikupili sve što se odnosilo na žrtve indijskim bogovima i preveli na španjolski …
Zanimljivo je da su zlatari (theoquitlahuake) zajedno s ratnicima bili i sudionici Tlakashipeualiztlija, budući da se Sipe-Totek također smatrao njihovim bogom zaštitnikom. Njihov praznik zvao se Yopiko i zbio se u jednom od hramova. Svećenik, odjeven u kožu, prikazao je, naravno, boga Shipe-Toteka. Nosio je i periku duge kose i bogatu krunu od perja. U izbušenu nosnu pregradu imao je umetnut zlatni nakit, u desnoj ruci držao je zvečku, da izazove kišu, a u lijevoj - zlatni štit. "Boga" je trebalo počastiti pitom punjenom sirovim kukuruzom, priredili su mu se plesovi koje je i on vodio, a ovaj praznik završio je demonstracijom vojničke vještine mladih vojnika koji su došli iz rata.
Ovi su blagdani opisani u Duranovom zakoniku, Kodu Maliabecca, Zakonu Telleriano-Remensis, Povijesti … Sahaguna, Kodeksu Bourbona i Kodeksu robe. U različitim kodovima njihovi su opisi donekle različiti, ali ne u osnovi.
