Povijest nastanka države Ukrajine i Ukrajinaca postavlja mnoga pitanja, posebno u svjetlu pokušaja određenih predstavnika ukrajinske elite da historiografiju Ukrajine vode iz Kijevske Rusije ili da se smatraju potomcima starih Sumera (pokušaji potpuno su anegdotski).
S tim u vezi, zanimljivo je razumjeti zašto se iskonski ruska zemlja, koja se od davnina zvala Rus, odjednom počela nazivati Ukrajinom i kako se to dogodilo. Kao dio drevne ruske kneževine, Kijevska Rusija, koja je doživjela procvat u 9.-12. Stoljeću, s vremenom se transformirala u Ukrajinu, odakle su došli Ukrajinci i koja je tome pridonijela. U svjetlu nedavnih događaja u Ukrajini i u vezi s povećanom hitnošću ovog pitanja, smatram da je svrsishodno vratiti se na njegovo razmatranje.
Pokušaji promjene ruskog nacionalnog identiteta na području današnje Ukrajine dogodili su se pod utjecajem vanjskih sila, dok je nametnuta nacionalna ideologija strana ljudima i uništene osnovne vrijednosti svojstvene ruskoj nacionalnoj zajednici.
Uz pomoć ideja donesenih izvana, u interesu drugih naroda, oni su kroz mnoga stoljeća pokušavali preoblikovati nacionalnu svijest dijela ruskog naroda. To je učinjeno s ciljem umjetnog stvaranja nacije s inherentno neprijateljskom ideologijom koja izaziva sukob među dijelovima ruskog naroda.
Kao ideološka podloga za razbijanje nacionalne samosvijesti jugozapadne grane ruskog naroda promicala se i provodila ideologija Ukrajinaca koju su u različitim povijesnim epohama formirale vanjske sile.
U promicanju ukrajinskog identiteta bilo je nekoliko faza. Svaki od njih rješavao je specifične zadatke tog vremena, ali svi su imali za cilj uništenje ruskog identiteta u ovim zemljama. Kao rezultat stoljetne evolucije Ukrajinaca u današnjoj Ukrajini, postala je nacionalno-državna ideologija. Takvi pseudo-heroji poput Bandere i Shukhevycha postali su njeni nacionalni simboli.
Litvansko-poljska pozornica
Prva, litvansko-poljska faza nametanja drugačijeg nacionalnog identiteta ruskom narodu (XIV-XVI. St.) Započela je nakon zauzimanja Kijeva od Tatar-Mongola (1240.), pogroma Kijevske Rusije i podjele ruskih zemalja između Velikog vojvodstva Litve, Moskovske kneževine i Poljske. To je bilo uzrokovano tvrdnjama o ruskom duhovnom naslijeđu Velikog vojvodstva Litve, koje je pripojilo većinu ruskih zemalja, i Moskovskoj kneževini, koja je postala administrativno i duhovno središte ruskog naroda.
Sukob koji je nastao posebno se pogoršao u XIV stoljeću, kada su se ruski knezovi deklarirali kao sakupljači ruskih zemalja, a "cijela Rusija" pojavila se u kneževskoj tituli. Nastavilo se u vrijeme prvog cara Ivana Groznog i u vrijeme nevolja s ujedinjenom poljsko-litvanskom državom, kada su se na međudržavnoj razini žešće raspravljali ne po pitanju kome i kojoj zemlji pripadaju, već kome i kako zvao se.
Nepokolebljiv položaj ruskih velikih vojvoda, a zatim i careva, o njihovom nasljeđivanju u svim ruskim zemljama izazvao je uzajamni litvansko-poljski koncept Moskovske države kao neruske zemlje. U svom potkrepljenju pojavljuje se "Traktat o dvije Sarmatije" (1517) Matveyja Mekhovskog, u kojem se pojavljuje stanje "Moskovštine" s "Moskovljanima" koji tamo žive bez spominjanja da su Rusi.
Taj se koncept širi u poljsko-litvanskoj svakodnevici, ali jačanje moći i utjecaja ruske države tjera ih da traže oblike promjene identiteta sadašnjih Rusa, koji su se nakon Lublinske unije (1569.) našli u jedinstvena poljsko-litvanska država.
Rješenje ovog problema podudara se sa pojačanom ofenzivom katoličanstva na pravoslavlje, a glavni događaji odvijaju se na glavnom ideološkom frontu tih vremena - vjerskom. Vlasti Rzecz Pospolite i katolički hijerarhi donose odluku, s ciljem podrivanja ruskog jedinstva, da zadaju udarac glavnoj duhovnoj vrijednosti Rusije u to doba - njezinoj pravoslavnoj vjeri i pokušavaju nametnuti drugu vjeru u obliku Brestovska unija (1596).
Pravoslavno svećenstvo i običan narod žestoko se tome protive. Ne uspijevajući postići promjenu vjere među pravoslavnim narodom, Poljaci su nagovorili pravoslavne hijerarhe i aristokraciju da se pridruže uniji, nastojeći se pridružiti poljskoj eliti, čime su pravoslavlju oduzeli materijalnu podršku i potisnuli ga na razinu "Khlop".
U isto vrijeme počinje napad na ruski jezik, izbačen je iz uredskog posla, rusko stanovništvo prisiljeno je koristiti isključivo poljski na javnim mjestima, što dovodi do pojave mnogih poljskih riječi u ruskom jeziku, a sredinom 17. stoljeća pretvara se u ružan poljsko -ruski žargon - prototip budućeg ukrajinskog jezika.
Sljedeći korak Poljaka je izbacivanje iz opticaja samih pojmova "Rus" i "Rus". U to su se vrijeme u poljskom i ruskom društvu na razini domaćinstva udaljene zemlje dviju država nazivale "ukraina", a papinski je izaslanik Antonio Possevino 1581. predložio da se jugozapadne ruske zemlje nazovu tim imenom.
Poljaci u uredski rad uvode novi toponim, a postupno se u opticaju umjesto koncepta "Rus" pojavljuje "Ukrajina". Dakle, iz čisto zemljopisnog koncepta, ovaj pojam dobiva političko značenje, a poljske vlasti, preko kozačkog predradnika, koji je stekao uglavnom poljsko obrazovanje i nastoji postati novo plemstvo, pokušavaju taj koncept uvesti u mase.
Narod ne prihvaća nametnuti mu identitet, a ugnjetavanje i progon izazivaju niz narodnih ustanka protiv poljskih ugnjetača, koje moderni ukrajinski ideolozi pokušavaju prikazati kao nacionalnooslobodilačku borbu “ukrajinskog naroda” za svoju neovisnost pod vlašću vodstvo kozačkih starješina.
Takvo namještanje nema veze sa stvarnošću, budući da se Kozaci nisu borili za nacionalno oslobođenje naroda, već su masovno nastojali postati registrirani dio kozaka, primati plaćanja i povlastice za služenje poljskom kralju, a kako bi da bi dobili podršku naroda bili su prisiljeni voditi pobune.
Ulaskom Lijeve obale nakon Perejaslavske Rade u rusku državu, proces nametanja “ukrajinskog” identiteta narodu jugozapadne Rusije na ovom teritoriju praktički se zaustavlja, a postupno, tijekom 18. stoljeća, “Ukrajinska”terminologija izlazi iz upotrebe. Na Desnoj obali, koja nije odstupila od moći Poljske, taj se proces nastavio i uspostava Poljaka u obrazovnim strukturama postala je dominantna.
Poljska pozornica
Druga, poljska faza nametanja „ukrajinskog“identiteta počinje krajem 18. stoljeća i nastavlja se do poraza poljske pobune 1863. godine. To je zbog želje poljske elite da oživi Poljsko-litavsku zajednicu unutar njezinih bivših granica, koja je nestala s političke karte kao posljedica druge (1792.) i treće (1795.) podjele Poljske i uključivanja Desnom obalom u Rusko Carstvo (Galicija je postala dio Austro-Ugarske).
Ovu fazu karakterizira takav fenomen kao ukrainofilizam, koji ima dva smjera. Prvi je politički ukrajinofilizam, koji su njegovali Poljaci s ciljem pobuditi u stanovništvu jugozapadnog teritorija želju za odcjepljenjem od Rusije i uključivanjem u preporod Poljske.
Drugi je etnografski ukrajinofilizam, koji je nastao među južnoruskom inteligencijom i potvrđuje prisutnost maloruske nacionalnosti kao dijela sveruskog naroda. Među ruskom inteligencijom, predstavnici političkog ukrajinofilstva povezanog s „odlaskom u narod“nazivani su „ljubiteljima pamuka“, a oni koji brane „ukrajinske“korijene maloruskog naroda nazivani su „Mazepcima“.
Za takve aktivnosti Poljaci su imali najšire mogućnosti, budući da poljska dominacija na Desnoj obali nije pretrpjela nikakve promjene, a car Aleksandar I., koji prema njima nije bio ravnodušan, nije samo okružio svoj dvor s poljskim plemstvom, već obnovljena pod punom poljskom vlašću u svim zemljama jugozapadnog teritorija i potpuno predala obrazovni sustav u njihove ruke.
Koristeći to, Poljaci stvaraju dva svoja ideološka središta: Harkov (1805.) i Kijevsko sveučilište (1833.). U prvom, nastavno osoblje odgovarajuće orijentacije bira sveučilišni povjerenik Poljak Severin Pototsky, odavde su se ideje Ukrajinaca proširile među dijelom južnoruske inteligencije i tako istaknute ličnosti etnografskog ukrainofilstva kao što je bio povjesničar Nikolaj Kostomarov odgajan ovdje.
Kijevsko sveučilište općenito je osnovano na temelju Sveučilišta u Vilniusu i Kremenetskog liceja, koji su zatvoreni nakon poljske pobune 1830. godine, a većina nastavnika i učenika na njemu bili su Poljaci. Postalo je središte polonofilske inteligencije i žarište političkog ukrajinofilstva, što je 1838. dovelo do privremenog zatvaranja i izbacivanja većine nastavnika i studenata poljskog podrijetla sa zidina sveučilišta.
Političko ukrainofilstvo temeljilo se na idejama poljskog književnika Jana Potockog, koji je u propagandne svrhe napisao knjigu Povijesni i geografski ulomci o Skitiji, Sarmatiji i Slavenima (1795.), u kojoj je iznio izmišljeni koncept o zasebnom ukrajinskom narodu, koji ima potpuno neovisno podrijetlo.
Ove marginalne ideje razvio je drugi poljski povjesničar, Tadeusz Chatsky, koji je napisao pseudoznanstveno djelo "O imenu" Ukrajina "i podrijetlu Kozaka" (1801.), u kojem je izveo Ukrajince iz horde Ukrajinaca koji on je izumio, koji je navodno migrirao iz cijele Volge u 7. stoljeću.
Na temelju tih opusa nastala je posebna „ukrajinska“škola poljskih pisaca i učenjaka, koja je dodatno promovirala izmišljeni koncept i postavila ideološke temelje na kojima su Ukrajinci stvoreni. Tada su nekako zaboravili na ukrakh i sjetili se njih tek nakon više od dvjesto godina, već u doba Juščenka.
Poljak Franciszek Duchinsky ulio je svježu krv u ovu doktrinu. Pokušao je zataškati svoje ideje o "odabiru" poljskog i srodnog "ukrajinskog" naroda u obliku znanstvenog sustava, tvrdio je da Rusi (Moskovljani) uopće nisu Slaveni, već da potječu od Tatara. prvi koji je ocijenio da su naziv "Rus" ukrali Moskovljani od Ukrajinaca, koji jedini na to imaju pravo. Tako je nastala i danas živa legenda o lošim Moskovljanima koji su ukrali ime Rus.
Oko kraja 18. stoljeća pojavilo se anonimno pseudoznanstveno djelo ideološke orijentacije "Povijest Rusa" (objavljeno 1846.) u rukopisnom obliku, izmišljeno iz nagađanja, ciničnog krivotvorenja povijesnih činjenica i prožeto zoološkom mržnjom prema svemu ruskom. Glavni pravci ovog opusa bili su početna izolacija Malih Rusa od Velikih Rusa, odvajanje njihovih država i sretan život Malorusa u Komonveltu.
Prema autoru, povijest Male Rusije stvarali su veliki vojvode i kozački poglavari. Mala Rusija je kozačka zemlja, Kozaci nisu razbojnici s velike ceste, koji su trgovali uglavnom pljačkom, pljačkom i trgovinom robljem, već ljudi viteškog dostojanstva. I, konačno, veliku kozačku državu nitko nikada nije osvojio, već samo dobrovoljno ujedinio s drugima ravnopravno.
Ipak, sve te gluposti pod nazivom "Povijest Rusa" bile su dobro poznate u krugovima ruske inteligencije i ostavile su snažan dojam na buduće ukrajinofile - Kostomarova i Kuliša i Ševčenka, zadivljene pričama o zlatnom dobu slobodni Kozaci i podli Moskovljani, neumorno su iz njega crpili materijal za svoja književna djela.
Ova mješavina povijesne fikcije utemeljene na lažima o velikoj kozačkoj prošlosti i duboko ukorijenjenim osjećajima inferiornosti postala je temelj za svu naknadnu ukrajinsku historiografiju i nacionalnu ideologiju Ukrajinaca.
Marginalne ideje ukrajinstva Pototskog i Chatskog, u malo izmijenjenom obliku, našle su podršku među pojedinim predstavnicima južnoruske inteligencije, koji su osnovali etnografski ukrajinofilstvo.
Ukrajinofil Nikolaj Kostomarov predložio je vlastiti koncept postojanja dvije ruske nacionalnosti - velikoruske i maloruske, dok u nju nije stavio značenje zasebnog, neruskog "ukrajinskog naroda". Kasnije je ukrajinski teoretičar Hruševski branio koncept "ukrajinskog" naroda odvojenog od ruskog.
Drugi ukrajinofil, Panteleimon Kulish, koji je obične ljude podučavao čitanju i pisanju, predložio je 1856. svoj sustav pojednostavljenog pravopisa (kulishovka), koji je u austrijskoj Galiciji, protiv volje Kuliša, 1893. upotrijebljen za stvaranje poloniziranog ukrajinskog jezika.
Za promicanje ideja ukrajinofilstva u Kijevu, na čelu s Kostomarovom, stvoreno je Bratstvo Ćirila i Metoda (1845.-1847.), Koje si je postavilo zadatak da se bori za stvaranje slavenske federacije s demokratskim institucijama. Takav se pothvat očito nije uklapao u postojeći sustav moći i ubrzo je poražen.
Etnografski ukrajinofilstvo nije dobilo nikakvu distribuciju u masovnoj svijesti, budući da je ukrajinska inteligencija postojala potpuno odvojeno od masa i bila je pirjana u vlastitom soku. O kakvom se utjecaju na mase moglo govoriti ako je, na primjer, u bratstvo Ćirila i Metoda bilo samo 12 mladih intelektualaca i bivši kmet Taras Ševčenko koji im se pridružio, koji je na sveučilištu radio kao umjetnik, koji je do tada živio s Poljacima u Vilni i tamo je čuo legende o "slobodnom ukrajinskom narodu".
„Kruženje“ukrainofila među ljudima i njihovi pokušaji da „obrazuju“seljake kako bi probudili njihovu „ukrajinsku samosvijest“nisu imali uspjeha. Riječ "Ukrajinci" kao etnonim nije se proširila niti među inteligencijom niti među seljacima.
Poljaci ponovno nisu uspjeli organizirati "ukrajinski" nacionalni pokret za neovisnost. Stanovništvo jugozapadnog teritorija nije podržalo poljski ustanak. Nakon neuspjeha 1863. i usvajanja od strane ruske vlade ozbiljnih mjera protiv poljskih separatista, ukrajinofilstvo u Rusiji je praktički nestalo, a njegovo središte preselilo se u austrijsku Galiciju, kamo su se preselili mnogi poljski aktivisti ovog pokreta.
