Gerard ter Borch. "Sporovi tijekom ratifikacije ugovora u Münsteru"
Na postsovjetskom prostoru rat ne vodi među narodima, već između vjerskih stranaka: euroazijskih "katolika" i "protestanata"-kao u Europi od 16. do 18. stoljeća
Nova i stara Europa
Nacionalne države ujedinjene u Europskoj uniji, sloboda vjeroispovijesti, odvajanje vjere od države - tako poznajemo suvremenu Europu. Poznati su i neposredni preduvjeti za njegovo sadašnje stanje, rođeni u moderno doba: buržoaske revolucije, uspostava republika, proglašenje nacija suverenima u osobi njihova "trećeg staleža".
Karta Europe 15. stoljeća.
Međutim, mora se shvatiti da se sve to također nije pojavilo od nule. Bilo je vrijeme kada je Zapadna Europa bila jedinstven prostor: s jednom religijom, jednom crkvom i jednim carstvom. Stoga su, prije nego što su moderne nacionalne države mogle izaći iz centraliziranih država kasnog srednjeg vijeka kao posljedica buržoaskih revolucija, suverene zemlje morale izaći iz homogenog carskog prostora, a Katolička je crkva morala izgubiti monopol nad kršćanstvom koji je imala u carstvo.
Ti su se procesi odvijali u zapadnoj Europi u XVI-XVII stoljeću.
Kakva je zapravo bila stara Europa prije svih ovih događaja?
Prije svega, to je bilo carstvo s jednom crkvom - katoličkom. Prvo, Franačko Carstvo, koje je postojalo od 5. do 9. stoljeća, a raspalo se 843. na tri kraljevstva. Nadalje, s franačkog prostora na Zapadu, kao rezultat Stogodišnjeg rata (1337-1453), kojemu je prethodio poraz francuskog kralja Filipa Lijepog od transnacionalnog reda templara (1307-1314), izdvajaju se nezavisna Engleska i Francuska. Na istoku tog prostora, 962. godine, nastalo je novo carstvo - Sveto Rimsko Carstvo, koje je formalno postojalo sve do 1806. godine.
Sveto Rimsko Carstvo poznato je i kao Sveto Rimsko Carstvo njemačke nacije, kako se naziva od 1512. godine. Tadašnja "germanska nacija" daleko je od sinonima za sadašnju njemačku, bilo zemljopisno bilo u smislu etničkog sastava. Općenito, mora se shvatiti da su osim naroda srednje Europe u njemačku jezičnu obitelj pripadali ne samo Anglosaksonci, već i osnivači Francuske, Franci i utemeljitelji Španjolske, Vizigoti. Međutim, kasnije, kada su se sve te zemlje počele politički odvajati, jezgra carstva, Sveti Rim, postao je teritorijalni niz zemalja njemačkog govornog područja suvremene Nizozemske, Njemačke, Austrije, Švicarske, Češke. Potonji je bio zemlja podijeljena između plemstva koje je govorilo njemački i stanovništva koje je govorilo slavenski, kao što je, doista, bilo u mnogim zemljama s aristokracijom njemačkog podrijetla.
Francois Dubois. "Bartolomejska noć"
Na pozadini Francuske, Engleske i Španjolske, izolirane u teritorijalne države, iz kojih su nakon nekog vremena nastala kolonijalna carstva, Sveto Rimsko Carstvo ostalo je konzervativni pol Europe. Kao i u Franačkom carstvu, jedan car i jedna crkva stajali su nad mnogim teritorijalnim i klasnim tvorevinama u njemu. Stoga se nova Europa, kakvu poznajemo u doglednom razdoblju svoje povijesti, ne može zamisliti bez transformacije upravo ovog imperijalnog katoličkog prostora.
Reformacija i Augsburški mir
Prvi korak u tom smjeru bila je vjerska reformacija (u daljnjem tekstu Reformacija). Ostavimo dogmatske aspekte ovog procesa - u ovom slučaju nas ne zanima čista teologija, već politička teologija, odnosno odnos religije prema moći i njezina uloga u društvu.
S tog gledišta, u reformaciji koja je započela u zapadnoj Europi u 16. stoljeću (prethodno smo napisali da je otprilike u isto vrijeme to bio pokušaj da se to učini u Rusiji) mogu se razlikovati dva smjera. Jedan od njih je reformacija odozgo, koja je započela u Engleskoj (1534.), a potom je pobijedila u svim prekomorskim zemljama sjeverne Europe. Njegova se bit sastojala u povlačenju crkvenih biskupija ovih zemalja iz podređenosti Rimu, njihovoj podređenosti kraljevima ovih zemalja i stvaranju nacionalnih državnih crkava na ovaj način. Taj je proces bio najvažniji dio odvajanja ovih zemalja od jedinstvenog imperijalnog prostora u nezavisne nacionalne države. Dakle, ista je Engleska, počevši od Stogodišnjeg rata, bila na čelu tih procesa, ne čudi što su se u vjerskom smislu s njom odigrali odlučno i munjevitom brzinom.
No, u kontinentalnoj Europi reformacija se odvijala drugačije. Nisu ga pokretali vladari centraliziranih država, kojih u većini slučajeva nije bilo, već karizmatični vjerski vođe oslanjajući se na zajednice svojih vjernika. U njemačkim zemljama pionir ovih procesa bio je, naravno, Martin Luther, koji je 1517. javno pribio svoja "95 teza" na vrata crkve dvorca Wittenberg i tako inicirao sukob svojih i njegovih pristaša s Rimom.
Francois Joseph Heim. "Bitka kod Rocroixa". Jedna od epizoda Tridesetogodišnjeg rata
Dvadesetak godina kasnije, mladi John Calvin krenuti će njegovim stopama. Vrlo je zanimljivo da je, kao Francuz, svoju aktivnost započeo u Parizu, ali tamo ni on ni njegove pristaše nisu uspjeli steći uporište. Općenito, sjetimo se ove okolnosti - religijska reformacija u Francuskoj nije bila okrunjena uspjehom, čija je jasna potvrda bila Bartolomejska noć - masakr francuskih protestanata 24. kolovoza 1572. godine. Protestanti u Francuskoj nisu postali niti vladajuća sila, kao u Engleskoj, niti jedna od priznatih, kao što je to bilo kasnije u njemačkim zemljama, ali posljedica toga je bila da je reformacija u Francuskoj ipak pobijedila u 18. stoljeću, više nije nosio vjerski, već protuvjerski karakter. Međutim, u 16. stoljeću francuski protestanti morali su se na kraju nastaniti u Švicarskoj, zemlji s jezgrom germanskog jezika i uključivanjem zajednica francuskog i talijanskog govornog područja.
To ne čudi - za razliku od sjeverne Europe, gdje je reformacija prošla relativno mirno odozgo, ili romaničkih zemalja, gdje nije uspjela, u tom su trenutku u njemačkom svijetu cvjetali različiti kršćanski vjerski pokreti. Osim umjerenih luterana, to su bili anabaptisti, pristaše društveno radikalnog Thomasa Münzera i brojni pristaše češkog reformatora Jana Husa. Posljednja dva pokreta postala su vodeće snage Seljačkog rata 1524.-1526., Koji je, kako mu naziv govori, bio klasnog karaktera. No, opći politički uvjet za sav protestantizam bila je, koliko god to zvučalo beznačajno, sloboda vjeroispovijesti. Nove vjerske zajednice, negirajući autoritet Rima, zahtijevale su, prvo, njihovo priznanje i neprogon, a drugo, slobodu širenja svojih ideja, odnosno slobodu kršćana da biraju svoju zajednicu i crkvu.
S ovog gledišta, Augsburški mirovni ugovor (1555.), zaključen kao rezultat Schmalkaldenskog rata između katoličkog cara Karla V. i njemačkih protestanata, postao je djelomični kompromis, jer je predviđao načelo ograničene vjerske tolerancije cujus regio, ejus religio - "čija je moć, to je religija". Drugim riječima, sada su mogli birati svoju vjeru, ali samo knezove, dok su podanici bili dužni barem u javnosti slijediti religiju svog gospodara.
Tridesetogodišnji rat i Nizozemska revolucija
U historiografiji se u pravilu Tridesetogodišnji rat (1618.-1648.) I Nizozemska revolucija (1572.-1648.) Razmatraju zasebno, ali su, po mom mišljenju, dio jedinstvenog procesa. Općenito, Veliki građanski rat u Svetom Rimskom Carstvu može se računati iz Schmalkaldenskog rata, koji je započeo 1546. godine. Augsburški mir bio je samo taktičko primirje, koje nije spriječilo da se isti rat nastavi u susjednoj Nizozemskoj već 1572. godine, a 1618. ponovno se nastavlja u zemljama Svetog Rimskog Carstva, završavajući Nizozemcima 1648. potpisivanjem Vestfalskog mira.
Bartolomej van der Gelst. "Slavimo mir u Münsteru"
Što omogućuje to tvrditi? Prije svega, činjenica da su i Tridesetogodišnji rat i Nizozemski rat na jednoj strani imali jednog te istog sudionika - dinastiju Habsburg. Danas mnogi ljudi povezuju Habsburgovce s Austrijom, no u stvarnosti je ta identifikacija posljedica Velikog građanskog rata. U vrijeme kraja 16. - početka 17. stoljeća, Habsburgovci su bili transnacionalna katolička dinastija, koja je vladala ne samo u Svetom Rimskom Carstvu, čiji je nasljednik kasnije proglasilo Austrijsko Carstvo, već i u Španjolskoj, Portugal, Nizozemska i južna Italija. Zapravo, upravo su Habsburgovci u to doba naslijedili i utjelovili tradicionalno načelo imperijalnog katoličkog jedinstva preko beznačajnih političkih granica.
U čemu je bio problem i koji je bio glavni razlog antagonizma u Europi? Fanatična predanost Habsburgovaca Katoličkoj crkvi i želja da se posvuda uspostavi njezin monopol. Antiprotestantska represija postala je jedan od glavnih čimbenika koji su izazvali nizozemski ustanak protiv vladavine Habsburške Španjolske. Oni su također dobili zamah u korijenima germanskih zemalja, unatoč formalno djelujućem auguburškom miru. Rezultat te politike bilo je stvaranje prvo koalicije protestantskih knezova - Evanđeoske unije (1608.), a zatim, kao odgovor na nju, Katoličke lige (1609.).
Okidač za početak samog Tridesetogodišnjeg rata, kao što je to bio slučaj ranije s razgraničenjem Engleske i Francuske, bilo je formalno pitanje nasljedstva na prijestolju. 1617. katolici su uspjeli isusovačkog učenika Ferdinanda Štajerskog gurnuti za budućeg kralja protestantske Češke, koja je dignula u zrak ovaj dio Svetog Rimskog Carstva. Postao je svojevrsni detonator, a uspavani sukob između katolika i protestanata posvuda je eskalirao u rat - jedan od najkrvavijih i najrazornijih u europskoj povijesti.
Opet, malo je vjerojatno da su svi njezini sudionici bili toliko dobro upućeni u teološke nijanse da su za njih dali živote. Govorimo o političkoj teologiji, bila je to borba između različitih modela odnosa religije s moći i društvom. Katolici su se borili za carstvo jedne crkve preko prolaznih državnih granica, a protestanti … ovo je već malo kompliciranije.
Činjenica je da, za razliku od katolika, koji su bili monolitni i u vjerskom (Rim) i u političkom (Habsburgovci) smislu, protestanti nisu bili nešto isto. Nisu imali jedinstveno političko središte, sastojali su se od mnoštva ispovijedi i zajednica, ponekad u vrlo teškim međusobnim odnosima. Zajedničko im je bilo to što su se protivili starom poretku, bunili se protiv njega, pa otuda i ovaj konvencionalni naziv za ovaj konglomerat različitih skupina.
I katolici i protestanti podržavali su jedni druge preko teritorijalnih i nacionalnih granica. I ne samo etničke (Nijemci - Slaveni), već nacionalne (austrijski protestanti zajedno sa Česima protiv austrijskih katolika). Štoviše, može se tvrditi da su nacije upravo nastale iz ovog rata kao posljedica razdruživanja stranaka. Važan čimbenik bio je utjecaj vanjskih strana na sukob: Francuska, Švedska, Rusija, Engleska, Danska. Unatoč razlikama, svi su u pravilu na ovaj ili onaj način pomagali protestantima, zainteresirani za eliminaciju kontinentalnog katoličkog carstva.
Rat se vodio s različitim uspjehom, sastojao se od nekoliko faza, bio je popraćen sklapanjem niza svjetskih sporazuma, koji su svaki put završavali njegovom obnovom. Sve dok u Osnabrücku konačno nije zaključen Vestfalski ugovor, koji je kasnije dopunjen sporazumom o okončanju španjolsko-nizozemskog rata.
Kako je završilo? Njegove su stranke imale vlastite teritorijalne gubitke i dobitke, ali danas se vrlo malo ljudi sjeća njih, dok je koncept "vestfalskog sustava" ušao u stabilan promet radi utvrđivanja novih stvarnosti koje su uspostavljene u Europi.
Sveto Rimsko Carstvo, a prije toga nije se odlikovalo posebnim centralizmom, sada se pretvorilo u čisto nominalnu uniju desetaka neovisnih njemačkih država. Oni su već bili ili protestanti ili su priznavali protestantsku manjinu, ali Austrijsko Carstvo, čiji su se vladari Habsburgovci, ne bez razloga, smatrali nasljednicima bivšeg Svetog Rimskog Carstva, postalo je uporište katoličanstva u njemačkim zemljama. Španjolska je propala, Nizozemska se konačno osamostalila i uz izravnu potporu Francuske koja je tako preferirala svoje pragmatične interese od katoličke solidarnosti.
Stoga se može tvrditi da je vjerski rat u Europi završio razgraničenjem na teritorijalne države u kojima dominiraju protestanti i katolici, nakon čega je uslijedila politička (ali još ne vjerska) sekularizacija potonjih, kao što je to bio slučaj u Francuskoj. Riješivši se svojih protestanata, Francuska pomaže protestantskoj Nizozemskoj i priznaje protestantske njemačke države, kao i Švicarsku.
Carsko jedinstvo Zapadne Europe, nastalo za vrijeme Franačkog carstva, djelomično sačuvano u Svetom Rimskom Carstvu, podržano od careva i papa, konačno postaje prošlost. Zamjenjuju ga potpuno neovisne države ili sa svojim crkvama, ili s čisto formalnom dominacijom katolicizma, koja više ne određuje politiku države i njene odnose sa susjedima. Ovo je bio vrhunac procesa stvaranja Europe nacija, koji je započeo porazom vitezova templara i Stogodišnjim ratom i konačno dovršen formiranjem poslijeratnog Wilsonovog sustava, raspadom Jugoslavije i Čehoslovačke.
Rusija i Westphal: pogled izvana i iznutra
Kakav odnos svi opisani događaji mogu imati prema Rusiji i postsovjetskom prostoru? Po mišljenju autora, danas vidimo njihov analog na području središnje Euroazije.
Aleksej Kivšenko. "Pripajanje Velikog Novgoroda - protjerivanje plemenitih i uglednih Novgorodaca u Moskvu"
Je li Rusija kulturno dio Europe, pitanje je koje je izvan opsega ove studije. Politički, Rusija je, barem do 1917. godine, bila dio europskog vestfalskog sustava. Štoviše, kao što je već naznačeno, Rusija je, zajedno s nizom drugih sila izvan sudionica Tridesetogodišnjeg rata, zapravo stajala na svom podrijetlu.
No nije sve tako jednostavno. Sudjelovanje u istom vestfalskom sustavu nije spriječilo propast kolonijalnih carstava Španjolske, Francuske, Nizozemske i Britanije. Od svih ovlasti Starog svijeta, samo je Rusija ne samo zadržala imperijalnu teritorijalnu strukturu, već i jasno nastoji to obnoviti u istoj mjeri u okviru projekata "Euroazijske unije" i "Ruskog svijeta".
Može li se to shvatiti na takav način da je Rusija europsko carstvo koje se ne želi pomiriti s gubitkom svojih kolonija, a nakon što je to oduzeto, potpuno je organski dio europskog vestfalskog sustava?
Problem je u tome što, za razliku od Zapadne Europe, Rusija nije nastala na području prvoga franačkog, a zatim i svetog rimskog carstva. Izvor njene državnosti je Moskovska, a ona se pak razvila na prostoru nastalom nakon sloma Kijevske Rusije, uz sudjelovanje Horda, ruskih kneževina, Litve i Krima. Nakon toga, kako se Horda raspala, iz nje su nastali neovisni kanati: Kazanj, Astrahan, Kasimov, Sibir.
Odnosno, govorimo o posebnom povijesnom i političkom prostoru, koji je u korelaciji s franačkim i svetim rimskim carstvom samo na vanjski način, dok unutar njega predstavlja drugačiju stvarnost. Ako pogledamo ovu stvarnost u povijesnoj retrospektivi, vidjet ćemo da se ovaj prostor geopolitički oblikuje otprilike u isto vrijeme kad i zapadnoeuropski, ali … uz izravno suprotnu putanju razvoja.
U zapadnoj Europi u to se vrijeme odvijalo stvaranje neovisnih država na temelju različitih zajednica. Na istočnom boku istočne Europe ili sjeverne Euroazije, u vrijeme opadanja Horde, isprva se događa isto. Ovdje vidimo katoličko-pogansku Litvu, vidimo pravoslavnu Muskoviju kako grabi sjeveroistočnu Rusiju u šaku, vidimo Novgorodsku i Pskovsku republiku bremenitu Reformacijom, vidimo konglomerat tursko-muslimanskih kanata, s kojima su svi ti države su povezivale vazalni odnosi. Slom Horde za ovaj prostor mogao bi biti isti kao i raspad staroga Svetog Rimskog Carstva za Srednju i Zapadnu Europu - rađanje novog poretka mnogih nacionalnih država. No umjesto toga, događa se nešto drugo - njihovo uključivanje u novo carstvo, pa čak i centraliziranije od Horde.
Vasilij Surikov. "Osvajanje Sibira od Yermaka"
1471-1570 - uništenje Novgorodske i Pskovske republike, 1552 - uništenje Kazanskog kanata, 1582-1607 - osvajanje Sibirskog kanata, 1681 - likvidacija Kasimovskog kanata. Krimski je kanat likvidiran nakon dugog razdoblja 1783., gotovo u isto vrijeme kada je konačno ukinuta Zaporoška seč (1775.). Tada se događaju: 1802. - likvidacija Gruzijskog (Kartli -Kakhetijskog) kraljevstva, 1832. - likvidacija autonomije Kraljevine Poljske, 1899. - de facto guverner Finske.
I geopolitički i geokulturno, središnji euroazijski prostor razvija se u suprotnom smjeru sa zapadnom Europom: umjesto očitovanja različitosti i stvaranja različitih država na toj osnovi, to je ujedinjenje i homogenizacija prostora. Dakle, budući da je jedan od Westphalovih jamaca za Europu, u odnosu na svoj prostor, Rusija izlazi i razvija se na potpuno anti-vestfalskim načelima.
Koliko je bio organski za ovaj poseban, ogroman prostor? U svom članku o Ruskoj planeti napisao sam da su boljševici ponovno sastavili teritorije bivšeg Ruskog Carstva na načelima unije nacionalnog pitanja. Zapravo, boljševici su učinili prvi korak prema euroazijskom Westphalu. Istina, brzo je postalo jasno da je to čisto simboličan korak - samoodređenje naroda u SSSR -u postojalo je samo na papiru, poput ostalih demokratskih prava zajamčenih sovjetskim ustavima. Carstvo je stvoreno u još monolitnijem obliku - zahvaljujući činjenici da su milijuni stranaca upoznati s njim ne samo formalno, kao u carskoj Rusiji, već kroz moćnu nadnacionalnu religiju - komunizam.
1991. Sovjetski Savez se raspao, baš kao što se i Pravoslavno Rusko Carstvo srušilo prije njega. Zamijenile su ih nove nacionalne države, koje nisu posjedovale samo pravni suverenitet i atribute državnosti, već i vlastito razumijevanje povijesti dva prethodna carstva - ruskog i sovjetskog. Devedesetih se činilo da su i Rusi pokušavali kritički preispitati svoju carsku povijest. Međutim, prošlo je dvadeset godina, i to ne od marginalnih „crveno-smeđih“političara, već od najviših državnih dužnosnika, koji kažu da je raspad Sovjetskog Saveza najveća geopolitička katastrofa 20. stoljeća, da je Novorossia bila nikad Ukrajina, izraz "povijesna Rusija" itd.
Je li to manifestacija nacionalnog revanšizma? Ali koji? Na primjeru iste Ukrajine može se vidjeti da se ljudi sa ukrajinskim prezimenima mogu boriti na strani proruskih snaga, baš kao što se Rusi i ljudi koji govore ruski bore za jedinstvenu Ukrajinu. Netko može pomisliti da su etikete poput "prošivenih jakni" i "Colorada" s jedne strane i "Banderlog" s druge strane eufemizmi za označavanje zaraćenih nacionalnosti: ruske i ukrajinske. Ali što učiniti s činjenicom da postoje vlastite "Kolorade" ne samo među neruskim narodima Rusije, već i u znatnom broju među Kazahstancima, Moldavcima, Gruzijcima, pa čak i Baltima? Ili s ruskim "banderlogsima" - mladim ljudima koji u Rusiji izlaze na skupove sa sloganima "Slava Ukrajini - slava herojima!", A zatim odlaze u Ukrajinu tražiti politički azil i boriti se u sastavu dobrovoljačkih bojna?
Westphal za Euroaziju
Čini se da u Ukrajini danas postoje prvi bljeskovi "Tridesetogodišnjeg rata" za Srednju Euroaziju, koja je u više navrata bila trudna sa svojim Vestfalskim, ali svaki put je završavala ili pobačajem ili pobačajem.
Rusija nije bila nacionalna država - prema svojoj logici, možda se oblikovala Muskovija, dok su to bili poslovi ruskih knezova koji su širili svoju sudbinu u sjeni oronulih Horda. U tom je trenutku to bila jedna od brojnih zemalja u nizu nacija Litve, Novgoroda, jer će se one oblikovati samo njezinim rezultatima, a između vjerskih stranaka - euroazijskih "katolika" i "protestanata".
"Katolici" su pristaše svetog carskog jedinstva preko nacionalnih granica, ujedinjeni zajedničkim simbolima (vrpca sv. Jurja), svetištima (9. svibnja) i vlastitim Rimom - Moskvom. Bez sumnje, Rusi su u etničkom ili jezičnom smislu temelj ove zajednice, ali budući da su religiozne prirode, u osnovi su nadnacionalni. U slučaju srednje-zapadne Europe, bila je rimsko-germanska-rimska po svojoj ideji i religiji, germanska po svom ključnom elementu. Štoviše, kako se teritorije odvajaju od ovog carstva, ono već službeno postaje Sveto Rimsko Carstvo njemačke nacije. U središnjoj Euroaziji ta je zajednica sovjetsko -ruska - sovjetska po svojoj zamisli, privlači ljude brojnih nacionalnosti, ruske - u prevladavajućem jeziku i kulturi.
Ipak, kao što nisu svi Nijemci bili katolici, tako nisu ni svi Rusi njihovi kolege danas. Kao što je već naznačeno, protestanti u Europi bili su konglomerat različitih zajednica, crkava i budućih nacija. No, unatoč svim tim razlikama, odlikuje ih i solidarnost preko nacionalnih granica - na primjer, austrijski protestanti aktivno su podržavali Čehe, bili su njihova "peta kolona" unutar katoličke Austrije. Slično, „protestantska“politička priznanja i nacije u nastajanju, poput „Bandera“ili Balta, imaju svoju braću među ruskim „protestantima“- svoju „petu kolonu“unutar „sovjetskog carstva ruske nacije“.
Obilježavanje Dana Rusije na Krimu, 12. lipnja 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Naravno, takve se usporedbe na prvi pogled mogu činiti kao potez: koji katolici, koji protestanti u središnjoj Euroaziji, gdje nikada nisu postojali? No, okretanje takvoj metodologiji razmišljanja kao što je politička teologija omogućit će nam da ozbiljnije sagledamo ovaj problem i ne odbacimo očite paralele.
Uostalom, činjenica da je komunizam posjedovao sve značajke sekularne religije, politička religija nije nešto što je očito, već je odavno banalno. U ovom slučaju postaje jasno da su ne samo sovjetizam, već i antisovjetizam danas dvije političke religije središnje Euroazije. Nije manje očito da komunizam nije dogmatska apstrakcija: naravno, marksizam je bio njegov „duhovni“(ideološki) izvor, ali se oblikovao i postao stvarnost u specifičnom povijesnom i kulturnom okruženju. Zapravo, postala je modernizirana verzija ruskog imperijalnog mesijanizma, odnosno prilagođena potrebama masovnog društva, zahvaljujući kojoj je nastavila postojanje i ušla u novu fazu svog razvoja.
Rusko carstvo se 1918. urušilo na isti način kao i dva druga slična carstva Starog svijeta: Austrougarsko i Osmansko. Uzeli su to zdravo za gotovo, a na njihovom su mjestu nastale mnoge nacionalne države, od kojih su neke i same metropole - Austrija i Turska. U Rusiji je raspad carstva također bio popraćen ratom i kolosalnim žrtvama, ali rezultat je bio potpuno drugačiji - obnova carstva na temelju modernizirane sekularne religije.
Nevjerojatno je da se danas pokušava oživjeti "meso" ove religije (simboli, rituali, odanost), odakle je njezina "duša" - marksizam -lenjinizam - odavno odletjela. Pođemo li od činjenice da su sama učenja potonjeg na kraju stavljena u službu moderniziranog carstva, morat ćemo priznati da je upravo ona izvor svih ovih bizarnih teleportacija.
No, ako Rusija u svojoj biti nije nacionalna i nije višenacionalna država, već prostor organiziran u sakralizirano carstvo, sasvim je logično pretpostaviti da ne može izbjeći svoju vestfalsku reformaciju kroz koju je njezin zapadni susjed davno prošao. Koja bi mogla biti njegova putanja? Na temelju europskih analogija mogu se razlikovati sljedeće glavne faze:
- Od reformacije do Augsburškog mira - ovo smo razdoblje već prošli i događaji od Perestrojke do raspada SSSR -a i formiranja ZND -a odgovaraju mu, kao i potpisivanje Saveznog ugovora unutar Rusije.
- Ekspanzionizam Habsburgovaca, Nizozemska revolucija i Tridesetogodišnji rat - formalni Augsburški mir na papiru je sadržavao načelo "cujus regio, ejus religio", ali pokazalo se da Habsburgovci sa svojim imperijalnim ambicijama neće ozbiljno. Počinje rat koji se vodi, s jedne strane, radi očuvanja i obnove carstva jedne religije (ideologije, u našem slučaju, političke vjere), s druge strane, zbog odvajanja od nje i njezinog protjerivanja iz odvojenih teritorija. Ovo je period u koji smo sada ušli.
Svečana demonstracija u Moskvi, 7. studenog 1958. godine. Fotografija: foto kronika TASS -a
- Vestfalski mir - potpuna de facto emancipacija protestantskih država koje su preživjele rat iz starog carstva, priznavanje protestantskih manjina u regionalnim njemačkim katoličkim državama, transformacija Svetog Rimskog Carstva u čisto nominalnu - konfederaciju protestantskih i regionalnih katoličkih država. Istodobno, nastanak novog katoličkog carstva na temelju Austrijskog carstva, koje se smatra nasljednikom prethodnog, ali više ne tvrdi da potčinjava protestantske i poluprotestantske države. S obzirom na našu situaciju, možemo govoriti o teritorijalnom pregrupiranju carstva s pomakom na istok s konačnom emancipacijom iz njega "protestantskih" i poluprotestantskih prostora koji leže na zapadu. Odnosno, govorimo o konačnom raspadu sovjetskog imperijalnog prostora, unatoč činjenici da neka država može naslijediti sovjetsku ideju kao svoju, ne tvrdeći više da je slobodna.
- Sekularizacija katoličkih zemalja - podređivanje vjere pragmatičnim državnim interesima u velikim katoličkim zemljama, republikanske revolucije, sekularizacija. Ova faza najvjerojatnije je za postsovjetske zemlje poput Bjelorusije i Kazahstana, koje će formalno ostati "katoličke", odnosno zadržat će svoju privrženost sovjetskoj vjeri, ali će se u stvarnosti sve više distancirati od Moskve i provoditi svoju pragmatičnu politiku.
- Raspad Austrijskog Carstva i ujedinjenje Njemačke - u konačnici, i Austrijsko Carstvo, koje je postojalo na načelima njemačko -katoličke dominacije, moralo se raspasti u sekularizirane nacionalne države. U isto vrijeme, međutim, njemačke protestantske i regionalne katoličke države ujedinjuju se u jedinstvenu nacionalnu državu. Ujedinjena Njemačka pokušava uključiti Austriju i stvoriti carstvo na sekularno-nacionalističkoj osnovi, međutim, nakon neuspjeha ovog pokušaja, ona se smanjuje unutar granica. Zbog toga njemački govorni prostor u Europi zadržava tri skupne točke: Njemačku, Austriju i dio Švicarske koji govori njemački. Ako govorimo o našim analogijama, ne možemo isključiti pokušaje ujedinjavanja ruskih (istočnoslavenskih) teritorija u jedinstvenu državu na čisto nacionalističkoj osnovi oko novog središta. No s velikom vjerojatnošću može se pretpostaviti da će raznoliki ruski (ruski) prostor zadržati nekoliko točaka okupljanja i neovisnih središta.
Naravno, ne možemo govoriti o potpunoj korespondenciji i reprodukciji u Euroaziji odgovarajućih etapa europske povijesti. A vremena su danas drugačija - ono što je prije trebalo stoljećima, sada se može dogoditi desetljećima. Međutim, glavni smisao Vestfalske revolucije - prijelaz iz hegemonističkog imperijalnog sustava u sustav ravnoteže nacionalnih država - očito postaje relevantan za središnju Euroaziju.
