"Tada je Herod, vidjevši kako mu se magi ruga, bio jako ljut i poslan da tuče sve bebe u Betlehemu i u svim njegovim granicama, od dvije godine i niže, prema vremenu koje je naučio od magova."
(Evanđelje po Mateju 2:16.)
Masakri nisu ništa neobično u ljudskoj povijesti. Odlučeno je iskorijeniti stanovništvo tih gradova koji su se odlučili oduprijeti osvajačima. Tako je bilo i u doba antičkog svijeta, to se više puta ponavljalo u srednjem vijeku. No, jednim od najstrašnijih zločina ove vrste u povijesti čovječanstva tradicionalno se smatra masakr dječaka u Betlehemu, navodno počinjen po naredbi židovskog kralja Heroda. Podaci o ovoj tragediji, iako je štuju i katolici i pravoslavni kršćani, sadržani su samo u jednom od četiri kanonska evanđelja, naime u "Evanđelju po Mateju", dok ni Marko, ni Luka, ni Ivan ne izvještavaju. Matej nije naveo broj ubijenih beba, ali kasnije je bilo 12, 12, 20, 40 pa čak i 64 tisuće ubijenih. Svi su oni, naravno, odmah ušli u svece, kao i u ikone, ali odakle su ti brojevi nikome nije poznato. Nesklad je također neshvatljiv - u sirijskoj tradiciji bilo je 64 tisuće ubijenih, u bizantskoj - samo 12. No … "možda nije bilo dječaka"? Dapače, dječaci, jer gdje je, u relativno malom gradu Betlehemu, bilo moguće dobiti tako puno dječaka u dobi od nekoliko dana do dvije godine, a tu je bilo i ženskih beba. Jesu li se svi oni tamo okupili iz cijele Sirije?
O ovoj drami ne piše ni slavni židovski povjesničar Josip Flavije, koji je u svojim spisima s ukusom govorio o mnoštvu svakojakih gadosti koje je počinio Herod. A mogao sam i ja pisati o ovom njegovu zločinu? Međutim, o tome nije rekao ni riječ … Tako je najvjerojatnije ovaj "horor" rođen kao legenda, osmišljena tako da utječe na slabe umove tada nepismenih stanovnika. A kako bi mu Rimljani (naime, u to su vrijeme bili pravi vladari Judeje) to dopustili? Muškarci su proizvođači i porezni obveznici. A ubiti ih tek tako, po njihovom mišljenju, bilo je nerazumno. Zatvorenici su prodani u ropstvo, dati gladijatorima, ali osvojeni narodi živjeli su pod njihovom vlašću, općenito, uopće nije loše. Inače, Rimljani su, 10 godina nakon Herodove smrti, upravo lišili prijestolja svog sina Arhelaja, iako nikoga nije ubio. Caru Augustu je trebalo postaviti sva ozbiljna pitanja. Nije pitao - izgubio je prijestolje i moć - takva je bila razina sposobnosti tadašnjih "judejskih kraljeva".
Štoviše. vjera je dobra jer je "apsurdna, stoga vjerujem". S druge strane, svaki događaj zahtijeva da bude ilustriran, utisnut u mramor, jer, opet, tako informacije o događajima dolaze najbolje. Tako je "ubijanje beba" postalo jedna od vrlo popularnih tema u europskoj srednjovjekovnoj umjetnosti. Stranice rukopisa pune su slika mjesta ubojstva, prikazane su na crkvenim tapiserijama i predstavljene na reljefima u crkvama i katedralama. Nastala su u različito vrijeme - zato ih, baš kao i u slučaju slike borbe dječaka Davida i diva Golijata, možemo koristiti kao važan povijesni izvor!
Pa, budući da smo u VO -u, a naša je tema oklop i oružje od 1050. do 1350., pokušajmo razmotriti kako su se njihove promjene odrazile na minijaturama koje prikazuju "ubijanje beba". U načelu, netko čak može usporediti u kojoj mjeri slike ratnika i njihovog oružja u tim scenama odgovaraju minijaturama koje prikazuju dvoboj Davida i Golijata, ali autor smatra da bi ova studija u ovom slučaju bila očito suvišna. Za sada bi bilo najbolje samo vidjeti kakve su vojnike i u kakvom oružju autori minijatura izvukli na tu "okrutnu temu".
Dakle, jedna od najranijih slika ove scene (od onih slika koje su danas dostupne suvremenom istraživaču) je minijatura iz Winchester psaltira iz 1150. godine, koja prikazuje ratnike u kacigama s jastučićima za nos i nagnutom krunom prema naprijed, koja podsjeća na frigijsku kapu. Lančana pošta je duga, sa širokim rukavima. U središtu ratnika korice mača nalaze se ispod oklopa. No, na isti način, nose ih neki od likova Bayessoi veze 1066. godine, pa najvjerojatnije ovo nije fikcija. (Britanska knjižnica, London)
Minijatura 1190-1200 iz psaltira Saint Louis, koji je pripadao kanoniziranom francuskom kralju Louisu IX. Sada postoje dva takva psaltira u Parizu i Leidenu i smatraju se izvrsnim primjerima rukopisa izvedenih u gotičkom (francuskom) i romaničkom (engleskom) stilu. Na minijaturi iz Leidenskog psaltira slike ratnika nacrtane su vrlo pažljivo. Nose kacige s kupolom s jastučićima za nos, a lančanu poštu s dugim, ali uskim rukavima završava rukavicama. Ispod lanca se jasno nosi nešto poput košulje. Na nogama je i zaštita od lančane pošte, ali "starog modela", poznatog po Bayesovoj slici 1066. godine. To jest, traka lančane pošte, koja se drži na nozi sprijeda pomoću brojnih vezica straga. Mačevi su dugi, sjeckani, s hvataljkom u obliku diska. (Sveučilišna knjižnica Leiden, Nizozemska)
Psaltir s kalendarom 1200-1225 iz Oxforda (Britanska knjižnica, London). Ovdje vidimo ratnika s mačem odjevenog na isti način kao u prethodnoj minijaturi. Odnosno, takvo oružje bilo je prilično tipično za kraj XII - početak XIII stoljeća, barem u Engleskoj.
Veliko slovo iz rukopisa iz Lyona, 1215-1240 (Općinska knjižnica u Lyonu) Ovdje vojnik s lijeve strane nosi ranu kacigu s gornjim dijelom glave. I oba su ratnika odjevena u ogrtače. Indikativan je i oblik njihovih mačeva. Oštrice se jasno sužavaju prema točki s ciljem nanijeti ne samo sjeckajući, već i snažan udarac.
Minijatura iz engleskog psaltira 1250-1270 (Sveučilišna knjižnica Cambridge) Na ratniku u središtu kaciga je gotovo ista kao i na njegovom "kolegi" iz Lyonskog rukopisa. Okrutnost onoga što se događa naglašava činjenica da se nesretne bebe ne samo ubijaju, već i sjeku na komade.
A ova minijatura je iz njemačkog rukopisa iz 1280. godine u Britanskoj knjižnici u Londonu. Na njoj vidimo tri ratnika u tipičnom višeslojnom zaštitnom oružju. Konkretno, poput natpisa sv. Moritza, preko svojih lančanih haubersa imaju glavu i vrat, kao i dio grudi i, očito, leđa, zaštićena kapuljačom od lanca - kuaf s pravokutnim umetcima sprijeda i straga. Ekstremni lijevi ratnik zadovoljan je lančanicom, ali ratnik u sredini i desno na nogama ima dodatna sredstva zaštite u obliku štitnika za koljena i "cijevi" od "kuhane kože". Značajni su njihovi mačevi i korice. Oštrice se počinju rastezati, što će kasnije naći svoje utjelovljenje u oštricama za usitnjavanje u 14. stoljeću.
Minijatura iz knjige sati Litanije svetaca, oko 1300. Obično litanija sadrži zapise o molitvama u kojima su navedeni sveci. Čitatelj glasno izgovara ime svakog sveca, nakon čega slijedi izraz: ora pro nobis (moli za nas). No ova je knjiga neobična po tome što uz svoje ime sadrži ilustracije svakog sveca. (Muzej Paul Getty, Los Angeles) Rupe na ramenima točan su znak vremena
Minijatura iz psaltira iz Peterborougha, Engleska, 1300-1325. (Kraljevska knjižnica Belgije, Bruxelles) Oklop i syuorkos nisu se promijenili, ali pojavile su se dvije male "sitnice" - elleti na ramenima i ispupčeni jastučići za koljena.
Brevijar (sinopsis ili molitvenik na latinskom) 1323-1326 (Nacionalna knjižnica Francuske, Pariz) Prošlo je samo 25 godina i, kao što možemo vidjeti na ovoj minijaturi, nadvojne ploče na podlakticama, štitnici za laktove i tajice dodane su oklopu od lančane pošte. Globularne kacige s nosom ili štitnikom.
Minijatura cca. 1340 Austrija (Gradska knjižnica u Schaffhausenu)
Minijatura cca. 1360 Regensburg, Njemačka. (Muzej i knjižnica Pierpont Morgan, New York). Ratnici s lijeve strane u oklopima tipičnim za sredinu 14. stoljeća. Kratki juponi, trake za mačeve na bokovima, sami mačevi imaju oštrice koje se sužavaju do vrha. Na rukama - tanjuraste rukavice umjesto bivših rukavica ili "rukavica" s rezom na sredini dlana. Lijevi ratnik ima kapelicu-de-fer na glavi, desni tipičnu bascinetnu kacigu.
Kovčeg sa scenom "Ubojstva beba". Selo Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Francuska. Posljednja četvrtina 12. stoljeća Emajl i pozlaćeni bakar. (Louvre, Pariz)
Stoga je očito da slike oklopa i oružja na minijaturama u rukopisima srednjeg vijeka točno odgovaraju slikama iz istih godina i potvrđene su drugim materijalnim artefaktima koji su došli do našeg vremena, uključujući bezbroj provjerenih pisanih izvora, štoviše, unakrsnim referencama. Promjene u objektima materijalne kulture jednako su očite i dosljedne. I dovoljno je zbrojiti sve vremenske intervale tijekom kojih se događaju određeni artefakti, jer se pokazalo da se trajanje određene epohe vremenski točno podudara s tradicionalnom kronologijom. Jednostavno nema mjesta za ugurati se u "nekonvencionalnu" povijest s kronologijom, kao i napraviti tisuće slika, napisati tisuće rukopisa s minijaturama, zidove dvoraca i katedrala prekriti freskama, isklesati kipove, napraviti relikvijare i akvamanile, kovati kacige, mačeve i tako dalje, pa tek tada, kako bi … promijenili u očima potomaka trajanje srednjeg vijeka kao doba! Kakav ponor rada i koja je korist od toga? Teško je zamisliti veliku glupost …
