Sve vrste golema, zajedno s mnogim drugim likovima koje stvara folklor određenog naroda ili su ih stvorili mašta mistično nastrojenih pisaca, sada se mogu sa sigurnošću smatrati fenomenom moderne kulture. Danas su golemi neizostavan atribut nekih djela fantasy žanra i računalnih igara. Teško je pronaći osobu koja ništa nije čula o njima, iako su ideje mnogih naših suvremenika ponekad vrlo udaljene od stvarnosti. Mnogi ih smatraju svojevrsnim "robotima" nastalim uz pomoć crne magije. Pa čak i Strugatski u priči "Ponedjeljak počinje u subotu", nimalo neugodno, pišu: "Golem je jedan od prvih kibernetičkih robota …"
Kao što ćemo kasnije vidjeti, to nije sasvim točno: prikazi današnjeg dana preneseni su u drevnu legendu.
Ali gdje je izvorni izvor? Kako su ljudi uopće znali za goleme, njihova svojstva i metode stvaranja?
Riječ "golem" jedna je od najstarijih na svijetu, spominje se u Starom zavjetu. Tamo se koristi za označavanje neke vrste embrionalne ili inferiorne tvari. U XVI. Stihu 139. psalma riječ "golem" koristi se u značenju "zametak", "zametak" ili "nešto bezoblično", "neobrađeno": "Tvoje su me oči vidjele s golemom".
U židovskom opisu satnog stvaranja svijeta, "golem" se odnosi na fazu stvaranja tijela bez duše.
Ovaj izraz se također koristi u Talmudu za opisivanje nečega što nije formirano.
Vjeruje se da riječ dolazi od gelem, što znači "sirovina".
U srednjovjekovnim tekstovima "golem" se često shvaća kao neživo ljudsko tijelo. No u nekim židovskim tekstovima tog vremena ovaj se izraz već koristi kao jedan od sinonima za nerazvijenu osobu. U modernom hebrejskom riječ "golem" doslovno znači "čahura", ali može značiti i "budala", "glup" ili "glup". Na jidišu se riječ "golem" često koristi kao sleng, kao uvreda za nekoga neugodnog ili sporog. Štoviše, riječ izvedena iz njega prodrla je u moderni ruski jezik kao žargon. Vjerojatno ste to čuli - uvredljiv je pridjev "golimy".
No, osnovne ideje o golemima nastale su u srednjem vijeku, i to ne odmah, već postupno, sve dok se nije formirala kanonska legenda, koja postoji u nekoliko malo drugačijih verzija. Jasno se mogu pratiti sve faze pojave i evolucije ove legende. Trenutno su povjesničari i istraživači uspjeli doći do određenog konsenzusa.
Češki istraživač O. Eliash daje sljedeću definiciju pojmu "golem":
"Glineni lik ljudske slike, oživljen snagom Riječi u skladu s tradicijama židovskog kabalizma."
Doista, u nizu vjerskih židovskih tekstova, prvenstveno kabalističkih, govori se o temeljnoj mogućnosti stvaranja Golema. Ovdje je golem živo biće stvoreno u potpunosti od nežive tvari, nedostaje mu sloboda izbora i donošenja odluka.
Talmud (Tracthed Sanhedrin 38b) govori o istome, gdje se navodi da je čak i Adam izvorno stvoren kao golem kada je prašina "gnječena u bezobličan komad". Vjerovalo se da bi sveti rabini, najmudriji, moralno čisti i neokaljani, na kraju svog života mogli primiti dio božanskog znanja i moći. Oni su mogli stvoriti goleme, štoviše, prisutnost takvog sluge za rabina smatrana je znakom njegove posebne mudrosti i svetosti.
No istodobno se uvijek naglašavalo da je sve što je čovjek stvorio, koliko god bio svet, samo sjena onoga što je Bog stvorio. Stoga, na primjer, golemi nisu mogli govoriti i nisu imali vlastiti um. Da bi dovršili zadatak, bile su im potrebne detaljne upute, kojih su se doslovno pridržavali. Stoga je bilo potrebno vrlo pažljivo sastaviti takve upute.
Za stvaranje golema mogla bi se koristiti bilo koja biljna tvar: glina, voda, krv. A za njihovo oživljavanje bilo je potrebno slijediti određeni čarobni ritual, koji se mogao izvesti samo s posebnim rasporedom zvijezda. 4 elementa i 4 temperamenta moraju sudjelovati u stvaranju golema. Jedan element i jedan temperament predstavljala je sama glina, još tri - rabin i dva njegova pomoćnika.
Vjerovalo se da golemi nisu jedina živa bića koja su drevni mudraci mogli stvoriti. U XII stoljeću u Wormsu je objavljena zbirka komentara Knjige Postanka na hebrejskom jeziku iz koje su u Europi saznali da postoji pet skupina takvih stvorenja: animirane mrtve, „paklene kokoši“(stvorenja iz jaja), mandragore i homunkuli. Ovaj rad govori samo o temeljnoj mogućnosti stvaranja homunkula. No, prve dokumentirane pokuse o njegovu stvaranju izveo je u XIII stoljeću španjolski liječnik Arnoldus de Villanove (inače, autor "Salernskog kodeksa zdravlja").
Sljedeći poznati znanstvenik koji je provodio pokuse u tom smjeru bio je Paracelsus. Ovo je već 16. stoljeće.
Rad na stvaranju homuncula također se pripisuje Michelu Nostradamusu i grofu Saint-Germainu.
Golemi su bili peta i najviša klasa takvih stvorenja. Oni nisu stvoreni u znanstvene svrhe, već kao sluge. U početku se vjerovalo da su golemi stvorenja "za jednokratnu upotrebu": nakon što su izvršili svoj zadatak, pretvorili su se u prah. U 17. stoljeću pojavila se legenda da se golem koji je stvorio rabin ponovno rodio u novi život svake 33 godine. Odjeci ove legende čuju se i u legendama o praškom Golemu, koji navodno oživljava svake 33 godine, a zatim se u getu događaju strašni događaji.
U sljedećoj su se fazi u mnogim pričama pojavile informacije o svetim riječima koje su sposobne podupirati postojanje golema već duže vrijeme. Često se kao takav natpis pojavljuje tajno Božje ime, koje se nigdje u svetim knjigama ne imenuje, ali koje se može naučiti nakon dugih i složenih kabalističkih proračuna. Govorimo o shemu (shem-ha-m-forash-Ime neizgovorenog ili Tetragrammaton. Vjerovalo se da bi tableta sa omotom postavljenim na čelo ili u usta golema mogla udahnuti život mrtvoj materiji.
Drugi primjer ove vrste je riječ "Emet" (istina). Golem se mogao ponovno pretvoriti u komad gline brisanjem prvog slova riječi "Emet" - rezultat je bila riječ "Met" ("mrtav"). Židovski tekstovi iz 13. stoljeća navode da je prvi golem koji su stvorili ljudi prorok Jeremija, koji je na svoje glineno čelo napisao sljedeću formulu: JHWH ELOHIM EMETH, t.j. "Bog je istina." No, Golem je Jeremiji oteo nož i obrisao jedno od slova s čela. Ispostavilo se - JHWH ELOHIM METH, odnosno "Bog je mrtav". Ova legenda osuđuje samu ideju stvaranja golema i tvrdi da stvaranjem Golema osoba stvara zlo.
Prema drugim legendama, golem je oživio čarolijom napisanom u krvi vlasnika na pergamentu od teleće kože koji je stavljen u usta golema. Uklanjanjem ovog pergamenta imobiliziran je i deaktiviran golem.
Postoje mnoge legende o golemima nastalim u različitim zemljama i u različito vrijeme. U 16. stoljeću stvaranje golema pripisano je poljskom rabinu iz Chelm Elaya ben Judah. Istodobno, poljski Hasid Yudel Rosenberg razvio je i detaljno opisao tehnologiju stvaranja golema. U Poznanju, koji je danas dio Poljske, rođen je Yehuda Lev ben Bezalel, što će biti kasnije opisano. A već u naše vrijeme Poljaci su odlučili učvrstiti svoj prioritet postavljanjem modernističke skulpture golema u Poznanju. No autor je postao skandalozni moderni češki kipar koji je uspio svojim djelima tu i tamo uprljati prekrasan grad Prag i uvrijediti sjećanje na sovjetske vojnike-osloboditelje (zbog kojih je svojedobno čak bio i uhićen), neću imenovati njegovo ime:
Najpoznatiji golem u povijesti bio je i ostao praški, čije se stvaranje pripisuje Yehudi Lev ben Bezalel, nadimku Maharal (kratica za hebrejske riječi "najcjenjeniji učitelj i rabin"). Yehuda Lev ben Bezalel nije legendarna, već potpuno povijesna osoba. U srednjovjekovnoj Europi bio je vrlo poznat. S jedne strane, bio je poznat kao izvanredan židovski mislilac, s druge strane, kao ozbiljan znanstvenik, matematičar, astronom, filozof i učitelj. Ako je u svom prvom utjelovljenju bio poznat u židovskim zajednicama Europe i šire, onda je u drugoj njegova slava nadilazila sinagoge. Rođen je, kako se sjećamo, u Poznanju 1512. (prema drugim izvorima 1515., 1520. ili 1525.), a 1573. preselio se u Prag, gdje je ubrzo postao glavni rabin. Datum njegove smrti pouzdano se zna: 22. kolovoza 1609. godine.
Grob Bena Bezalela na starom židovskom groblju u Pragu središte je privlačnosti hodočasnika i znatiželjnika iz cijelog svijeta, bez obzira na vjeru ili jezik.
Postoji vjerovanje da će se ostvariti ako poželite želju i prema starom židovskom običaju stavite kamenčić na grob slavnog rabina. No ništa se na svijetu ne daje za džabe: u Pragu će vam se pričati mnogo priča o previše doslovnom ispunjenju želja ili o dragoj cijeni koju su mnogi morali platiti za nezasluženu nagradu. Između ostalih horor priča, ispričana je i priča o našem mladom sunarodnjaku koji je 80 -ih godina dvadesetog stoljeća navodno po svaku cijenu želio ostati u Pragu. Zbog toga je imenovana u praško uredništvo časopisa Problems of Peace and Socialism, ali je nakon 3 mjeseca umrla od raka. No, vratimo se u 16. stoljeće.
Yehuda Lev ben Bezalel stigao je u Prag u zlatno vrijeme za grad. Pod mističnim carem Rudolfom II, Prag je postao prijestolnica Velikog Rimskog Carstva njemačke nacije i jedno od najvećih europskih središta znanosti, umjetnosti i filozofije.
Istodobno, Prag je zauvijek stekao status prijestolnice europskog misticizma. Car je otvoreno pokrovio alkemičare, astrologe i vidjelice, ali na dvor nije primio svećenike i redovnike: činjenica je da je jedan od astrologa predvidio Rudolphovu smrt od strane redovnika. Između ostalog, Rudolph II je postao poznat po tome što je postao jedini monarh u Europi koji nije pogubio niti jednog alkemičara ili astrologa. Međutim, za vrijeme vladavine Rudolfa II, u Pragu nisu radili samo šarlatani, već i tako poznati znanstvenici kao što su Giordano Bruno, Tycho Brahe, Johannes Kepler. O ovom vremenu kasnije su sastavljene mnoge legende i predaje, od kojih je jedna bila legenda o praškom Golemu. Nastao je relativno kasno: ne samo suvremenici Jehude Lev Ben Bezalel nisu znali ništa o golemu, već to nije znao ni njegov praunuk Naftali Cohen, koji je 1709. godine objavio knjigu o mnogim čudima slavnog rabina. U životopisu našeg heroja, objavljenom 1718. godine, također nema podataka o golemu koji je stvorio. No, sama legenda o praškom Golemu već se pojavila i počela se oblikovati upravo u to vrijeme: Židovi su to pričali po cijeloj Češkoj i Njemačkoj. Iz ovih usmenih priča kasnije je završila u jednoj od zbirki bajki braće Grimm.
Blizak kanonskom tekstu povijesti praškog Golema pojavio se 1847. godine - u zbirci židovskih priča Galerie der Sippurim, koju je objavila praška izdavačka kuća Wolf Pascheles. Ova se priča dalje razvijala u zbirci "Praški misteriji" (Svatek, 1868), a zatim u knjizi A. Iraseka "Stare češke legende" (1894). Najdetaljnija verzija legende data je u knjizi "Zadivljujuće priče", koja je objavljena 1910.-1911. u Lavovu. I nakon toga, razvoju imidža Golema pridružili su se brojni književnici, kazališni i filmski redatelji (prvi film snimljen je već 1915.), a zatim i programeri računalnih igara.
No, vratit ćemo se kanonskoj verziji legende o Golemu. Prema najranijim izvorima, praški rabin Yehuda Lev Ben Bezalel stvorio je svog Golema 1580. Postoje tri inačice razloga za nastanak praškog Golema.
Prema prvom, najprizemnijem, stvoreno je za pomoć u kućanstvu (kako piše A. Irasek). Ova verzija daje razlog vjerovati da je praški Golem bio duševno bolestan čovjek velike tjelesne snage, da ga je Bezalel mogao iz sažaljenja odvesti u svoju kuću ili jednostavno uštedjeti novac i ne isplatiti mu uobičajene plaće.
Druga verzija, "najčarobnija", tvrdi da je Golema stvorio Betzalel kako bi provjerio svoje čarobno znanje i vještine (I. Karasek iz Lvovice). Prema ovoj verziji, sam Golem posjedovao je ozbiljne nadnaravne moći, na primjer, mogao je postati nevidljiv. Štoviše, uz pomoć svog gospodarevog štapa mogao je prizvati duhove mrtvih. A duhovi su pozvani ne radi nekog maženja, već radi svjedočenja na sudu. Da, srednjovjekovni praški sudovi dopuštali su svjedočenje mrtvim svjedocima.
Treća verzija, "herojska", kaže da je Golem stvoren kako bi zaštitio geto od antisemitskih pogroma (H. Bloch), pa čak spominje i ime njihovog organizatora - izvjesnog katoličkog svećenika Tadeusza. Na temelju ove verzije i uzimajući u obzir da je za promatranje čarobnog rituala bilo potrebno pričekati određeni položaj zvijezda, a zatim pričekati 7 dana, češki je istraživač Eliash čak izračunao točno vrijeme stvaranja Golema. Vjerovao je da je Golem stvoren u ožujku 1580. godine: u 4 sata ujutro 20. dana u mjesecu Adaru 5340. prema hebrejskom kalendaru. Bilo je to u to vrijeme i do 1590.-91. situacija u židovskoj četvrti Pragu doista je bila turbulentna, a tek nakon sastanka Bezalela i cara Rudolfa II u Dvorcu 1592. židovsko je stanovništvo dobilo zaštitu i pokroviteljstvo od cara.
Svi se ti izvori slažu da je praški Golem Bezalel nastao na obali Vltave od gline i izgledao je kao ružan čovjek teška tijela sa smeđom kožom, fizički vrlo snažan, ali nespretan i nespretan. Izgledao je star oko 30 godina. U početku mu je visina bila oko 150 cm, no zatim je golem počeo rasti i poprimio goleme razmjere. Golem je dobio ime Josef ili Yosile. U kući rabina bavio se kućanskim poslovima u kući i pomagao u božanskim službama.
Prva dva izvora izvještavaju da je prije mraka Yehuda Leo ben Bezalel izvadio shem, a golem se smrznuo do jutra, čekajući da se aktivira. Treći izvor, postavljajući "herojsku" verziju, naprotiv, tvrdi da je noću Golem bio stražar koji je čuvao vrata geta.
Kako je završila priča o Golemu? Postoje dvije verzije legende.
Prema prvom od njih, Golem se pobunio protiv svog tvorca i počeo uništavati židovsku četvrt, ubijajući njezine stanovnike. Upravo je ta tragična verzija prisutna u većini umjetničkih obrada legende. Postoji i nekoliko verzija razloga pobune u Golemu. Najčešće se kaže da je Lev Ben Bezalel jedne večeri jednostavno zaboravio izvući ploču sa shemom iz Golemovih usta. Prema drugoj verziji iste verzije legende, rabin je zaboravio dati Golemu današnji zadatak. U oba slučaja, Golem je počeo djelovati prema vlastitom programu, što se pokazalo katastrofalnim za sva živa bića, uključujući i stanovnike geta.
Postoji romantična verzija legende, prema kojoj je razlog pobune Golema bio neuzvraćeni osjećaj za rabinovu kćer. No takvo se tumačenje pojavilo tek u umjetničkim djelima s početka dvadesetog stoljeća i nema nikakve veze sa samim srednjovjekovnim legendama.
Herojska verzija legende tvrdi da nije bilo golemskih pobuna: Yehuda Lev Ben Bezalel prestao ga je koristiti nakon što je car Rudolph II jamčio sigurnost geta i njegovih stanovnika. Rabin je izvadio šem iz usta, nakon čega je, uz pomoć svojih učenika, glineno tijelo prenio na tavan staro-nove sinagoge. Ovdje je izveden isti obred kao i za vrijeme stvaranja, samo obrnutim redoslijedom, riječi uroka su pročitane i obrnuto - i Golem se opet pretvorio u beživotni kameni blok. Lev ben Bezalel ga možda nije uništio, nadao se da će ga jednom ponovno upotrijebiti. Da bi sakrili Golema od stranaca, prekrili su ga starim knjigama i liturgijskim odoru.
Od sredine 19. stoljeća uzastopno se pokušavalo pronaći tijelo Golema na tavanu Staro-nove sinagoge, no ta su pretraživanja, naravno, bila neuspješna.
No do tada su priče o Golemu već bile toliko čvrsto ugrađene u "prašku mitologiju" da se legenda nastavila. Jedna od legendi tvrdi da je Golema pronašao i oživio određeni zidar, u čije je ruke slučajno pao šem. Jednostavan zidar, naravno, nije se mogao nositi s stvaranjem znanstvenika Yehude Leva Bena Bezalela, Golem je izmakao kontroli, ubio 7 ljudi, ali ga je odnijela bijela golubica koja se spustila s neba.
Druga legenda kaže da je Golema oživio izvjesni kabalist Abraham Chaim, nakon čega je u židovskom getu u Pragu izbila kuga. Kad su se i sama djeca Chaima razboljela, shvatio je da je naljutio Boga. Pokopao je Golema u grobu od kuge na Visećem vrhu (sadašnja praška četvrt Grldorzeza, istočno od ižkova), a kuga se povukla.
Stubište koje izvana vodi u potkrovlje Staro-nove sinagoge odavno je uklonjeno, potkrovlje je zatvoreno za širu javnost, a ta okolnost intrigira i uzbuđuje brojne turiste koji posjećuju staru židovsku četvrt Praga.
Danas su golemske figurice izrađene od različitih materijala popularan suvenir i prodaju se doslovno na svakom kutku Starog grada u Pragu.
Tu je i keks Golem, koji turisti uglavnom kupuju kao suvenir.
