Vrijedan je pohvalnih riječi, Tko je spreman udariti i pasti!
Kacige i štitovi se drobe
Uz udarac toljagama i mačevima.
Redovi ratnika se prorjeđuju, I mnogi konji jure unaokolo, Ne sputava ga uzda.
Tko čuva svoju čast, Mora biti opsjednut u bitci
S jednom brigom -
Razbijte glave još malo.
A za hrabre nema straha!
Život na svijetu mi nije drag:
Ne volim jesti, piti i spavati.
Volim vrištati "Na neprijatelja!"
I poslušajte hrkanje konja
(Bertrand de Born (1140-1215) "Volim vidjeti kako ljudi …")
Grbovi i heraldika. Heraldika je toliko usko povezana s fenomenom viteštva da to treba spomenuti i prije nego što se govori o grbovima. Tko je vitez? U početku - onaj koji ima puno slobodnog vremena i stoga puno vježba s oružjem, odnosno, profesionalni jahač ratnik, ili osoba čije mu bogatstvo omogućuje da ima konja sa svom svojom konjičkom opremom i opremom vrijednom takvog ratnik-jahač. Budući da se grb prvenstveno primjenjivao na štit (a na što se još mogao primijeniti?), Tada je upravo on u svakom trenutku postao glavni element heraldike.
Vitezovi su u srednjem vijeku bili osnova europske vojske. Viteški udar konjice mogao je odlučiti o ishodu gotovo svake bitke, ali samo ako su se za to razvile određene okolnosti. Odnosno, zapovjednik viteške vojske (kao, doista, onaj koji danas zapovijeda vojskama) morao je razmišljati glavom svaki put kad se trebao boriti. Nije trebao slati vitezove na ruševine (a tenkove na protuoklopne ježeve i izravno kroz polje pod vatrom!), Otjerati ih u močvaru (isto s tenkovima i pješaštvom!), Poslati ih oprezno protiv ukorijenjenih strijelaca, i, naravno, imaju dovoljno ovlasti izjaviti da će pogubiti svakoga, bez obzira na plemstvo, tko je prvi požurio opljačkati neprijateljski tabor prije nego što truba zasvira tri puta!
Jasno je da bi profesionalni ratnici, koliko god trenirali, u intervalima između ratova, mogli postati dosadni i postati ozbiljan teret i za vladara i za crkvu. I koji je bio izlaz iz ove situacije? Naravno, svojevrsni „moralni kodeks“i „skup viteških pravila“, koji bi barem nominalno uputili vitezove na pravi put. Pa, svaka potreba je na ovaj ili onaj način zadovoljena. Ova je tema također pobudila najveće zanimanje takvih poznatih književnika i mislilaca tog doba kao što su Raymond Llull, Honore Bonet, pa čak i žena Christine de Pisan.
Što se tiče Raymonda Llulla (između 1232. i 1315.), on je bio toliko zanimljiva ličnost da je trebao napisati zaseban članak o njemu. U međuvremenu, ukratko, za njega možemo reći da je bio iz Aragona, plemenite krvi, pjevao je u poeziji herojska djela vitezova, pisao o ljubavi, a sve to u stilu karakterističnom za trubadure južne Francuske. Bio je ženskar i često nevjeran svojoj ženi, ali samo dok u snu nije vidio Krista razapetog i smatrao to znakom koji mu je poslan kako bi mu promijenio život. I promijenio ga je, prije svega 1275. napisavši raspravu "Knjiga viteškog reda", koja je postala najbolji udžbenik "o viteškom moralu", tako da je prevedena na mnoge jezike. Izumio je i "prvo računalo" (ali o tome također treba razgovarati zasebno i detaljno!), A završio je život u Tunisu, gdje je otvoreno propovijedao kršćanstvo i kamenovan do smrti.
Cristina de Pisan (između 1364. etiku upotrebe zatrovanih strijela od strane kršćana ili pitanje spašavanja duša vojnika koji su poginuli bez svećeničkih riječi. A neka od pitanja na koja gleda su nevjerojatna. Na primjer, "Može li luđak legalno biti zatvorenik?" Njezin negativan odgovor na ovo pitanje pokazuje nam tako visoku razinu humanizma - ne možemo ni vjerovati da je to pokazala osoba tog vremena.
Jasno je da nikakve knjige, kao ni šifre, ne mogu promijeniti osobu ako želi piti i jesti, ili će mu, recimo, biti od koristi da na silu opljačka susjeda, za što će i on imati priliku. Pa ipak, težnja za visokim i čistim, služenje Bogu, služenje Lijepoj Gospi, zaštita siromašnih i siromašnih - sve je to, kao izravan put u Kraljevstvo nebesko, posjetilo mnoge vitezove i za njih postalo moralni ideal da čemu trebaju težiti. Pa, heraldika … heraldika im je pomogla na tom putu. Uostalom, grb je obično davan vitezu za neki plemeniti, visoko moralni čin, a za niskog i nedostojnog bio je kažnjavan, a kazna se ogledala i u njegovom grbu. Na primjer, vitez Jean de Aven uvrijedio je svoju majku, a po kraljevskom naređenju u svom grbu ponosni lav izgubio je jezik i kandže! Tako je heraldika ponovno pomogla vitezovima "da budu dobri", što je, naravno, bilo važno u doba labavog morala, neobuzdanog nasilja i neumoljive okrutnosti.
Upravo je viteška služba ostavila iznimno zapažen trag u heraldici, koja se sastojala od mnogih heraldičkih simbola, koji su korišteni kao predmeti iste viteške opreme. Prije svega, možda je sam štit postao takav objekt, jer su grbovi poznati bez ikakvih detalja, odnosno samo štitovi jedne boje. Osim toga, na štitu je bilo moguće prikazati drugi štit, pa čak i nekoliko štitova, što je sasvim dopušteno pravilima heraldike.
Zatim je na štitu prikazana kaciga. To bi mogla biti samo kaciga, ali češće kaciga s bujnim ukrasima kacige. Kaciga je također postala jedan od najvažnijih vanjskih elemenata grba. Oni su u pravilu okrunjeni grbom, a po obliku kacige procjenjuje se rang grba. Postoji takav amblem kao gar-de-bra-ali ovo nije ništa drugo do štitnik za laktove. Champhron - čelo viteškog konja, palo je u broj heraldičkih simbola, kao i aventail - omot od lančane pošte za vrat, a lambel - "ogrlica za turnir". Čak se i tako vrlo specifičan detalj poput glave korica koristio u heraldici. Inače, znak za lakat (drugi naziv "kute") može se vidjeti u grbu lorda Fitzwatera, aventail u grbu lorda Montaguea, te mač i kruna u grbu Joan od Arka, koju je njoj i njezinim potomcima dodijelio kralj Karlo VII. Usput, prekriženi mačevi stalno se nalaze u grbovima. Na primjer, grad Abensberg u Bavarskoj, dva prekrižena mača u grbu dodijeljena su za pomoć saveznicima u ratu protiv Napoleona!
No općenito, vjerojatno u to vrijeme nije bilo takvih predmeta i predmeta koji su okruživali vitezove, a koji se ne bi koristili kao amblemi za identifikaciju. Mačevi, sjekire, palice, lukovi, strijele - sve je to izvučeno u raznim varijacijama. No, najpopularniji amblem, naravno, bio je križ, a najjednostavniji amblem vitezova koji su otišli osloboditi Sveti grob u Palestini. Međutim, mješin s vodom bio je također popularan amblem među Kristovom vojskom u spomen na žeđ koju su vitezovi tamo stalno doživljavali! Usput, neki stručnjaci vjeruju da se u heraldici koristi 30 križeva, drugi - da 50, ali neki revni znanstvenik otkrio je da ih ima … (nadam se da svi sjedite) 450 !!! Postoji križ "kandžast", "cross-tau", klinast, ljiljanast, s djetelinom, dobro poznati "malteški križ", a također i "mlin" … pa, vjerojatno dovoljno da ih nabrojim. Pogledajmo ih bolje, iz ovoga će očito biti više smisla.
