Predstavljeni članak govori o nevjerojatnoj, ali u naše vrijeme malo poznatoj bitci koja se dogodila u dalekoj eri križarskih ratova na Bliskom istoku. Začudo, o ovoj bitci potomci obiju strana sukoba govore malo: za muslimane ovo je sramotna stranica iz života njihovog heroja Saladina, a za zapadnoeuropljane, sa njihovom sklonošću hiperkritičnosti, poricanjem uspjeha oružja svojih predaka, osobito onih povezanih s religijom, to je i danas "neugodna tema". Možda će se mnogima činiti da neke činjenice uništavaju stereotipe, no ipak se sve navedeno temelji na točnim podacima iz srednjovjekovnih kronika. Značajan dio materijala prvi put se objavljuje na ruskom jeziku.
Tijekom razvoja radnje prilično poznatog filma o križarima iz 12. stoljeća "Kraljevstvo nebesko" govori se o izvjesnoj pobjedi mladog jeruzalemskog kralja Baldwina IV (1161-1185) nad egipatskim Sultan Saladin (1137-1193), posljedica kojih se muslimanski vladar sjećao cijeli svoj život … Govorimo o pravoj bitci kod Monjisara, koja se dogodila 25. studenog 1177., u kojoj je mala vojska "Jeruzalemaca" (kako su se tada zvali stanovnici glavne križarske države na Bliskom istoku) nekoliko puta čudesno poražena velika vojska najjačeg muslimanskog vladara Male Azije u to doba …
Prapovijest bitke
Kralj mladih Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) stupio je na prijestolje Jeruzalemskog kraljevstva 15. srpnja 1174. godine, kada je, u samo 38. godini, njegov otac, kralj Amaury (Amalric), neočekivano umro od dizenterije (ili Otrov). Mladi princ dobio je izvrstan odgoj: najbolji vitezovi kraljevstva učili su ga borilačkim vještinama, a za glavnog učitelja imao je Williama, nadbiskupa u Tiru, koji nije bio samo duhovnik i vrlo obrazovana osoba, već i izvanredan menadžer, vrsni književnik i vješt političar, zapravo premijer kraljevine.
Kralj Jeruzalema na čelu svoje vojske u filmu "Kraljevstvo nebesko" (kao Baldwin IV - Edward Norton)
No, još kao dijete, princ Baldwin obolio je od gube, ove strašne i općenito neizlječive bolesti i danas, a podanici su ga gotovo odmah nakon krunidbe počeli tražiti za nasljednika koji će oženiti njegovu sestru Sibillu prijestoljem Jeruzalema. To je izazvalo žestoku političku borbu za utjecaj među različitim skupinama. No, najgore je bilo to što su unutarnji poremećaji u glavnim državama križara u Utremeru (Overseas, od Francuza., Europljanima poznati pod njegovim prijestolnim imenom Saladin (Salahuddin).
Saladin na pozadini svoje vojske u filmu "Kraljevstvo nebesko" (u ulozi sultana - Hassan Massoud)
Početkom 1170 -ih, ovaj vladar, koji je došao iz kurdskog klana vojnih plaćenika i voljom sudbine postao sultan Egipta, nakon što je učvrstio svoju vlast u dolini Nila, zauzevši niz područja u Jordanu i na Arapskom poluotoku, započeo rat u Siriji. Kao rezultat toga, 27. studenog 1174. Saladin je sa odredom svojih trupa ušao u Damask, proglasivši ovaj dan "danom trijumfa sunitskog islama" i "danom ujedinjenja dva dragulja" - tj.pripajanje Damaska Kairu (sjetite se ovog dana, vratit ćemo se na ovaj datum), a uskoro su zauzeli Homs i Hama. Međutim, njegovi planovi za osvajanje Alepa (Alepa) - drevnog grada, oko kojeg se još uvijek vode teške bitke, posljednje veliko središte otpora njegovoj moći u Siriji, 1175. -1176. od tada nisu provedene u borbi protiv njega, emir iz Alepa oslanjao se na pomoć tako naizgled različitih snaga kao što su prekomorski križari i muslimanska ismailitska sekta "hašišina" (ubojica) Libanona.
Na temelju trenutne situacije, Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("Najbožniji u vjeri islama, osvajajući sve vladare"-tako veličanstveno ime bilo je njegovo prijestolje) privremeno je odgodio plan za daljnje osvojili Siriju i Irak te odlučili uništiti Jeruzalemsko kraljevstvo, kao glavni i najveći posjed zapadnoeuropskih kršćana na Bliskom istoku.
Početak kampanje
Uspjevši tajno koncentrirati trupe u sjevernom Egiptu, Saladin je čekao trenutak kada je dio jeruzalemskih oružanih snaga bio uključen u ekspediciju u Siriji, a u jesen 1177. zadao je neočekivani udarac. Na čelu velike vojske (najmanje 26.000 vojnika) krenuo je prema Jeruzalemu (prema podacima Mihaela Sirijca, tadašnjeg patrijarha Sirijske pravoslavne crkve, putnika i izvanrednog kroničara, ukupan broj vojnika pripremljenih za pohod doseglo je 33.000). Prema Wilhelmu iz Tira, koji se očito oslanjao na svjedočenja zatvorenika, činilo ga je 18.000 profesionalnih pješaka, uglavnom iz sudanskih crnih plaćenika (kao što znamo, Sudan, Somalija i Eritreja i danas su izvori islamizma i nestabilnosti), a 8.000 profesionalnih konjica. Osim toga, snage pripremljene za invaziju uključivale su egipatsku miliciju i odrede beduina lakih konja. Najvjerojatnije su ti podaci sasvim objektivni, na primjer, posljednja brojka vrlo dobro korelira s brojem korpusa "gulijama", poznatim iz muslimanskih izvora, koji su bili na Saladinovoj nadoknadi - 1181. bilo ih je 8.529.
Primjer oružja nekih ratnika iz Saladinove vojske je demontirani i montirani goul i nožni strijelac
Mora se reći da se koncentracija snaga muslimana i iznenadni početak rata pokazala potpuno neočekivanom za kršćane. Nisu imali vremena ni prikupiti sve snage kraljevstva, od kojih su neke bile u Siriji, a da ne govorimo o dobivanju pomoći od vladara Armenije, Bizanta ili iz Europe. Okupivši svoju malu vojsku, koja se sastojala od približno 2-3 000 pješaka i najmanje 300-375 vazala vitezova kralja Jeruzalema, Baldwin IV krenuo je u susret neprijatelju.
Strateška inteligencija križara tada je očito zakazala - njihovi agenti nisu primijetili ili nisu mogli izvijestiti Jeruzalem o koncentraciji Saladinove vojske na sjeveroistoku Egipta. Osim pokrenutog faktora iznenađenja, došlo je i do snažnog podcjenjivanja neprijatelja - očito su Jeruzalemanci odlučili da imaju posla s velikom nadirućom skupinom ili malom vojskom koja ide na Ascalon da ga zauzme, dok se pokazalo da je to avangarda velike islamističke vojske čija je svrha bila zauzeti glavni grad i uništiti ga. Jeruzalemsko kraljevstvo kao takvo.
Plan križara bio je zaustaviti invaziju neprijateljskog "odreda" u pograničnom području na području drevnog grada Askalona (moderni Aškelon u južnom Izraelu). Općenito, valja reći da je Jeruzalemsko kraljevstvo u XII stoljeću zemljopisno bilo vrlo slično modernoj državi Izrael, dok su posjedi Saladina tada uključivali Egipat, Sjevernu Arabiju, veći dio Sirije i dio sjevernog Iraka, te, prema tome, mobilizacijski resursi muslimana bili su nekoliko puta veći.što je križarima uvijek kompliciralo situaciju.
U skladu s tim planom, odred lake kršćanske konjice "Turkopoli" ("Turkopley", avangarda. Inače, "Turkopoli" su bili vrlo zanimljiva grana vojske, koju su križari Zamoryja uveli pod utjecajem lokalnih uvjeta: bili su to konjski strijelci na brzim konjima u lakim oklopima, koji su obavljali funkcije koje su npr. među Kozacima u Rusiji - obrana granice, izviđanje s prve crte i druga laka konjanička služba. Turkopolis su regrutirani od lokalnih pravoslavnih kršćana ili od muslimana koji su prešli na pravoslavlje ili katolicizam; možda bi mogli uključiti muslimane koji su iz bilo kojeg razloga migrirali na teritorij kršćanskih država Bliskog istoka i kojima je bilo dopušteno da nastave ispovijedati svoju vjeru, podložni vojnoj službi (baš kao, na primjer, u suvremenom svijetu Izraelska vojska, izraelski muslimanski Arapi).
Konjica Jeruzalemskog kraljevstva: Vitez Templar, Konjani narednik i Konjani strijelac Turkopoljskog korpusa
Mali kontingent templara iz granične tvrđave Gaze preselio se kako bi podržao odred Turcopola, ali je također bio prisiljen povući se natrag u tvrđavu, gdje ju je blokirao odred islamista. Međutim, glavna stvar koju su granične jedinice učinile je da su mogle, ako ne i odgoditi invaziju, onda barem obavijestiti glavne snage križara o približavanju velike vojske muslimana. Trupe pod zapovjedništvom kralja Baldwina IV., Shvativši da nemaju nikakve šanse u poljskoj borbi, uspjele su izbjeći uništenje i otići do Ascalona, gdje su također bile blokirane, dok se glavna vojska Saladina nastavila kretati prema Jeruzalemu. Ramla je zarobljen i spaljen; drevna luka Arsuf i grad Lod (Lydda), rodno mjesto sv. Jurja Pobjednika, koji se smatra zaštitnikom kršćanskih ratnika. Što je najgore, čak je i jeruzalemski garnizon bio ozbiljno oslabljen: "stražnjica" sa snagama od nekoliko tisuća pješaka iz jeruzalemske milicije, koja je izašla nešto kasnije od kraljevih snaga i koja je bila daleko iza puta, bila je okružena i uništile nadmoćnije saracenske trupe. Činilo se da je Jeruzalemsko kraljevstvo na rubu uništenja.
Priprema stranaka za bitku
Saladin je također vjerovao da se njegov plan provodi prilično uspješno: udarne snage križara bile su namamljene na polje i djelomično istrebljene ili blokirane u tvrđavama, a njegova vojska polako (zbog velikog konvoja u kojem su bili opsadni strojevi), ali je zasigurno išao do željenih ciljeva - grada "Al -Quds" (kako Arapi zovu Jeruzalem). No, Rex Hierosolomitanus Baldwin IV odlučio je da je potrebno pod svaku cijenu pokušati spasiti svoj kapital, pa je neočekivanim napadom, srušivši blokirajuće snage, krenuo iz Ascalona nakon glavne vojske muslimana.
Ratnici-križari tog doba, na temelju teorijskih shvaćanja sv. Bernard iz Clairvauxa, neki drugi kršćanski književnici, kao i iz prethodnog iskustva u bitkama, vjerovali su da mogu slomiti čak i mali odred mnogo veće vojske, ali pod brojnim uvjetima (koji bi se, moglo bi se reći, nisu izgubili relevantnost danas) … Prvo, ako njihove trupe imaju dovoljan broj visoko pokretnih (tada konjičkih) ratnika naoružanih najsuvremenijim i najkvalitetnijim oružjem; drugo - u prisustvu profesionalne vojne obuke ovih vojnika, uključujući sposobnost da djeluju na nepoznatom terenu, na primjer, u pustinji; treće, bilo je potrebno da ti vojnici imaju najveću motivaciju u dubokoj kršćanskoj vjeri, promatraju čistoću misli i budu spremni prihvatiti smrt u bitci kao najveću nagradu za herojstvo. Kao što ćemo kasnije vidjeti, sve su to imali vojnici vojske Baldwina IV.
Saladin je u to vrijeme vjerovao da mu protivnik više nije u stanju izazvati ga u bitci na terenu i dopustio je svojim trupama da se ponašaju kao da su već odnijeli konačnu pobjedu. Njegova vojska bila je podijeljena na odrede i male grupe, koje su se razbježale po južnim i središnjim dijelovima Jeruzalemskog kraljevstva, pljačkajući, pljačkajući i zarobljavajući stanovnike. Ne videći stvarnu prijetnju od garnizona tvrđava i pripremajući blokadu Jeruzalema, sultan je očito namjerno otpustio neke trupe radi plijena. Uostalom, sve što je zarobljeno ili spaljeno na neprijateljskom teritoriju učinilo je neprijatelja ekonomski slabijim, a ujedno je služilo i kao dokaz navodne nesposobnosti kršćanskih vladara da obrane svoju zemlju.
Štoviše, islamski fundamentalistički teolozi u njegovoj pratnji (usput, baš kao i propovjednici modernog radikalnog islama) izjavili su da su zarobljavanje i uništavanje naselja lokalnog stanovništva, među kojima je čak i pod vlašću križara većina bila muslimana, bila je, kako je to, zaslužena kazna za njih, jer umjesto da provode "ghazavat" protiv kršćana, dopustili su "nevjernicima" da vladaju sobom, stupivši u savez s njima, te su tako postali "izdajnici interesa islama" - "munafiksi". Iako je u stvari sve bilo mnogo jednostavnije - Jeruzalemsko kraljevstvo razlikovalo se, osim prihvaćene slobode vjeroispovijesti, i razumno uravnoteženim upravljanjem i dobro razvijenim zakonodavstvom (a s točno Kur'ana, a ne propagandnog gledišta, to je bio Saladin sebe koji je bio munafik, što je dokazao, između ostalog, i svojim ponašanjem u bitci kod Tell al-Safita, zbog čega su ga drugi "džihadisti" predbacivali i ismijavali).
Evo što muslimanski pisac i putnik Ibn Jubair piše o stanju križara, koji su u to doba obavili hadž kroz sjevernu Afriku do Arabije: „Naš je put prošao kroz beskrajna polja i naselja, čiji se muslimanski stanovnici odlično osjećaju zemlje Franaka … Franci ne zahtijevaju ništa drugo, osim malog poreza na voće. Kuće pripadaju samim muslimanima, kao i sve dobro što je u njima.
… Svi gradovi sirijske obale, koji su u rukama Franaka, podliježu svojim kršćanskim zakonima, a većina posjeda zemlje - sela i mali gradovi - pripadaju muslimanima, a podliježu i šerijatskom pravu.
Srca mnogih od ovih muslimana su u stanju mentalne zbunjenosti kada vide situaciju svojih vjernika koji žive u zemljama islamskih vladara, jer je u pogledu dobrobiti i poštivanja njihovih prava upravo suprotno. Najveća sramota za muslimane je što moraju podnijeti nepravdu od svojih kolega vladara, dok neprijatelji njihove vjere njima vladaju pravdom …"
Čitajući ove retke može se samo iznenaditi da se "sve vraća u normalu". Na primjer, ove riječi srednjovjekovnog putnika dobro bi se mogle primijeniti na usporedni opis položaja modernih izraelskih Arapa i njihovih kolega u Palestinskim vlastima ili u Siriji.
Dakle, zahvaljujući poštivanju prava svih građana i provedbi ispravne porezne politike koja je osigurala gospodarski prosperitet zemlje, čak su i muslimani u državama križara živjeli "pod jarmom kršćana" puno ugodnije nego pod vladavinom vlastitih suvjernika u susjednoj Siriji ili Egiptu. Jeruzalemsko kraljevstvo bilo je takoreći model koji je pokazivao ne samo prednosti kršćanske vladavine, već i primjer prosperitetnog suživota triju svjetskih religija u jednoj državi. I to je bio jedan od brojnih razloga zašto ga je Saladin trebao uništiti.
