Nastavak materijala o jedinstvenoj pobjedi palestinskih križara nad mnogo većom vojskom islamista koja se preselila u Jeruzalem.
Tijek bitke
Tako se krajem studenoga 1177. golema sultanova vojska, uzastopno pobjeđujući nekoliko kršćanskih postrojbi, donekle opustila (poput samog Saladina), razišla se po Jeruzalemskom kraljevstvu i počela pljačkati. Štoviše, na dan 27. studenoga, egipatski i sirijski sultan smatrao je za sebe sretan "dan trijumfa", te je očito pretpostavio da će na taj dan moći ući u Jeruzalem bez borbe, ili zahvaljujući lakom napadu, kao i 3 godine prije. trijumfalno je ušao u Damask. No 25. studenoga 1177. sve se iznenada promijenilo - islamistička vojska morala je krenuti u bitku sa odredom križara koji su se iznenada približili njihovom logoru.
Položaj bojnog polja lokaliziran je na različite načine: neki vjeruju da je Mons Gisardi brdo Al-Safiya u blizini Ramle, drugi istraživači pretpostavljaju da se bitka dogodila u Tell As-Safiju, nedaleko od modernog naselja Menehem, u blizini Aškelona; ali, na ovaj ili onaj način, bitka se odigrala na ravnom području s grebenima brda, negdje između Aškelona i Ramle.
Križarske države u prekomorskim zemljama.
Valja napomenuti da su udarne snage vojske Baldwina IV uspjele izbjeći uništenje zahvaljujući svom brzom maršu i izvrsnom manevriranju. Činjenica je da njeni mali pješaci nisu bili gradske milicije (poput opkoljene i uništene Jeruzalemske kralježnice), već pješački i uzdignuti "narednici", profesionalni ratnici, za čiju su brzinu kretanja bili različiti "mršavi" konji, mazge, pa čak i magarci To jest, zapravo su djelovali kao "draguni" Novog vremena ili "dimaki" iz antike, ne popuštajući vitezovima u brzini kretanja i profesionalizmu. Faktor iznenađenja djelovao je zahvaljujući brzini: pod Montjisarom su "Franci" uspjeli iznenada uhvatiti "Saracen".
Međutim, Baldwin IV je još uvijek imao vrlo malo ratnika: oko 450-600 vitezova kao glavnu udarnu snagu (još 84 templara pridružilo se 300-375 svjetovnih vitezova u Jeruzalemu, predvođenih velikim majstorom Reda hrama, Odo de Saint- Aman, oko 50 hospitalaca i niz drugih konjičkih kontingenata). Istodobno, jahaće pješaštvo (čak i u dragunskoj verziji) u kršćanskoj vojsci imalo je samo pomoćnu ulogu i gotovo se nije borilo u redovima konja, dok su muslimani imali veliku nadmoć u konjici. Jeruzalemanci su bili zbunjeni, jer ugledao pred sobom ogroman tabor neprijateljske vojske i shvatio beznačajnost svojih prilika. Ali nije se moglo ništa učiniti - kršćani su morali ući u bitku s bijesom osuđenih kako bi po cijenu svojih života pokušali spasiti Sveti grad.
Osim toga, u njihovim je rukama bilo veliko kršćansko svetište - dio križa na kojem je razapet Isus Krist, a koje je tijekom iskopavanja u Jeruzalemu pronašla kraljica Helena, majka rimskog cara Konstantina. Dio ove relikvije križari su po bizantskom modelu isklesali u križni bojni standard, koji je postao glavni barjak vojske Jeruzalemskog kraljevstva.
Predhodnica templara i bolničkih križara u maršu.
Sada dajmo riječ već poznatom patrijarhu sirijske crkve Mihaelu, u čijoj je kronici sačuvan jedan od najboljih opisa bitke kod Monjisara, zapravo ovo je zabilježena priča o neimenovanom sudioniku bitke.
„… Svi su izgubili nadu … Ali Bog je pokazao svu svoju moć u slabima i nadahnuo slabog kralja Jeruzalema idejom napada; oko njega su se okupili ostaci njegove vojske. Sišao je s konja, klanjao se pred Svetim križem i klanjao molitvu … Ugledavši to, srca svih vojnika su zadrhtala i ispunila se nadom. Oni su položili ruke na Istinski križ i zavjetovali se da neće ostaviti bitku do kraja, a da su nevjernički Turci odnijeli pobjedu, tada će se onaj koji je pokušao pobjeći i nije umro, smatrati gorim od Jude. A onda su sjeli u sedla, krenuli naprijed i našli se pred muslimanima, koji su već slavili pobjedu, jer su vjerovali da su prije uništili sve Franke.
Vidjevši Turke (kako sirijski hijerarh naziva sve muslimanske ratnike), čije su trupe bile poput mora, vitezovi su ponovo sjahali, ošišali im kosu; zagrlili jedno drugo u znak pomirenja i posljednji put tražili oproštaj, a zatim su pojurili u bitku. U tom je trenutku Gospodin podigao žestoku oluju, koja je podigla prašinu s Franaka i odvezla je do Turaka. Tada su kršćani shvatili da je Bog prihvatio njihovo pokajanje i uslišao njihovu molitvu, obradovali su se i razveselili …”.
Kao što je poznato iz drugih svjedočanstava, križari su, pomolivši se Isusu Kristu, Blaženoj Djevici i velikomučeniku Jurju, pohitali u napad, "stavljajući sve na jednu kartu". Saladin je u to vrijeme, ugledavši malog, ali odlučnog i spremnog za borbu neprijatelja, počeo okupljati svoje pukovnije. Međutim, unatoč činjenici da je samo oko 500 viteških koplja zabodeno u središte muslimanske vojske, kršćani su uspjeli (izvori ne izvještavaju je li kršćansko pješaštvo napadalo pješice ili u redovima konja, što je podržalo napad vitezova).
Da se Saladin na brdu Mont-Gisard pokazao kao hrabar i upravljački zapovjednik, tada bi zasigurno uspio preokrenuti bitku u svoju korist. Međutim, "Pobožnost vjere" očito je voljela ubijati samo nenaoružane zatvorenike (prema kroničaru, na početku invazije, sultan je prerezao grlo prvom zarobljenom kršćanskom ratniku, očito iz poraženog odreda graničara - Turcopols), dok ga je mogućnost prave borbe prsa u prsa s nepoznatim rezultatom jako uplašila. Prema svjedočenju muslimanskog sudionika bitke, mali odred vitezova, očito predvođen jeruzalemskim kraljem (manje od 100 vojnika), jasno se usredotočivši na sultanov barjak, probio se do njegovih gardista i napao ih tako žestoko da se, unatoč velikoj brojčanoj nadmoći (700-1000 vojnika), počeo postupno povlačiti. Suočivši se s neposrednom opasnošću, sam Saladin, i s njim i njegovom pratnjom, pobjegli su pred svim ostalim vojnicima.
Odlučujući napad malog odreda križara predvođenih kraljem na sjedište Salahuddina.
Vidjevši to, vojnici islamističke vojske, koji su već oklijevali pod udarcima kršćana, shvatili su da je sve izgubljeno, budući da je sam sultan trčao, a i oni su trčali. Pokušaji mlađih oficira da uspostave red u redovima muslimana nisu urodili plodom; stariji časnici potrčali su odmah za svojim gospodarom. Dajmo ponovno riječ Mihailu Sirijcu: „… Nevjerni Turci su, naprotiv, oklijevali, a zatim su se okrenuli i pobjegli. Franci su ih cijeli dan progonili i oduzeli im mnoge tisuće deva i svu njihovu imovinu. Budući da su turske trupe bile razasute po pustinjskim područjima, Francima je trebalo 5 dana da ih pronađu. … Neki od njih, nakon što su stigli u Egipat, predvođeni Saladinom, obukli su se u sve crno i bili u dubokoj žalosti …”.
Rezultati i posljedice bitke
Let uvijek znači nesrazmjerno povećanje gubitaka gubitnika, a bitka kod Monjisara nije bila iznimka: križara je bilo jako malo, a oni jednostavno nisu imali snage uzeti veliki broj zarobljenika. Osim toga, gorčini kršćana pridodala je i činjenica da su islamisti, po svemu sudeći, ubili sve zarobljene milicije iz poražene pozadine, vjerojatno misleći da će mnogi robovi biti zarobljeni nakon zauzimanja Jeruzalema, ili su posjekli zarobljenike, vidjevši da bitka je izgubljena …. Stoga je progon odbjeglih muslimana trajao dovoljno dugo i bio je vrlo žestok. Sam je Salahuddin pobjegao, prema riječima očevidaca, samo prelaskom s konja na brzu devu, i praktički se nije popeo s nje do samih zidina Kaira.
Ogroman vagon i cijeli vozni park opsadnih strojeva, unaprijed pripremljen s takvim poteškoćama, pao je u ruke kršćanske vojske. Kronike posebno ističu nevjerojatan broj zarobljenih deva - njihov je broj bio toliko velik da su im cijene na bliskoistočnim bazarima pale nekoliko puta. Međutim, zbog činjenice da je Saladinova pratnja pobjegla među prvima, najviši časnici njegove vojske (za razliku od običnih vojnika, osobito pješaka) umrli su malo - poznato je samo o smrti Ahmada, sina Taqi Ad -Dina, poznati vojskovođa, Saladinov rođak.
Nakon bitke, križari su upali u sultanov terenski ured, uključujući i njegovu osobnu kopiju Kurana u draguljima, koju mu je ranije poklonio jeruzalemski kralj. Prilikom sklapanja mira između ejubidskog Egipta i Jeruzalemskog kraljevstva 1180. godine, Baldwin IV je ponovno prenio ovaj primjerak onome kome je ranije bio predstavljen, s riječima: „Tada ste izgubili ovaj moj dar na Mont Hissaru. Uzmi opet. Već ste vidjeli da se lav ne bi trebao ponašati kao šakal. Iskreno se nadam da više nećete narušavati mir između nas i vas, i nadam se da vam ovu knjigu neću morati po treći put ponovno davati."
Ponašanje nakon bitke kod Sinajskih beduina, koje je sultan očito privukao u pohod na Jeruzalem s obećanjima o bogatom plijenu, vrlo je indikativno. Kad je muslimanska vojska pobjegla, njihov je kontingent pobjegao među prvima, te su, shvativši da se obećani plijen ne očekuje, počeli napadati druge bjegunce iz sultanove vojske. Prema riječima očevidaca, Beduini su ubili mnoge svoje vjernike zbog beznačajnih trofeja, pa su čak pokušali napasti i pratnju samog Saladina.
Gubici vojske Baldwina IV. Čak i u odlučujućoj bitci bili su vrlo ozbiljni i iznosili su, prema preživjelom pismu velikog majstora bolničkog reda Roger des Moulins, 1100 ljudi. poginulo i 750 ljudi. ranjeni, koji su prevezeni u poznatu jeruzalemsku bolnicu. Tome treba dodati nekoliko tisuća mrtvih jeruzalemskih pješaka iz opkoljene milicije i nepoznati broj Turkopola poražene avangarde.
Gubici Saladinove vojske s obje strane ocjenjuju se katastrofalnima - do 90% vojske, očito precijenjeni od strane kršćanskih autora. No, na ovaj ili onaj način, muslimansko pješaštvo (koje nije moglo pobjeći od ujahanih ratnika) jako je patilo, dok je muslimansko konjaništvo (čiji je dio općenito bio izvan bojnog polja, uništavajući zemlju) u osnovi zadržalo svoje borbene sposobnosti. I moram reći da je još jedna potvrda ogromnih gubitaka muslimana da pukovnije crnih sudanskih plaćenika u vojsci Saladina više nikada nisu dosegle broj koji su imale prije Monjisara.
Kršćanska vojska, nakon što je odnijela grandioznu pobjedu, nije organizirala stratešku potragu i, štoviše, nije otišla u Kairo, budući da pretrpio je velike gubitke te je bio fizički i psihički teško iscrpljen. Osim toga, hitnije pitanje bila je potreba da se središte zemlje očisti od odreda pljačkaša koji su ga preplavili. No, muslimanska vojska već je pretrpjela ogromne gubitke, i što je najvažnije, izravna prijetnja samom postojanju Jeruzalemskog kraljevstva uklonjena je dugi niz godina.
U spomen na pobjedu, Baldwin IV je naredio izgradnju katoličkog samostana na mjestu bitke u čast svete Katarine Aleksandrijske, "braniteljice kršćanstva", koja je ubijena za vrijeme vladavine cara Maksimina u egipatskoj Aleksandriji. pobjeda je izvojevana na dan njezina sjećanja.
Granice Saladinove države su "od Iraka do Libije", kako sanjaju njegovi suvremeni sljedbenici ISIS -a.
Saladin se 8 godina, dok je njegov pobjednik bio živ, dobro sjećao "naučene lekcije" i nije se usudio proglasiti novi opsežni pohod "na Jeruzalem", čineći samo uznemirujuće napade na kršćanske zemlje. Egipatski sultan usmjerio je svoje glavne napore na aneksiju teritorija drugih muslimanskih vladara, postupno zauzevši polovicu Arapskog poluotoka, veći dio Sirije, Irak, istočnu Libiju, cijeli Sudan, pa čak i dio Etiopije. Zapravo, uspio je oživjeti nestajući Arapski kalifat i postupno ujediniti cijeli Bliski istok (isključujući teritorije modernog Izraela i Libanona, koji su bili dio križarskih kneževina) u "jedinstvenu islamsku državu" od Libije do Iraka, što je također san njegovih sadašnjih ideoloških sljedbenika - džihadista iz ISIS -a …
Bitka kod Monjisara (Tel-As-Safit) postala je jedna od najvećih pobjeda križara na Bliskom istoku i smatra se jednim od primjera ne samo vojnog vodstva europskog viteštva, već i primjerom odlučne taktike, junaštvo i predanost s jedne strane omogućuju prevladavanje, činilo se da će to biti nevjerojatan brojčani omjer, dok s druge strane, kukavičluk zapovjednog osoblja, nepromišljenost u vođenju ofenzive i niska disciplina s velikom žeđom jer je profit doveo do smrti velike vojske.
