Moto Osmanskog Carstva bio je: Devlet-i Ebed-müddet ("Vječna država"). Tijekom stoljeća ova je država rasla s novim teritorijima, dostigavši svoju najveću veličinu na prijelazu iz XVI u XVII stoljeća.
Bolesni čovjek Europe
Međutim, zakoni povijesnog razvoja su neumoljivi, pa je od kraja 18. stoljeća ovo stanje bilo u stanju trajne krize. Pokušaji modernizacije koje su poduzeli neki sultani (Ahmed III, Mahmud I, Mustafa III, Selim III, Mahmud II itd.) Naišli su na otpor u arhaičnom turskom društvu i nisu imali velikog uspjeha. Razoreno unutarnjim kontradikcijama, Osmansko je carstvo pretrpjelo vojne poraze i gubilo regiju za regijom.
Uoči Krimskog rata, ruski car Nikola I. u razgovoru s britanskim veleposlanikom Seymourom prikladno je primijetio:
"Turska je bolesni čovjek Europe."
Ovaj aforistički pečat gotovo su službeno koristili diplomati iz različitih zemalja sve do potpunog sloma i raspada ovog carstva. Što se odražava u brojnim crtićima. U to vrijeme (za vrijeme bosanske krize) Turska šutke promatra kako Austro -Ugarska vuče Hercegovinu k sebi, a Rusija - Bugarsku:
I ovako Velika Britanija i Rusija uvjeravaju Tursku da zaključi savez s jednom od ovih zemalja:
I ovdje se sultan Abdul Hamid II, gledajući Nikolu II i britanskog premijera Roberta Gascoigne-Cecila kako pomažu japanskom caru Meiji nahraniti kinesku caricu Tsixi topovskim kuglama iz Međunarodne kutije za pilule, raduje:
"Hvala Allahu, našli smo još jednu" bolesnu osobu "! Možda će barem malo zaostati za mnom."
Na donjoj karti možete vidjeti kako su njezine pokrajine otpale od Osmanskog Carstva.
Ljutnja na pogane
Neuspjesi su razbjesnili Osmanlije - i vladare i obične Turke. I sve se češće taj bijes okretao prema poganima.
Nekada je tolerancija Osmanlija učinila život u ovom carstvu privlačnim čak i za kršćane i Židove, koji su se (prema Kur'anu) smatrali ne poganima, već "ljudima iz Knjige" ("ahl-ul-kitab"”), Sa statusom„ pokroviteljstva („dhimmi“) … Zbog toga su na području osmanske države nastale nemuslimanske zajednice zvane proso-židovska, armensko-gregorijanska i grčko-pravoslavna.
Sultani i vladari sandžaka u pravilu nisu inzistirali na usvajanju islama od strane kršćana i Židova. Činjenica je da je prisutnost nemuslimanskih podanika za turske vladare bila ekonomski isplativa: njima je dodatno naplaćivan anketni porez (jizye), zemljišni porez (kharaj), vojni porezi (na temelju toga što pogani nisu služili u vojska). Osim toga, dužnosnici su imali pravo uključiti "nevjernike" u izgradnju tvrđava, cesta i mostova te (ako je potrebno) koristiti svoje konje. Nije uzalud sve zajednice ljudi koje nisu ispovijedale islam u Osmanskom Carstvu nazvane riječju "reaya" ("stado"). Kršćane su nazivali i "kafiri" ("nevjernici"), a Židove - "jahudi".
Musliman je imao pravo oženiti ženu druge vjere i, naravno, mogao je imati robove nemuslimane. "Nevjerni" nisu mogli imati muslimana u službi i oženiti muslimanku. No, sva ta ograničenja nisu izgledala previše opterećujuće u pozadini onoga što se događalo u Europi, zahvaćenoj vjerskim ratovima, inkvizicijskim procesima i židovskim pogromima.
Židovske zajednice u Osmanskom Carstvu
Židovi u Maloj Aziji žive od 4. stoljeća prije Krista. NS. Pokušaji pokrštavanja, poduzeti od strane nekih bizantskih careva, bili su neuspješni. Osmanlije, čija je država jedna za drugom uključivala regije sa židovskim zajednicama (Židovi su živjeli, na primjer, u Galipolju, Ankari, Edirnu, Izmiru, Solunu; pod Muratom I., Židovi iz Trakije i Tesalije također su postali podanici Osmanlija), usvajanje islama od strane Židova, kao što smo već rekli, nije inzistiralo.
Sultan Orhan, koji je 1326. godine zauzeo grad Bursu (koji je postao druga prijestolnica osmanske države), dopustio je Židovima koji su tamo živjeli da sagrade sinagogu.
Osim Židova koji su stalno živjeli na teritoriju osmanske države koja se stalno širila, ovamo su se aktivno doselili i Židovi iz drugih zemalja. Tako su dvije skupine Aškenaza stigle u Tursku u drugoj polovici 14. stoljeća: iz Mađarske 1376. i iz Francuske 1394. godine. Novi valovi doseljenih europskih Aškenaza zabilježeni su 1421.-1453.
Godine 1454. glavni rabin Edirne Yitzhak Tsarfati obratio se svojim europskim suvjernicima apelom za preseljenje u osmanske zemlje. Ovo pismo je sadržalo sljedeće riječi:
„Čuo sam za patnju, gorču od smrti, koja je zadesila našu braću u Njemačkoj zbog tiranskih zakona, prisilnog krštenja i protjerivanja koji se svakodnevno događaju. Učitelji, prijatelji i poznanici, ja, Yitzhak Tsarfati, izjavljujemo vam da je Turska zemlja u kojoj nema nedostataka i u kojoj će sve biti dobro za vas. Put do Turske put je ka boljem životu … Prednosti ove zemlje i ljubaznost njenih ljudi nigdje se ne mogu pronaći u Njemačkoj."
Ovaj apel je saslušan i pokrenuo je novi tok migranata.
Nakon osvajanja Carigrada 1453., sultan Mehmed II (čija je majka bila židovska konkubina dovedena iz Italije), kako bi "razrijedio" grčko stanovništvo nove prijestolnice, naredio je da se u ovaj grad presele ljudi drugog podrijetla i vjeroispovijesti, uključujući mnoge Židove.
S vremenom je udio židovskog stanovništva u Carigradu dosegao 10%. Židovski vjerski poglavari u Carigradu imali su jednaka prava s grčkim i armenskim patrijarsima. Ubrzo je ovaj grad postao jedno od glavnih europskih središta židovskog učenja i kulture.
Godine 1492., pod osmim sultanom Bajazitom II., Brodovi eskadrile Kemal Reis evakuirani su na teritorij osmanske države dio sefardskih Židova koje su "katolički monarsi" Isabella i Ferdinand protjerali iz Španjolske. Bajazid je komentirao slavni "Granadski edikt" riječima:
"Kako mogu nazvati kralja Ferdinanda mudrim, ako je obogatio moju zemlju, a sam je postao prosjak."
Druga verzija ove fraze je sljedeća:
"Nije li to zato što se Ferdinand štuje kao mudar kralj, jer je uložio mnogo napora kako bi uništio svoju zemlju i obogatio našu?"
Vjeruje se da je oko 40 tisuća ljudi stiglo iz Andaluzije u Tursku, a otprilike isto toliko kasnije se preselilo iz Portugala i Sicilije.
1516. Palestinu osvajaju Osmanlije. Bilo je i velikih židovskih zajednica u Damasku, Bagdadu, Bejrutu, Alepu i drugim gradovima koje su zauzeli Turci.
Odnos prema Židovima u Osmanskom Carstvu često je ovisio o osobnosti vladara koji je došao na vlast.
Tako je, na primjer, Sulejman I. Veličanstveni odbio ponudu svog zeta i velikog vezira Rustem-paše da protjera Židove iz zemlje i općenito im je bio pokrovitelj. Kada su 1545. u Amasyi neki Židovi optuženi za ritualno ubijanje nežidovske djece i dodavanje njihove krvi u matzo, ovaj sultan je izjavio:
“Budući da mi ova zajednica plaća porez, ne želim da nitko od njenih članova pati od napada ili nepravde. Svi takvi zahtjevi bit će razmatrani na sultanovom sudu i neće se razmatrati nigdje drugdje bez moje izravne naredbe.”
Ponavljanje ovih optužbi, nazvano "krvno klevetanje", dogodilo se više puta, pa je čak 1840. godine sultan Abdul-Medžid I. bio prisiljen objaviti ferman koji zabranjuje progon Židova u takvim slučajevima u Turskoj.
No Murad III ostao je zapamćen po progonu Židova, koji su, prema nekim autorima, 1579. godine spašeni od masovnog premlaćivanja samo velikom svotom novca koja je predočena ili majci ovog sultana i zapovjedniku janjičarskog zbora, ili samom Muradu. Njegov praunuk Murad IV pogubio je šefa židovske delegacije iz Soluna 1636. godine.
Što se tiče međunacionalnih tenzija, začudo, najčešće su osmanski Židovi ulazili u sukobe ne s muslimanima, već s Grcima i Armencima. Pa čak i tijekom Drugog grčko-turskog rata 1919.-1922. mnogi su Židovi patili upravo od "Europljana". No, sa susjedima muslimanima ponekad su se događali ekscesi. Tako su u ožujku 1908. Arapi priredili židovski pogrom u gradu Jaffi.
5 poslanika židovskog podrijetla
Koju su nišu Židovi zauzeli u Osmanskom Carstvu? Među židovskim doseljenicima bilo je mnogo dobrih oružara. Zahvaljujući njima, u kratkom je vremenu došlo do ponovnog naoružavanja osmanske vojske koja je, kao rezultat toga, pod vodstvom Selima I. i njegova sina Sulejmana I. postala jedna od najnaprednijih u svijetu. Židov Sinan-paša bio je suputnik i jedan od nasljednika velikog korsera i osmanskog admirala Khair ad-Din Barbarossa: zvali su ga "veliki Židov iz Smirne". Jedan od Sinanovih sinova također je postao turski admiral.
Braća Sephardi, David i Shmuel ibn Nakhmias, protjerani iz Španjolske, već su 1493. otvorili tiskaru u carigradskoj regiji Galata, koja je tiskala knjige na hebrejskom.
Među Židovima je također bilo tradicionalno mnogo draguljara, puhača stakla (osobito mnogo njih nastanilo se u Edirneu), trgovaca, kamatara, prevoditelja i liječnika. Poznato je da su predstavnici tri generacije sefardske obitelji Hamon bili liječnici četiri osmanska sultana - Bajazita II, Selima I, Sulejmana I i Selima II. Shlomo ben Natan Ashkenazi bio je liječnik sultana Murata III.
Kiera (Židovka koja samostalno trguje) Esther Khandali iz bogate sefardske obitelji bila je bliska prijateljica Nurbanu Sultan, supruge Selima II (sina Sulejmana Veličanstvenog), koja je imala položaj blizu šefa osobne kancelarije pod njom. Nurbanu je bila Mlečanka i preko Estere je održavala vezu sa svojom domovinom. Estera je zauzimala isti položaj pod Grkinjom Safijom, voljenom konkubinom Murata III. Međutim, neki vjeruju da je ova kiera svoju dvorsku karijeru započela čak i pod poznatim sultanom Khyurrem - Roksolanom (koju, usput, neki autori nazivaju ne Slavenom, već Židovom).
Židovski trgovac Joseph Nasi, koji je Selima II opskrbljivao vinom (jedan od njegovih nadimaka bio je "Pijanac"), postao je pouzdanik ovog sultana, natječući se s velikim vezirom Mehmedom Sokkolom u njegovom utjecaju na njega.
Pod Ahmedom III, liječnik i diplomat Daniel de Fonseca imao je važnu ulogu, a pod Selimom III, Meir Ajiman postao je bankar divana (zapravo, ministar financija). Tijekom vladavine Abdul-Medžida I, dva Židova (Bkhor Ashkenazi i David Karmonu) postali su članovi Divana (vlade zemlje).
Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće na području Osmanskog Carstva živjelo je oko pola milijuna Židova. Poznato je da je 1887. godine u parlament ove zemlje izabrano 5 zastupnika židovskog podrijetla. Židovi iz Osmanskog Carstva općenito su bili naklonjeni mladoturskom pokretu, ali nakon pobjede republikanskih snaga u Turskoj, položaj nacionalista je ojačao. Povećao se broj protužidovskih prosvjeda. Nove vlasti počele su provoditi politiku turciziranja Židova, što je uzrokovalo odljev židovskog stanovništva iz zemlje. U rujnu 2010. u Turskoj je živjelo samo oko 17.000 Židova.
Osmansko razdoblje u povijesti Armenije
Armeniju su u 16. stoljeću osvojili Osmanlije pod sultanom Selimom II. Ali Armenci su živjeli u Carigradu i prije turskog osvajanja. Prva armenska crkva (sv. Sarkisa) u ovom gradu sagrađena je sredinom XIV stoljeća. 1431. godine na njezinu je mjestu podignuta crkva svetog Jurja Prosvjetitelja.
Sultan Mehmed II Fatih, nakon osvajanja Carigrada, kako bi stvorio svojevrsnu protutežu velikom grčkom stanovništvu ovog grada, u novu prijestolnicu počeo je preseljavati ljude druge vjere - muslimane, Židove i Armene, koji su, iako bili su kršćani, nisu poslušali grčkog patrijarha. 1461., kako bi dodatno oslabio svoj utjecaj, Mehmed II. Izdao je edikt prema kojem je u Carigradu osnovana Sveta Stolica Armenske patrijaršije.
Moć armenskih patrijarha proširila se na kršćanske zajednice koje nisu bile uključene u takozvano "bizantsko proso" (zajednica grčkih pravoslavnih kršćana Osmanskog Carstva). To su bili kršćani, Gruzijci, Albanci, Asirci, Kopti i Etiopljani. Biskup Hovakim (Hovagim) iz Burse postao je prvi patrijarh Armenske crkve. U godinama 1475-1479. Armenci su se aktivno doselili u Carigrad s Krima, 1577. pod Muradom III - iz Nakhichevana i Tabriza.
U Osmanskom Carstvu Armenci, koji su imali status „zaštićene“(dhimmis) i „pouzdane nacije“(Millet-i Sadika), uspjeli su sačuvati svoj identitet, kulturu i jezik. Osim u samoj Armeniji, Armenci su stalno živjeli u Carigradu, u Kilikiji, u vilajetima Van, Bitlis i Harput.
Naravno, život običnih Armenaca u ovom carstvu ne može se nazvati lakim i bezbrižnim. Međutim, predstavnici ove nacije bili su dio kulturne i ekonomske elite osmanske države. U 19. stoljeću 16 od 18 najvećih bankara u zemlji bili su Armenci. Među liječnicima, draguljarima i trgovcima bilo je mnogo Armenaca.
Armenac Jeremiah Kemurchyan osnovao je 1677. u Carigradu tiskaru u kojoj su se tiskale knjige na armenskom i arapskom jeziku. Palače Topkapi, Beylerbey, Dolmabahče, Bešiktaš i Yildiz izgrađene su pod vodstvom armenskih arhitekata.
Neki su Armenci zauzeli prilično visoka državna mjesta, postavši ministri i veleposlanici Osmanskog Carstva u kršćanskim zemljama.
Za vrijeme sultana Abdul-Hamida II, trojica Armenaca redom su bili njegovi osobni rizničari.
Prema popisu iz 1914. godine, 1,5 milijuna Armenaca živjelo je na teritoriju Osmanskog Carstva. U to vrijeme u Carigradu je bilo 47 armenskih crkava (preko 3 tisuće u cijelom carstvu) i 67 škola.
Armenska obitelj Dadiani kontrolirala je vojnu industriju carstva, a Galust Sarkis Gulbenkian bio je glavni financijski savjetnik turske vlade i direktor Narodne banke ove zemlje, jedan od osnivača Turske naftne kompanije.
Armenski pogromi. I u Karabahu
Prema nekim izvješćima, već 1918. do 80% industrije i trgovine u Osmanskom Carstvu bilo je pod kontrolom podanika armenskog podrijetla, što je izazvalo nezadovoljstvo među starosjedilačkim Turcima. A vlasti ove zemlje nisu u potpunosti vjerovale Armencima, sumnjajući ih u simpatije prema geopolitičkim protivnicima. Ove sumnje i animoziteti pojačali su se posebno s izbijanjem Prvog svjetskog rata.
Armenski pogromi započeli su krajem 19. stoljeća pod sultanom Abdul-Hamidom II (1894.-1896. I 1899.). Druge izbijanja nasilja zabilježene su u Adani 1902. i 1909. godine, gdje su (osim Armenaca) stradali i Asirci i Grci. Kao što znate, sve je završilo masovnim pokoljem Armenaca 1915. godine.
A 1918.-1920., Došlo je do velikih i krvavih međunacionalnih sukoba u područjima mješovitog boravka Armenaca i Azerbajdžana-u Bakuu, regiji Nakhichevan, Karabahu, Zangezuru, bivšoj provinciji Erivan. U okrugu Shemakhi tada je ubijeno 17 tisuća Armenaca u 24 sela, u okrugu Nukhinsky - 20 tisuća Armenaca (u 20 sela). Slična situacija zabilježena je u Agdamu i Ganji. Vojska Armenije i Dashnaka zauzvrat je "oslobodila" i "očistila" od Azerbajdžana okruge Novobayazet, Erivan, Echmiadzin i Sharur-Daralagez.
Kasnije je odlukom stranke Dashnaktsutyun provedena operacija Nemesis tijekom koje su neki visoki turski dužnosnici odgovorni za organiziranje pokolja nad Armencima 1915. godine, kao i čelnici Azerbejdžana, uključeni u masakr Armenaca 1918. godine. -1920, ubijeni.
O operaciji "Nemesis" i njezinim herojima bit će riječi u jednom od sljedećih članaka. Govorit ćemo i o armensko-azerbajdžanskim sukobima 1918.-1920., Tursko-armenskom ratu 1922. godine.
I sljedeći će put govoriti o položaju naroda europskog dijela Osmanskog Carstva koji su ispovijedali kršćanstvo.
