U ovom članku govorit ću o suvremenim znanstvenim stavovima, utemeljenim na političkim znanostima i antropološkim teorijama, objašnjavajući kako je moglo doći do ujedinjenja mongolskih plemena pod vodstvom Džingis -kana i kako su Mongoli postigli takve rezultate.
Članak je napisan kao dio ciklusa posvećenog situaciji u Kini uoči invazije Mongola i tijekom njenog osvajanja.
Kako je nastalo nomadsko carstvo?
Nomadska carstva, koja su se vanjskim promatračima činila, osobito veleposlanicima iz poljoprivrednih zemalja, moćnim državama koje su carstva ocjenjivale karizmatičnim i ekstravagantnim nomadskim vođama, zapravo su bila plemenske konfederacije izgrađene na konsenzusu i dogovorima.
Jedan mongolski ulus, u obliku države ili ranog oblika države, mogao je postojati sve do kraja 12. stoljeća. Čim se dogodila smrt vođe, sindikat se raspao, a njegovi članovi migrirali su u potrazi za povoljnijim kombinacijama. Čak ni ulus nije značio nekakvu moćnu udrugu. Ulus ili irgen je samo narod, običan narod ili pleme. Ulus čine ljudi i samo ljudi, sve ostalo je izvedeno.
Obični članovi često jednostavno nisu mogli postojati kako ne bi dobili hranu izvana, pa su često pokretali kampanje. Za vrijeme Džingis -kana, do 40% plijena išlo je upravo običnim vojnicima, a ono što je zarobljeno dijelilo se čisto.
Mongolski ulus potpada pod antropološki koncept poglavarstva: postoji nejednakost, prisutnost različitih plemenskih skupina u kojima se dominira s vođom na čelu, kao i nejednakost članova udruge.
Poglavarstvo je društveno-politička organizacija koja uključuje ili tisuću (jednostavno poglavarstvo) ili desetke tisuća članova (složeno poglavarstvo), prisutnost regionalne hijerarhije naselja, središnje vlasti, teokratskih nasljednih vođa i plemstva, gdje postoji društvena nejednakosti, ali nema državnih mehanizama prisile i represije.
Upravo se to može reći o mongolskim ulusima s kraja XII - početka XIII stoljeća. Istodobno, vođa može djelovati samo "za dobro" cijele zajednice, a ne u ime osobnih interesa. Što više djeluje u tom smjeru, sve više raste njegov "ulus".
Ali ako u ovoj strukturi postoji nešto od države, onda to nije stanje kao takvo.
Čelnici nisu imali policijske i druge državne mehanizme pritiska i morali su djelovati u interesu svih, preraspodijeliti materijalne vrijednosti i ideološki osigurati društvo. Ovo je pravilo univerzalno i za poljoprivredna i za nomadska društva. S tim u vezi, Džingis -kan je tipičan uspješan nomadski vođa, okrutan prema neprijateljima i velikodušan, opskrbljujući svoje sunarodnike. Nije se razlikovao ni od svojih sljedbenika i nasljednika, ni od drugih nomadskih etničkih skupina. Takva se moć može nazvati "sporazumnom" ili temeljenom na autoritetu.
I u takvim uvjetima Mongoli su formirali carstvo.
Ruska i zapadna historiografija s kraja XX - početka XXI stoljeća smatra da je uzrok nastanka nomadskih carstava (i ne samo mongolskih) pohlepa i grabežljivost stepskog naroda, prenaseljenost stepe, klimatske kataklizme, potreba za materijalna sredstva,nespremnost poljoprivrednika da trguju s nomadima i, konačno, pravo koje im je odozgo dodijeljeno da osvoje cijeli svijet (Fletcher J.). Zapadna historiografija također ne odbacuje osobni faktor i karizmu vođa (O. Pritzak).
Ekonomija i struktura nomadskog društva
Istodobno, gospodarski tip nomada praktički se malo promijenio i imao je isti karakter: kao među Skitima, kao i među Hunima, kao i među Turcima, pa čak i među Kalmicima itd. I nisu mogli utjecati na društveni struktura.
Nomadska ekonomija nije mogla proizvesti višak za podršku hijerarhijskim formacijama koje nisu uključene u proizvodnju. Stoga mnogi istraživači smatraju da nomadima nije trebala država (T. Barfield).
Sve gospodarske aktivnosti obavljale su se unutar klana, rijetko dosežući plemensku razinu. Stoka se nije mogla akumulirati neograničeno dugo, vanjsko okruženje strogo je reguliralo ovaj proces, pa je bilo isplativije raspodijeliti višak (a ne samo višak) siromašnoj rodbini na ispašu ili za „darove“, kako bi se povećao ugled i autoritet unutar „ poklon”sustav, za povećanje ulusa …
Svako ugnjetavanje, osobito stalno, izazivalo je migracije i takav se vođa mogao jednog dana probuditi, zatekavši se samog u goloj stepi.
No postojanje nomada isključivo u okviru njegova ekonomskog sustava bilo je nemoguće, bila je potrebna razmjena s poljoprivrednim društvom za dobivanje drugačije vrste hrane, stvari koje potpuno nedostaju nomadima.
Nije uvijek bilo moguće dobiti ove materijalne vrijednosti, jer su se susjedne poljoprivredne države ponekad izravno miješale u to iz različitih razloga (ekonomskih, fiskalnih, političkih).
No, nomadsko društvo bilo je istodobno i prirodna militarizirana formacija: sam je život od nomada napravio ratnika gotovo od rođenja. Svaki nomad je cijeli svoj život proveo u sedlu i lovu.
Vođenje neprijateljstava bez vojne organizacije nemoguće je. Stoga su neki istraživači došli do zaključka da je stupanj centralizacije nomada izravno proporcionalan veličini susjedne poljoprivredne civilizacije koja je s njima dio istog regionalnog sustava.
Međutim, to još uvijek ništa ne objašnjava. Mongoli postaju sve jači kada je novonastala država "Jurchenskih pljačkaša" već proživljavala unutarnju krizu, pa se čak ni ta formacija teško može nazvati državom.
Istodobno, mnogi istraživači obraćaju pozornost na osobnost Džingis -kana, kao odlučujuću u ovom procesu. Značajno je da Džingis -kan, nakon događaja iz djetinjstva, kada su se nakon očeve smrti njegovi rođaci odselili iz njegove jurte, nije imao povjerenja u svoju rodbinu. A odredi ne postoje pod plemenskim sustavom, klan je vođin "odred".
Čini se da je mehanizam poglavarstva u svakom slučaju u okvirima šire strukture prijelaza iz rodovskog sustava u susjedno-teritorijalnu zajednicu. Je li došlo do prijelaza? Odlično pitanje. S druge strane, upravo se time može objasniti stalna reprodukcija nomadskih "carstava", budući da proces prijelaza iz klanskog društva u teritorijalnu zajednicu nije uspio.
O ulozi utemeljitelja "dinastija" može se puno toga napisati, a neće se sva "poglavarstva", kako je primijetila istraživačica pitanja N. N. Kradin, pretvoriti u potestarske ili rane državne strukture.
Važno je da je po ugledu na Džingis -kana bila koncentrirana ne samo vrhovna vlast u mongolskoj uniji: dopustite mi da vas podsjetim da zakone "Yassy" nije usvojio samo Khan, već na sastanku njegova saplemenici i uz njihovo odobrenje.
Bio je i nositelj tradicije, koja se, iako je bila posvećena antikom, razvila u stepi tijekom borbe, koju je osobno provodio sam Džingis -kan. Unatoč činjenici da je strogo slijedio svoju liniju vlasti, to nije bio plod njegovih autoritarnih, "kanibalističkih" težnji, već rezultat kolektivnih odluka.
Prisutnost savjeta sa zapovjednikom ne negira zapovjednikovo pravo izdavanja naredbi. I svaki pripadnik nomadske strukture shvatio je da je uspjeh osiguralo ispunjenje naloga vođe jednoga čovjeka. Ovo nije bilo društvo u kojem je građanin-ratnik morao biti uvjeren u potrebu discipline. Svaki mali lovac znao je kako je neposlušnost naredbama njegova oca u lovu dovela do smrti ili ozbiljnih ozljeda: jedinstvo zapovijedanja u lovu i ratu ispisano je krvlju.
Stoga povjesničari nomadske horde nazivaju spremnom vojskom-narodom, gdje su počeli pucati, galopirati, loviti i često se boriti od najranije dobi, za razliku od poljoprivrednih društava.
Imanje i stepa
Ako se moć poljoprivrednika temelji na upravljanju društvom radi kontrole i preraspodjele viška proizvoda, onda nomadska zajednica nema takve sustave upravljanja: nema što kontrolirati i distribuirati, nema što spremiti za kišu dan, nema nakupljanja. Otuda su razorne kampanje protiv poljoprivrednika, koje su sve ponijele, psihologija nomada zahtijevala da živi u današnjici. Stoka nije mogla biti objekt akumulacije, ali njezina je smrt više utjecala na bogatog rođaka nego na siromašnog.
Stoga je moć nomada bila isključivo vanjska, nije bila usmjerena na upravljanje vlastitim društvom, već na kontakte s vanjskim zajednicama i državama, te je poprimila potpuni oblik kada je nastalo nomadsko carstvo, a moć je postala, prije svega, vojna. Poljoprivrednici su iz svog društva crpili sredstva za ratove, naplaćujući poreze i namete, stanovnici stepe nisu poznavali poreze, a izvore za rat dobivali su izvana.
Stabilnost nomadskih carstava izravno je ovisila o sposobnosti vođe da u miru prima poljoprivredne proizvode i trofeje - u ratno vrijeme, kao i danke i darove.
U okvirima svjetskog fenomena "dara", sposobnost vrhovnog vođe da daruje i preraspodjeljuje darove bila je bitna funkcija koja nije imala samo materijalna svojstva, već i ideološki kontekst: dar i sreća išli su ruku pod ruku. Preraspodjela je bila najvažnija funkcija koja je ljude privukla takvom vođi. I upravo se tako mladi Džingis -kan pojavljuje u "Zbirci kronika", moglo bi se pomisliti da je tijekom svoje karijere ostao velikodušan preraspodjevač.
Umjetnička slika Džingis -kana, koju poznajemo iz poznatih romana V. Yana, kao i iz modernih filmova, kao podmuklog i strašnog vladara i zapovjednika zamagljuje stvarnu političku situaciju kada je veliki vođa bio dužan biti redistributer. Međutim, i danas se rađaju mitovi oko stvaranja suvremenih uspješnih projekata, gdje "slava" autora često skriva, prije svega, njezinu funkciju preraspodjele:
„Ovaj princ Temujin“, izvještava Rašid ad-Din, „skida odjeću [na sebe] i vraća je, silazi s konja na kojem sjedi i daje [je]. On je vrsta osobe koja bi mogla brinuti o regiji, brinuti se za vojsku i dobro održavati ulus."
Što se tiče stanovnika stepe, tome je pridonio sam sustav društva: u najboljem slučaju, ono što je oduzeto poljoprivrednicima moglo se jednostavno pojesti. Svila i nakit prvenstveno su korišteni za naglašavanje statusa, a robovi se nisu mnogo razlikovali od stoke.
Kako je primijetio književnik V. Yan, Džingis -kan
"Bio sam pošten samo prema svojim Mongolima, a na sve druge ljude gledao sam kao na lovca koji svira lulu, mameći kozu da zgrabi i skuha ćevap iz nje."
No, faktor preraspodjele, zajedno s borbenim uspjesima, doprinio je stvaranju carstva kroz učinak skaliranja
Nakon pobjeda Džingis -kana, u stepi se formirala ogromna sila, koja se sastojala od jedanaest tumena. Postojeće nomadsko društvo bilo je potpuno nepotrebno za život i borbu u stepi, a raspad nukera i heroja bio je poput smrti, daljnje postojanje bilo je moguće samo s vanjskim širenjem.
Ako je nakon prvih pobjeda nad tangutskim carstvom Xi Xia, brojni Ujgurski kanat otišao služiti Džingis -kana, tada je tijekom samo prve faze rata protiv carstva Jin, koji je prekinut maršem na zapad, vojska bila formirana koja je bila mnogo nadmoćnija od mongolske vojske. Ponovimo nakon mnogih istraživača: vojsku razbojnika i silovatelja, namijenjenu isključivo vojnoj pljački.
Učinak skaliranja počeo je djelovati na formiranje nomadskog carstva
I u odnosu na te nemongolske trupe primijenjene su najbrutalnije metode kontrole i suzbijanja kršenja vojne discipline.
Ova se vojska s Mongolima preselila na zapad i znatno se povećala tijekom tamošnje kampanje, a takva se vojska mogla održati samo stalnim širenjem.
Hordom nastalom nakon invazije na granicama ruskih kneževina vladalo je samo mongolsko plemstvo i mongolski knez, no činili su je Kipčaci, Polovci itd., Koji su živjeli u tim stepama prije dolaska Tatar-Mongola.
No, dok su osvajanja trajala, postojala je i preraspodjela, to jest u moćničkoj, predklasnoj strukturi mongolskog društva, čak i opterećenoj "carstvom", ta je funkcija ostala najvažnija. Tako su Ogedei i njegov sin Guyuk, Mongke-khan, Khubilai nastavili tradiciju, te su po mnogo čemu nadmašili samog Džingis-kana. Međutim, imao je što dati pa je rekao:
„Budući da s približavanjem smrtnog sata [blago] ne donosi nikakvu korist, a nemoguće je vratiti se s onog svijeta, mi ćemo svoje blago čuvati u svojim srcima i davat ćemo sve što je u gotovini i to je pripremljeno ili [što će drugo] doći. građani i potrebiti, kako bi proslavili svoje dobro ime."
Udegei nije mogao ni razumjeti razliku između mita, koji je bio toliko popularan u sustavu birokratske uprave Sunčevog Carstva, i darova, darova. "Poklon" je značio uzajamni dar, međutim, to nije uvijek bilo potrebno, a mito je uvijek podrazumijevalo određene radnje službene osobe koja ga je primila. A nakon kampanje u bogatoj središnjoj Aziji, Iranu i susjednim zemljama u Mongoliji, pokazalo se da nema što distribuirati, pa su hitno započeli rat sa Zlatnim Carstvom.
Rat i nomadsko carstvo
Taktika Mongola, poput ostalih nomada, istih Huna, nisu udovoljili svojim protivnicima svojim otvorima, već su točno kopirali sustav lova i okupljanja životinja. Sve je samo ovisilo o veličini neprijatelja i trupama nomada. Tako je mongolsko pleme Khitan lovilo s 500 tisuća konjanika.
Sve mongolske invazije na carstvo Jin odvijale su se prema istoj taktičkoj i svetoj shemi: tri krila, tri stupa, isto se dogodilo s Pjesmom.
Na isti način proveden je i prvi test čvrstoće na pograničnim područjima carstva Xi Xia. Istodobno, odnos snaga nije uvijek uzet u obzir. Tako su u prvim pohodima Mongola protiv Jina često bili znatno inferiorni u odnosu na trupe Jurchena. U tom razdoblju Mongoli nisu imali pojma o situaciji u kineskim državama, osobito u drugim zemljama. Tvrdnje o osvajanju svijeta do sada su bile samo dio ambicija nebeskog kana, uzrokovane, između ostalog, libacijama kuumisa, a ne jasnim programom.
Proučavajući pobjede Mongola, uvijek se posebna pažnja posvećivala njihovoj taktici i oružju.
U posljednjih 20 godina, u rekonstrukciji i povijesnom okruženju, prevladalo je mišljenje da su Mongoli bili u potpunosti naoružani teškim oružjem.
Naravno, čini se da to potvrđuju arheološki nalazi iz bogatih ukopa Mongola, na primjer, takva oprema koja se čuva u Ermitažu, suprotno pisanim izvorima koji izvještavaju da su izvorno bili jahači:
“Dva ili tri luka ili barem jedan dobar”, napisao je Plano Carpini, “i tri velika tobolca puna strijela, jedna sjekira i užad za povlačenje oruđa … Željezne vrhove strijela prilično su oštre i s obje strane rezane poput mač s dvije oštrice; i uvijek sa sobom drže datoteke za oštrenje strelica. Spomenuti željezni vrhovi imaju oštar rep dug jedan prst koji je umetnut u drvo. Njihov štit izrađen je od vrba ili drugih štapova, ali ne mislimo da bi ga nosili drugačije nego u logoru i za zaštitu cara i knezova, pa čak i tada samo noću."
U početku je glavno oružje Mongola bio luk, koristio se i u ratu i u lovu. Štoviše, tijekom stepskih ratova nije došlo do evolucije ovog oružja, rat se vodio s jednako naoružanim neprijateljem.
Istraživači vjeruju da su Mongoli imali luk izuzetne kvalitete, uspoređujući ga s engleskim lukom koji je donio uspjeh u bitci kod Cressyja (1346.). Napetost mu je bila 35 kg i poslala je strijelu na 230 m. Složeni mongolski luk imao je napetost 40–70 kg (!) I silu udara do 320 m (Chambers, Cherikbaev, Hoang).
Čini nam se da je mongolski luk prošao određenu evoluciju, a poklopio se s razdobljem osvajanja. Takav luk nije mogao nastati prije početka invazije na poljoprivrednu zonu. Čak i kratki podaci koje znamo o upotrebi lukova na ovom području ukazuju na to da je luk Tanguta bio inferioran u odnosu na lukove Carstva pjesama, te je trebalo vremena da Tanguti postignu najveću kvalitetu.
Zahtjev Mongola za izdavanjem lučara iz carstva Jin samo svjedoči o činjenici da su se oni upoznali s naprednijim lukovima već tijekom invazija, kako u državama Kine tako i u središnjoj Aziji. Poznati Xia majstor lukova, Chan-ba-jin, bio je osobno zastupljen na kanovom dvoru. Ozbiljni ratnik i branitelj stepskih tradicija, Subedei je, prema mongolskim zakonima, želio uništiti sve stanovnike Kaifenga, glavnog grada Zlatnog Carstva, za višemjesečni otpor. No sve je završilo izdavanjem majstora streličarstva, oružnika i zlatara, a grad je sačuvan.
Za međusobne ratove u stepi nije bilo potrebno super oružje, postojao je paritet u naoružanju, ali tijekom kampanja protiv Xi Xiaa i Jina Mongoli su se ne samo upoznali s naprednijim lukovima, već su ih i brzo počeli hvatati u obliku trofeje i koristiti ih u borbi. Slična je situacija bila s Arapima, koji su u razdoblju ekspanzije došli do iranskih arsenala, što je dramatično promijenilo njihov vojni potencijal.
Prisutnost 60 strijela u svakom Mongolu diktirana je, najvjerojatnije, ne osobitošću bitke, već svetim brojem "60". Na temelju izračuna provedenih pri gađanju brzinom vatre opisanom u izvorima, samo je svaka četvrta strijela mogla doći do cilja. Stoga je mongolski napad: granatiranje iz luka strijelama i zviždaljkama, u modernom smislu, više imalo karakter psihološkog rata. Međutim, masivno granatiranje jahača koji napadaju u valovima moglo bi uplašiti čak i ukočene ratnike.
U taktičkom smislu, mongolski zapovjednici uvijek su osiguravali stvarnu ili izmišljenu superiornost u broju vojnika tijekom bitke: strah ima velike oči. U bilo kojoj bitci. Ono što su propustili, primjerice, u bitci s Mamelucima kod Ain Jaluta 1260. godine, kada su izgubili.
Ali, ponavljamo još jednom, u ratovima sa poljoprivrednicima Mongoli su postigli ogromnu superiornost na liniji napada, što, usput, promatramo i sa strane Tatara u 15. - 16. stoljeću u pohodima protiv Rusije -Rusia.
U razdoblju osvajanja, ponavljamo, učinak skaliranja djelovao je na njihov uspjeh. Shema (na primjer, rat s carstvom Jin) može se izgraditi na ovaj način. Prvo, zauzimanje malih tvrđava: ili od napada, ili izdaje, ili od gladi. Prikupljanje velikog broja zatvorenika za opsadu ozbiljnijeg grada. Bitka s graničnom vojskom radi uništavanja obrane polja za naknadnu pljačku okolice.
Kako se takve akcije provode, uključivanje suradnika i njihovih vojski u sudjelovanje u borbi protiv carstva.
Upoznavanje s tehnologijama opsade, njihovom primjenom, zajedno s terorom.
I stalni učinak skaliranja, kada se trupe i snage okupljaju oko mongolskog središta, isprva usporedive, a zatim superiornije od mongolskih. No, mongolska jezgra je kruta i nepromjenjiva.
Za vrijeme Džingis -kana ovo je sustav predstavnika koji se sastoji od njemu bliskih ljudi. Nakon njegove smrti, njegov je klan dobio moć, što je odmah dovelo do raspada osvojenog jedinstva, a ujedinjenje stepe i poljoprivrednika u okvirima jedinstvenog teritorija Kine dovelo je do potpunog pada moći nomada, koji nije mogao ponuditi savršeniji sustav vlasti od onog koji je već bio carstvo dinastije Southern Song.
Nisam pobornik mišljenja da su Mongoli, u okviru ogromnog osvojenog teritorija, stvorili "svjetski sustav" (F. Braudel), koji je pridonio razvoju trgovine na daljinu od Europe do Kine, poštanske usluge, razmjena roba i tehnologija (Kradin NN). Da, jest, ali nije bio ključ u ovom divovskom "nomadskom" carstvu. U pogledu Rusije i Rusije, na primjer, ne vidimo ništa slično. Sustav "egzo -eksploatacije" - "danak bez mučenja" zasjenio je bilo koju uslugu Yamskaya.
Vraćajući se na pitanje, zašto Mongoli nisu mogli stvoriti stvarnu moć, recimo da su u iracionalnom i mitološkom predstavljanju osobe ovog vremena, a Mongoli su, sa stajališta teorije formacije, bili u fazi prijelaz iz plemenskog sustava u teritorijalnu zajednicu, ideja o "carstvu" nije uopće odgovarala našim zamislima, od riječi. Ako su kineski ili zapadnoeuropski svjedoci pokušali na neki način objasniti svoje viđenje "carstva" Mongola, a usput rečeno, Perzijanaca i Arapa, to ne znači da je to bilo ono što su zamišljali. Dakle, tijekom stupanja Udegei Khana na prijestolje održana je ne mongolska, već kineska carska ceremonija s klečanjem, koju nomadi nisu imali.
Pod carstvom su nomadi podrazumijevali robovsku ili polu robsku poslušnost svih koji su se sreli na putu. Cilj stočara bio je pribaviti plijen, bio to lovni ili ratni, jednostavno opskrbiti obitelj i hranu, a on je bez oklijevanja otišao do tog cilja - "egzo -eksploatacije". Koristeći mu poznate algoritme: napad, granatiranje, zavaravanje leta, zasjeda, ponovno granatiranje, potjera i potpuno uništenje neprijatelja, kao konkurenta ili kao smetnja u hrani ili užitku. Mongolski teror nad stanovništvom iz iste kategorije: uništavanje nepotrebnih konkurenata u hrani i reprodukciji.
U ovom slučaju nema potrebe govoriti o bilo kojem carstvu, a još više o državi u punom smislu riječi.
Prvi hanovi potpuno iskreno nisu mogli razumjeti zašto je potrebna državna riznica? Ako je, kao što smo gore napisali, u okvirima mongolskog društva, "dar" bio ključni trenutak veze.
Mudri Khitan Yeluyu Chutsai, "duga brada", Chingizov savjetnik, morao je objasniti koliko je isplativo oporezivati tehnološki napredno carstvo Song i Jin, a ne, kako su predlagali predstavnici "vojne stranke", "pobiti sve" i kineska polja pretvoriti u pašnjake. No Mongoli nisu mnogo brinuli o izvedivosti poreza ili pitanjima reprodukcije i životu svojih podanika. Podsjećam vas da su samo Mongoli bili podanici, svi ostali su bili "robovi". Kao i u slučaju ruskog “danaka siromašnima”, jednostavno ih je zanimala hrana i što više, to bolje, pa je naplata poreza bila na milost i nemilost avanturistima s Bliskog i Srednjeg istoka.
Stoga izjave da je Rusija postala dio "svjetskog carstva" ne odgovaraju povijesnoj stvarnosti. Rusija je pala pod jaram stepskog naroda, bila je prisiljena komunicirati s njima, ništa više.
Sa smanjenjem granica vojnog širenja, pljačkom svih već opljačkanih i rastom prirodnih borbenih gubitaka, neusporedivošću troškova rata i prihoda od rata, a ovaj put se poklopilo s vladavinom Mongkea (d. 1259), porezi i stalni primici počinju uzbuđivati mongolsku elitu. Nastaje klasična simbioza nomada i poljoprivrednika: na Dalekom istoku ovo je bilo carstvo dinastije Yuan. Stotinu godina slijedilo je raspadanje nomadskog carstva, baš kao što se dogodilo s mnogim njegovim prethodnicima, znatno manjih razmjera.
No, u sljedećim člancima vraćamo se mongolskim osvajanjima u Kini.
