“Braćo, idemo za križem! Imajući vjere po ovom znaku, pobijedit ćemo!"
(Fernando Cortez)
Jedna od "omiljenih tema" ruskog novinarstva su, a tako je već duže vrijeme, takozvani "datumi godišnjice". To može biti ili datum koji je višekratnik vremena nekog događaja, ili samo „slučajnost u brojevima“. Na primjer, takvo i takvo … prije točno sto godina rodilo se / umrlo ime i njegova se biografija nastavila. Ili - bila je takva i takva bitka i završila je na takav i takav način, a onda - o bitci. Takva je veza sa stvarnošću.
Ovako bi "rat boja" mogao izgledati u astečkom društvu …
Ne tako davno, prema istom principu, objavljen je materijal o bitci kod Otumbe (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), koji opisuje kako se povlačenje nakon poraza u "Noći tuge" Španjolci su porazili indijske trupe pokušavajući ih zaustaviti. Mnogi su čitatelji VO -a ipak smatrali da bi trebali o tome više napisati, odnosno detaljnije govoriti o ratu konkvistadora i Indijanaca iz Mezoamerice. Pa, tema je doista vrlo zanimljiva i stoga svakako zaslužuje detaljniju priču.
Teško da je vrijedno prepričavati peripetije o tome kako su i zašto Španjolci pod vodstvom Fernanda Corteza završili u zemljama Asteka i Maja. Priča će se fokusirati na nešto drugo, naime o vojnom sukobu jedne s drugom, odnosno, u širem smislu riječi - vojnom sukobu dviju kultura koje su jedna drugoj potpuno tuđe.
Kodeks Mendoza, koji je stvorio anonimni autor oko 1547. godine u Mexico Cityju, smatra se jednim od najbolje očuvanih od svih astečkih rukopisnih kodova. (Bodleian Library, Sveučilište u Oxfordu)
Izvori informacija o ovoj temi trebali bi prvenstveno uključivati primarne izvore: pisana svjedočanstva ("kodovi") samih mezoameričkih Indijanaca koja su preživjela do danas (vidi https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategorija: Aztečki_kodeksi) i također jednako zanimljive uspomene na same konkvistadore.
Za početak, tijekom vojnog sukoba između Španjolaca i Indijanaca došlo je do sukoba između dvije izrazito vjerske civilizacije. Upravo je vjera u oba slučaja bila glavni ideološki postulat i Indijanaca i Španjolaca, koji je prožimao apsolutno cijeli njihov život. Možemo reći da su se "Kristovi robovi" suočili s … "robovima mnogih bogova". Ali u načelu to je bio sukob ne samo dviju kultura, već i dviju religija. Jedina je razlika bila u tome što im je kršćanska religija Španjolaca obećala spas na nebu, dok je religija Indijanaca … od njih zahtijevala vruću ljudsku krv - hranu bogova, da su sami bogovi živi i da je svijet oko Indijanaca postojali. Nema bogova - nema mira! To je bio glavni stav indijske religije i morao se slijediti svakodnevno i po satu. Ali … ljudi, ima ljudi. Nisu baš htjeli umrijeti da bi spasili svijet, pa su umjesto sebe dali zarobljenike bogovima. I trebao je rat da ih odvede. Bilo je potrebno mnogo zatvorenika. To znači da su se ratovi s ciljem njihovog zarobljavanja vodili gotovo neprekidno od studenog do travnja, budući da se Indijanci obično nisu borili tijekom kišne sezone (srpanj-kolovoz).
Štoviše, treba odmah primijetiti činjenicu da su Indijanci imali dobro osmišljenu vojnu organizaciju, te da nisu predstavljali gomilu neorganiziranih plemenskih milicija. Na primjer, evo što je o indijskom ratniku napisao španjolski autor poznat kao "Bezimeni konkvistador":
“U bitci su to najljepši prizor na svijetu, jer savršeno održavaju svoju formaciju i vrlo su impresivni u svom članku … Svatko, tko se prvi put suoči s njima licem u lice, može biti zastrašen njihovim vriskovima i žestinom. Što se tiče rata, oni su najokrutniji ljudi koje možete pronaći, jer ne štede ni braću, ni rodbinu, ni prijatelje, ni žene, bez obzira na to koliko su lijepe, ubijaju sve, a zatim jedu. Kad ne mogu opljačkati neprijatelja i odnijeti plijen, spale sve."
Konkvistador je, govoreći o ubojstvu i proždiranju, nesumnjivo mislio na hvatanje zarobljenika radi žrtvovanja. Samo je zapljena svjedočila o vojnoj snazi onih koji su sudjelovali u bitci. Istodobno, odanost astečkih ratnika, poput Europljana iz ranog feudalnog doba, nije pripadala samo caru, nego i njegovom posjedu, selu, odnosno dijelio je te koncepte i nešto mu je bilo važnije nego sve ostalo.
List 61, prednja strana. Dječaci od 15 godina, započeli su obuku ratnika i svećenika. Ispod je vjenčanje 15-godišnje djevojčice. "Kod Mendoze". (Bodleian Library, Sveučilište u Oxfordu)
Kako je dječak postao ratnik? Ponekad gotovo od trenutka rođenja. Tonalpouki - svećenik je predvidio buduću sudbinu djeteta, što je određeno oznakom jednog od dvadeset dana u mjesecu i trinaest brojeva. Ako se predviđanje pokazalo lošim, tonalpouki je mogao ispraviti rođendan ispisujući datum povoljniji za dijete. Ipak, svećenici su bili ti koji su određivali zanimanje za svakog člana zajednice ("kalpilli") od samog njegovog rođenja, a netko je postao ratnik, a netko je iskopao povrtnjak!
List 20, prednja strana. Počast Astecima od osvojenih plemena. Isporučivali su košare žita i kolute pamučne tkanine, sjedala i pelerine od perja te odjeću za ratnike.
Od treće do petnaeste godine roditelji su učili svoju djecu svemu što se odnosi na njihov život u kalpilli i … njihovo mjesto u društvu. U početku su djeca pomagala u obitelji. Lijeni ljudi bili su nabijeni trnovitom agavom. Lažljivce su oštrim ribljim kostima probušili jezikom, umetnuli štap u rupu i prisilili ga da tako hoda, isplazivši jezik! Sa sedam godina već su počeli ploviti s čamca u jezeru Teshkoko i s roditeljima radili na poljima chinampasa.
List 64, avers. Karijera ratnika Asteka od jednostavnog veslača do "generala". "Kod Mendoze". (Bodleian Library, Sveučilište u Oxfordu)
Tada su dječake poslali u školu. Pučani su odlazili na telpochkalli, djeca plemstva u kalmečak, gdje su ih, uz ostale znanosti, učili vojnim znanostima. No sinovi plemstva i slavni ratnici mogli su svojom voljom postati ratnici, a ne samo "voljom sudbine". Treneri su bili iskusni ratnici koji su učili korištenje remena, koplja, luka, a zatim s mačem i štitom. Redovito su se održavali večernji grupni plesovi kako bi se razvio "osjećaj drugarstva" i fleksibilnost, kao i pjevanje. Potiče se „magljenje“, pa bi se čak moglo reći da je to postalo dužnost nastavnika. Upotreba alkohola bila je posebno strogo kažnjavana, budući da je bila zabranjena u astečkom društvu. Kažnjen je … smrću, pa je vjerojatno bilo samo nekoliko lovaca koji su probali "vino od agave". Općenito, život mladih ratnika bio je težak i ne previše radostan, ali onima koji su to mogli priuštiti bilo je dopušteno imati konkubinu i to im je uljepšalo život! Međutim, postojala je još jedna zabava: igra loptom. Bio je to u isto vrijeme sport s nagradnim igrama i … svojevrsna usluga bogovima.
Kad se smatralo da je mladić obučen i ojačan, imenovan je vratarom za još jednog mladića koji je već uspio zarobiti jednog neprijatelja. Ili je poslan u odred za "Rat cvijeća" - izvorni astečki izum koji je služio za popunu zarobljenika za žrtveni stol. S podređenim plemenom unaprijed su se dogovorili o … njegovoj "pobuni" i precizno pregovarali o broju zarobljenika koji će biti odvedeni. I nitko nije odbio. Poraženi su znali da odbijanje već znači pravi rat i potpuno uništenje, ali zato je to bila barem neka nada da neće uzeti vas, nego susjeda.
Žrtvovanje Asteka. "Codex Maliabekiano". Nacionalna središnja knjižnica u Firenci.
Tada su "neprijatelji" izašli u bitku s igračkama ili čak s buketima cvijeća, dok su se Asteci borili za pravo i zarobili zarobljenike točno onoliko ljudi koliko je bilo unaprijed dogovoreno. Sve je to pomalo podsjećalo na europski srednjovjekovni turnir, gdje je glavna stvar bila manifestacija hrabrosti. S druge strane, razmjeri "ekstrakcije" su neusporedivi. Na primjer, poznato je da su se 1487. Azteci odvezli u Tenochtitlan i žrtvovali 80.400 zarobljenika! No, da bi se dobio toliki broj zatvorenika, bilo je potrebno boriti se stvarno. Zato su Asteke mrzila sva indijanska plemena oko njih. Nije im trebalo bogatstvo. Sanjali su samo o jednom, da će im pomoći da odbace omraženi jaram Azteka, koji su zahtijevali mnogo tisuća zarobljenih ljudi na žrtvenim oltarima svojih bogova. To je igralo u korist Europljana, čim su saznali za trenutno stanje stvari …
Warrior-cuestecatl, 16. stoljeće Ratnik koji je uspio odvesti dva zarobljenika dobio je posebnu uniformu, koja je uključivala tlauitztleyjev "kombinezon", visoku stožastu šešir i štit s uzorkom crnog jastreba. Tlauitztli je bio prošiveni pamučni ogrtač izvezen raznobojnim perjem koje su gradovi-države osvojeni od Asteka trebali poslati u Tenochtitlan kao godišnji danak. Oblik kape (1) posuđen je od plemena Huastec s obale Veracruza nakon što je to područje osvojio Montezuma Iluikina 1469.-1481. Osnovu kutije za novac činila je "pletenica" od trske. Drugi znak razlikovanja (i ujedno znak poštovanja prema božici Tlazolteotl) bili su snopovi labavog pamuka u naušnicama (2). Zlatni yakamestli, "nazalni mjesec" (3), bačen je u nos, budući da ju je ova božica štitila. Car je ratnicima dodijelio vezene ogrtače - tilmatli, što ukazuje na čin ratnika u mirnodopsko doba (4). Mashtlatl vezicu (5) izradila je (5a) žena ili majka ratnika. Štoviše, Azteci su ga nosili na takav način (56) da se čvor kojim je bio vezan mogao ispustiti kroz prorez u tlauitztliju. Sandale (6) imale su debeli tkani đon, na koji su ušivene pamučna peta i naramenice. Obično je ta odjeća spaljivana na pogrebnoj lomači njezina vlasnika, no kasnije su potomci indijskih ratnika počeli čuvati ovu odjeću u sjećanje na svoje pretke. Riža. Adam Kuka.
Osim pjesama i plesova, dječaci su na vjerskim blagdanima učili suštinu rata, čije je mjesto bio glavni svečani trg Tenochtitlana. Na kraju sušne sezone, između veljače i travnja, ovdje su se ispred Velikog hrama održavale svečanosti u čast boga kiše Tlaloca i boga rata Sipe Toteke. Kraj "ratnog doba" proslavljen je gozbom i plesovima, ali glavni događaj blagdana bile su bitke slične gladijatorima, u kojima su se zarobljeni plemeniti zarobljenici morali boriti do smrti s profesionalnim ratnicima Aztecima.
Poznat je slučaj kada je izvjesni Tlahuikol, vojskovođa Tlaxcalteca i zakleti neprijatelj Asteka, zarobljen i prisiljen sudjelovati u takvoj ritualnoj bitci. Bio je naoružan samo oružjem za obuku, ali unatoč tome ubio je najmanje osam ratnika - orlova i jaguara. Oduševljeni njegovom hrabrošću i vještinom, Azteci su mu ponudili važno mjesto u svojoj vojsci. Međutim, Tlahuikol je to smatrao uvredom za sebe, pa je i sam odlučio popeti se na Huitzilopochtlijev oltar kako bi mu bio žrtvovan.
U tako okrutnom društvu, koje je bilo društvo Azteka, takve su bitke bile vrlo popularne, jer su davale osjećaj prave bitke onima koji su ratnicima opskrbljivali hranu i oružje, ali sami nisu mogli postati ratnik. U izložbama Nacionalnog muzeja antropologije i Muzeja Velikog hrama u Mexico Cityju nalaze se dvije velike okrugle kamene ploče koje su, prema istraživačima, upravo korištene za takve borbe. Zanimljivo je da su oboje isklesani s likom astečkog cara u odjeći boga Huitzilopochtlija, koji uzima bogove neprijateljskog grada-države u zarobljeništvo. Dakle, postoji jasna želja onih koji su napravili ovo "kamenje" da spoje spektakularnu stranu proslave s elementarnom propagandom, budući da je podsjećala na moć vladara Tenochtitlana. Tako su i tada odani i domoljubni osjećaji stanovništva bili vješto podržani šarenim zabavama koje su izazivale oduševljenje i osjećaj zahvalnosti kod običnih stanovnika.
List 134. Obredni dvoboj. Neprijateljski ratnik, osuđen na smrt, vezan je za nogu u sredini mjesta. Ratnik koji ga je ubio pokazao je ne samo svoju snagu i hrabrost, već i superiornost Azteka, stoga je u slučaju pobjede dobivao bogate darove, a ako je poražen … njegova je sudbina u najboljem slučaju opći prezir, a u najgorem slučaju - žrtveni kamen. Codex Tovar ili Codex Ramirez, Nacionalni muzej antropologije, Mexico City.
Naglašavamo da su za specifičnosti bitke, koja je zahtijevala ne ubijanje neprijatelja, ali svakako njegovo zarobljavanje, bili potrebni Azteci i odgovarajuće oružje, no o tome će biti riječi u sljedećem članku.
