Ante, podređeni Hunima, ušli su u svoju "uniju". Bili su prisiljeni, dobrovoljno ili prisilno, sudjelovati u pohodima Huna, iako se u izvorima o tome nema izravnog spomena. Ali postoje neizravni dokazi: Priscus, autor 5. stoljeća, izvijestio je da je njegovo veleposlanstvo vladaru Huna Atili počašćeno pićem nazvanim upravo po slavenskoj riječi "med", a Jordan je o Atilinu pogrebu napisao da su "oni ("barbari") slave na svom humku "stravu".
"Strava" je zastarjela riječ, ali se nalazi u gotovo svim slavenskim jezicima, što znači zajednički obrok, obrok, hrana, pogrebna komemoracija, analog "pogrebne gozbe". Prisutnost takvih riječi koje se nalaze u rječniku "Huna" može ukazivati na prisutnost Slavena u vojsci Huna.
Nakon Atiline smrti 453. godine, državna zajednica, koja se temeljila na moći Huna, raspala se:
I nije bilo drugačije da je bilo koje skitsko pleme uspjelo pobjeći od gospodstva Huna, čim je s dolaskom Atiline smrti, poželjno za sva plemena, kao i za Rimljane. ("Getica" 253).
Udruge poput one Hunske nazivaju se "nomadska carstva", obično postoje kratko vrijeme, ako ne dođe do zauzimanja sjedilačkih država s naknadnim naseljavanjem dominantne nomadske etničke skupine na zemlji, na primjer, kao što je to bio slučaj s Turci, Bugari-Turci ili Mađari. (Klyashtorny S. G.)
Za mrave - slavenska plemena i klanove, koji su bili u ranoj fazi plemenske organizacije, proces njihovog uključivanja u rane državne udruge, isprva Gote, a zatim i Hune, imao je pozitivno značenje, budući da su oni, relativno govoreći, imao "poznanstvo" s drugim institucijama moći …
Već u IV stoljeću Ante su imala jednog vođu i starješine, predstavnike plemena. Poraz koji su Huni izvršili nad stanovništvom šumsko-stepske zone istočne Europe, a potom i poraz Ante od Gota, izazvao je regresiju, što se odrazilo na materijalnu kulturu Slavena. (Rybakov B. A.)
Kvalitetno posuđe od keramike nestaje iz svakodnevnog života, nakit i kovački zanat propadaju, oruđa za rad i svakodnevni život ne proizvode se u radionicama, već kod kuće, što utječe na njihovu kvalitetu. (Sedov V. V.)
Cijela ta situacija uzrokovala je degradaciju društvenih struktura: Ante, čije je ujedinjenje počelo u doba Boga, djeluju u to vrijeme kao zasebna plemena ili klanovi, nazvani nešto kasnije na Balkanu "Slavinia".
Društvena degradacija može djelomično objasniti regresiju koja se opaža u novonastalim arheološkim kulturama povezanim sa Slavenima, u usporedbi s černjahovskom kulturom.
Slaveni su, relativno govoreći, u 5.-6. Stoljeću, uoči i tijekom seobe na jug, podijeljeni na sklaven (zapadna grana), ante (istočna grana) i Venete (sjeverna grana). Jordan je o stanju naseljavanja Slavena u 6. stoljeću napisao:
Na njihovoj lijevoj padini [Alpe - VE], koja se spušta prema sjeveru, počevši od rodnog mjesta rijeke Visle, u ogromnim se prostorima nalazi mnogobrojno pleme Veneta. Iako se njihova imena sada mijenjaju prema različitim klanovima i mjestima, još uvijek se pretežno zovu Sklavens i Antes. (Shchukin M. B.)
Anti su živjeli između Dnjestra i Dnjepra (srednji Dnjepar i lijeva obala). Sklavini su živjeli na području srednje Europe, Karpata, moderne Češke, Volinije i gornjih tokova Powislya, gornjih tokova Dnjepra, sve do regije Kijeva. Veneti - između Odre i Visle, u Bjelorusiji i na izvoru Dnjepra.
Arheološki to odgovara: Penkovskaya kultura - Antam, Praško -korčačka kultura - Sklavens, Kolochinskaya, Sukovsko -Dzedzitskaya i Tušemlinski - Venets.
Naravno, postoje različita mišljenja o tim kulturama. Nema posebnih pitanja o antama i sklavinima. No prepiska s Venetima - Koločinom, a još više s arheološkom kulturom Sukovo -Dziedzi otvara mnoga pitanja.
Štoviše, mnogi istraživači ne vide vezu između kulture Przeworsk i Chernyakhov, koju smo spomenuli u prethodnim člancima, s penkovskom i praško-korčačkom kulturom jasno definiranom kao slavenskom:
“Slavenske kulture 8.-9. Stoljeća. imao čak više zajedničkog s černjahovskom i pševorskom kulturom nego ranoslavenski spomenici 6.-7. stoljeća koji su neposredno slijedili nakon vremena. (Shchukin M. B.)
Možda je ovaj zaključak odgovor na pitanje. Hunski poraz i odlazak Gota na jug dali su poticaj regresiji, čije je prevladavanje postignuto nakon ozbiljnog vremenskog razdoblja za jedan dio Slavena, te prelaskom na rimsku granicu za drugi dio njih.
Iako, s druge strane, imamo kontinuitet u stanovanju, pa čak i u posuđu (Pastoralno naselje) s černjahovskom arheološkom kulturom. (Sedov V. V.)
Ne gubite iz vida argumente etnografa:
“Primitivnim društvima ili onima za koja se smatra da su primitivna upravljaju rodbinske veze, a ne ekonomski odnosi. Da ta društva ne podliježu uništenju izvana, mogla bi postojati neograničeno dugo. (K. Levi-Strauss)
Sa stajališta proučavanja i kasnijeg tumačenja arheoloških izvora, čini se da će ovo pitanje biti otvoreno još dugo.
No pisani izvori daju nam mnogo materijala o povijesti Slavena u VI stoljeću.
Pokret na jug ili migracijski val Slavena, nakon mnogih germanskih naroda, do granica Istočnog Rimskog Carstva počeo je nakon 453. godine, nakon smrti Atile i međusobnog rata plemena koja su bila dio Hunski sindikat.
Na granici s Dunavom
Na samom kraju 5. stoljeća. Prabugari su uništili četrdesettisuću komitsku vojsku Ilirika, a drugi dijelovi odavde su prebačeni na istočnu granicu, koja je bila opasnija za carstvo. Nekoliko ratova koji su se dogodili početkom 6. stoljeća potpuno su razotkrili sjevernu granicu na Dunavu.
Čak ni tradicionalna politika "podijeli pa vladaj" privlačenja gepidskih plemena, osvajača Huna i Erula, koji su zauzeli zemlje oko grada Singidona (današnji Beograd, Srbija), nije pomogla Rimljanima.
Na putu kojim su uhvatili Nijemci i Huni, slavenska su se plemena počela približavati granicama Bizanta. Njihova invazija 517. godine imala je razorne posljedice za Rimljane u zapadnom dijelu Balkanskog poluotoka. Opljačkali su Makedoniju, prvi i drugi, Stari Epir i stigli do Termopila.
Jedan dio Slavena doselio se na Dunav iz područja prebivališta Ante, drugi iz srednje Europe i Karpata. Prokopije iz Cezareje naglasio je da su običaji, vjera i zakoni Mrava i Sklavina potpuno isti.
Na lijevoj obali Dunava naselili su se uz granice provincija Skita (Antes), Donja Mezija, Dakija i Gornja Mezija (Sklavini). Zapadno od Slavena, iza Dunava, u Panoniji, na rijeci Savi, zavoju Dunava i donjoj Tisi, nalazili su se Gepidi. U blizini, u "primorju Dacije", nalazili su se Heruli, a kasnije su ovdje, u bivšoj rimskoj provinciji Norik (dio suvremenog teritorija Austrije i Slovenije), migrirali Langobardi.
Etnički monolitnost bila je strana ovim teritorijima, Slaveni su se masovno naselili na zemljama pod kontrolom germanskih plemena, ovdje su živjeli i ostaci Tračana, Sarmati i drugi nomadi koji govore iranski jezik, kao i razne skupine turskog nomadskog stanovništva. Prema grčkom Prokopiju - "bestijalna plemena".
Ovdje su živjeli i podanici Bizanta na čijim su se zemljama počeli naseljavati pridošlice sa sjevera i istoka.
Kasnija povijest Slavena koji su se naselili na Dunavu povezivana je i s Bizantom i s nomadskim plemenima koja su napadala teritorij carstva.
Slaveni su bili u ranoj fazi formiranja zajedničkog klana, kada je spontani kolektivizam bio osnova društva, to je ono što Prokopije iz Cezareje piše o tome: „Ovim plemenima, Slavenima i Antima, ne upravlja jedna osoba, već u davna vremena živjeli su u vladavini naroda (demokracija), pa stoga sreću i nesreću u životu smatraju uobičajenom stvari."
Također ističe da Slaveni imaju iste zakone i štuju vrhovnog boga munje:
"Da je samo jedan bog, tvorac munje, vladar nad svima, a bikovi mu se žrtvuju i izvode se drugi sveti obredi."
Bog munje ili Perun - djeluje ovdje kao vrhovno božanstvo, ali još ne i bog rata. Pogrešno je identificirati ga, oslanjajući se na građu Drevne Rusije, isključivo sa bogom pratnje. (Rybakov B. A.)
Perun je, poput Zeusa, imao različite "funkcije" izjednačene s različitim razdobljima formiranja društva. Od Boga, koji personificira munje, preko Boga - koji kontrolira grmljavinu i munje, do boga razdoblja formiranja "vojne demokracije" - boga rata. (Losev A. F.)
Od trenutka kada su se Slaveni pojavili na Dunavu, započeli su njihovi beskrajni upadi u granice Bizanta: "… barbari, Huni, Ante i Slaveni, često čineći takve prijelaze, nanijeli su nepopravljivu štetu Rimljanima."
Bizantski povjesničari bilježe samo velike upade, ne obazirući se na manje sukobe: "Iako sada", kaže suvremeni Jordan o Slavenima, "zbog naših grijeha, oni bjesne posvuda". A Prokopije iz Cezareje u svom optužujućem pamfletu o caru Justinijanu I. izravno je napisao da su Ante i Sklavini, iako zajedno s Hunima, opljačkali cijelu Europu.
527. velika je anteška vojska prešla Dunav i susrela se s trupama gospodara Hermana, rođaka cara Justinijana I. Rimske trupe potpuno su uništile Ante, a slava strašnog ratnika Hermana zagrmjela je po cijelom barbarskom svijetu Podunavlje. Ova pobjeda omogućila je Justinijanu da svojoj tituli doda "Antskyja".
Ipak, 30 -ih godina Anti su aktivno napali teritorij Trakije. Kao odgovor na pojačane napade Slavena, Basileus Justinian povjerio je svom štitonoši Khilbudiyu zaštitu granice s Dunavom u blizini glavnog grada. Postoji mišljenje da je Khilbudiy bio rod Mrava. (Vernadsky G. V.)
On je, držeći visoko mjesto gospodara vojske Trakije, tri godine izveo nekoliko uspješnih kaznenih operacija preko Dunava, čime je osigurao pokrajinu Trakiju.
Istodobno, pokušalo se privući Slavene za zaštitu granica, pokušaj je bio neuspješan, zbog nedostatka vođa među mravima s kojima bi se moglo dogovoriti. Ova činjenica ukazuje na to da mravi ovdje još nisu osnovali plemenski savez, te da je "svaki klan" živio neovisno. Što ih, usput, nije spriječilo u zajedničkom djelovanju u slučaju vojne prijetnje. Tako je Khilbudiy, koji je neoprezno prešao Dunav s malim odredom, bio prisiljen ući u otvorenu bitku s nadmoćnijim snagama Ante i u ovoj je bici poginuo. Od tada je granica ponovno postala dostupna za invazije, štoviše, Slaveni su se počeli naseljavati u pokrajini Skitiji, na ušću Dunava.
U isto vrijeme nastavljaju se racije nomada, a 540. godine Huni su stigli do predgrađa Bizanta i olujom zauzeli trački Hersones. Ovdje je bilo prvi put da su nomadi zauzeli veliki carski grad. U istom razdoblju došlo je do sukoba između Sklavina i Ante, potonji su poraženi. Car Justinijan predložio je Antamu zaštitu granice na području napuštenog grada Turrisa, koji je Trojan sagradio na lijevoj obali Dunava. Neki istraživači sugeriraju da se ugovor nije dogodio, drugi vjeruju da se, naprotiv, upravo time Bizant na neko vrijeme osigurao: nekoliko godina nije bilo pohoda Huna i Ante. Istodobno, u Italiji, zapovjednik Belisarius ima čitavu aritmu mrava (300 ratnika) koji se uspješno bore protiv Gota.
No, napadi Sklavena su se pojačali: 547. godine napali su Ilirik i stigli do grada Dyrrachia na jadranskoj obali (moderno. Drač, Albanija). Gospodar trupa u Iliriji, imajući ovdje 15 tisuća vojnika okupljenih za Italiju, nije se usudio odbiti neprijatelje. Dvije godine kasnije, 549., došlo je do nove invazije Slavena snagama samo tri tisuće ljudi: neki su otišli u Iliriju, a neki u glavni grad.
Vrhovni zapovjednik svih snaga carstva na ovom području, gospodar Trakije i Ilirije, stupio je u bitku s jednim od odreda Slavena i bio poražen, njegova vojska, koja je bila brojnija od Slavena, pobjegla je.
Kandidat Asbad, časnik careve jedinice tjelesne straže, govorio je protiv Slavena. Zapovijedao je odredom kadrovskih (kataloških) konjanika iz grada Tsurula (Čorlu - istočna Trakija, Turska), izvrsnih jahača, ali su ih i Slaveni odveli u bijeg, a oni su sa stražnjice zarobljenog Asbada odrezali trake i spalili njega na lomači. Tada su počeli opustošiti Trakiju i Iliriju, čineći svakakva zvjerstva, mučenja i nasilje. U Trakiji su upali u primorski grad Toper. U njemu je ubijeno 15 tisuća muškaraca, a djeca i žene odvedeni u ropstvo. Sa zarobljenom imovinom, zarobljenicima, bikovima i sitnom stokom, vojnici su se slobodno vratili preko Dunava.
550. godine Slaveni su se preselili u Solun, no saznavši da u Sardiku (današnja Sofija, Bugarska) legendarni zapovjednik Herman okuplja trupe za Italiju, okrenuli su se prema Dalmaciji kako bi tamo prezimili. Herman ih nije progonio. Slaveni, koji su već imali sudar s njim, odlučili su ne iskušavati sudbinu. Ubrzo je Herman iznenada umro, a Slaveni su ponovno započeli svoj pohod. Bilo je glasina, kako je napisao Prokopije iz Cezareje, da ih je podmitio kralj talijanskih Gota, Totila.
Tim odredima Slavena koji su prezimili u Dalmaciji pridružili su se i novi koji su prešli Dunav i svom snagom počeli pustošiti europsku pokrajinu u blizini samog Carigrada. Prijetnja prijestolnice natjerala je okupiti značajne snage Rimljana, koje su predvodili brojni bizantski generali, pod zapovjedništvom dvorskog eunuha Skolastika. Vojnici su se sastali u Trakiji u Adrianopolu, pet dana puta od glavnog grada. Slaveni su odlučili prihvatiti otvorenu bitku s bizantskom vojskom, ali kako bi utihnuli neprijateljsku budnost, nisu se žurili s borbom dok je u redovima Rimljana raslo nezadovoljstvo neodlučnošću zapovjednika: stratiotičkim vojnicima zamjerali su njih zbog kukavičluka i nespremnosti za početak bitke. Zapovjednici su, bojeći se pobune, bili prisiljeni popustiti.
Vojska Slavena nalazila se na brdu i Rimljani su bili prisiljeni udariti prema gore, što ih je iscrpilo. Nakon toga Slaveni su krenuli u ofenzivu i potpuno porazili neprijateljsku vojsku zauzevši čak i zastavu jednog od generala - Konstantina. Nakon toga su slobodno opljačkali bogato područje Astike (moderna regija Plovdiv, Bugarska). Na povratku, jedan od njihovih odreda napali su Bizantinci, koji su spasili mnoge ljude od ropstva, a također su vratili i zastavu Konstantina, ali se, unatoč tome, većina Slavena vratila preko Dunava s plijenom.
Robovi kod Slavena u 6. - 7. stoljeću
Brojna svjedočanstva bizantskih autora govore nam da su se Sklavini i Ante, tijekom svojih pohoda i pohoda na Bizantsko Carstvo, obogatili ne samo plijenom, već i robovima. Prokopije iz Cezareje piše da je više od dvadeset mirijada Rimljana, to jest 200.000 ljudi, umrlo i porobilo.
I Menander izvještava da je Boyan, koji se borio sa Sklavinima, vratio mnogo ropstva zarobljenika iz ropstva. Među Slavenima su samo stranci postali robovi, sunarodnici nisu mogli biti robovi: ratni zarobljenici bili su glavni izvor robova. Tako je jednom, tijekom rata između Sklavina i Ante, Sklavin uzeo u ropstvo izvjesnog mladića Khilbudia, nakon uspostave mira, Mrav ga je otkupio, saznavši da je on njegov saplemenik.
Zarobljeni zarobljenici nisu bili vlasništvo pojedinih ratnika ili vođa, već cijelog plemena, već na slavenskim zemljama, podijeljeni su ždrijebom između klanova. Dakle, mrav, koji je kupio mladića Khilbudiu, čije se ime isto kao i nestalog zapovjednika Rimljana, pokušao ga je vratiti radi otkupnine u Carigrad, ali su saplemenici koji su za to saznali odlučili da je to posao cijelog naroda i tražio da se to pitanje riješi pseudo - generalom u korist svih.
Zarobljene žene i djeca prilagodili su se u okviru obiteljskih grupa, a muškarci su bili u ropstvu određeno, točno vrijeme, nakon čega im je ponuđen izbor: ili otkupiti i otići kući, ili ostati slobodni i prijatelji. Tako je bivši rob postao punopravni član društva, mogao je imati imovinu, oženiti se, pa čak i više, sudjelovati u vojnim pothvatima. Odrasli robovi nadoknadili su gubitak ratnika i sudjelovali u bitkama zajedno sa slobodnima. Istraživači definiraju ovu fazu kao "primitivno ropstvo". (Froyanov I. Ya.)
Uz pljačke, za Slavene je najvažnija "prihodna stavka" bio povratak zarobljenika na otkupninu, pogotovo jer je bizantska država tome posvećivala sve veću pozornost, dodjeljujući znatne iznose.
Izvori i literatura:
Jordan. O podrijetlu i djelima Geta. Preveo E. Ch. Skržinski. SPb., 1997.
Prokopije iz Cezareje Rat s Gotima / Preveo S. P. Kondratyev. T. I. M., 1996.
Strategija Mauricijusa / Prijevod i komentari V. V. Kuchme. S-Pb., 2003.
Kulakovsky Y. Povijest Bizanta (395-518) SPb., 2003.
Lovmyanskiy G. Religija Slavena i njezin pad (VI-XII). Prijevod M. V. Kovalkova. SPb., 2003.
Rybakov B. A. Paganizam stare Rusije. M., 1988.
Sedov V. V. Slaveni. Stari Rusi. Povijesna i arheološka istraživanja. M., 2005. (enciklopedijska natuknica).
Froyanov I. Ya. Ropstvo i pritoka kod istočnih Slavena (6. - 10. stoljeće). SPb., 1996.
Khazanov A. M. Dekompozicija primitivnog komunalnog sustava i nastanak klasnog društva // Primitivno društvo. Glavni problemi razvoja. / Odg. Ed. A. I. Peršit. M., 1975. godine.
Shchukin M. B. Rođenje Slavena. STRATUM: STRUKTURE I KATASTROFE. Zbirka simboličke indoeuropske povijesti. SPb., 1997.
