Evo ga, ovaj penzanski "mortirolog".
Još je jedan udarac zadobio u području duhovnog područja. Neće biti pretjerano reći da je 20. stoljeće, koje je čovječanstvu donijelo globalne društvene katastrofe, ušlo u povijest Ruske pravoslavne crkve i kao doba koje je Vaseljenskoj crkvi darovalo nebrojeno mnogo patnika za vjeru Kristovu i sveti mučenici. Bezbožna ideologija koja je trijumfirala u Rusiji 1917. s bijesom je napala Rusku Crkvu progonima usporedivim samo s progonima prvih kršćana. Ti su se udarci, koji su uništili Svetu Crkvu u našoj Domovini-1917.-1919. I 1922., zatim stopili u stalni progon Crkve i dosegli vrhunac 1937.-1938., A zatim su se nastavili u različitim oblicima do 1000. obljetnice Krštenja sv. Rus … Tijekom tog dugog, više od 70 -godišnjeg razdoblja, mnoge tisuće i tisuće pravoslavnih kršćana - od crkvenih arhijereja do običnih seljaka koji žive na stari vjerski način - bili su podvrgnuti najstrožoj represiji - ubijeni su i završili u zatvorima i logorima samo za ime Krista, za slobodu savjesti, koju je sovjetska vlada riječima objavila.
I tako su u Penzi zatečene tri osobe: Aleksandar Dvorzhansky, Sergej Zelev i protojerej Vladimir Klyuev, koji su pregledali tisuće slučajeva osuđenih zbog svoje vjere, privukli su u ovaj posao službenike Uprave FSB -a za Penzansku regiju, koji su preuzeli težak posao radeći sa istražnim spisima koji se čuvaju u arhivu uprave, a kao rezultat svih tih radova pripremili su "penzanski martirolog onih koji su patili za Kristovu vjeru" - "Pravednici će živjeti od vjere" na 583 stranice. Rad na "Mortyrologu" trajao je 17 godina. Sadrži više od 2.200 imena ljudi koji su patili zbog vjere. Žrtve su na različite načine: neke su bile zatvorene tri godine, a neke su dobile najveću mjeru. Iznenađujuće, među posljednjima ima mnogo ženskih časnih sestara. Jesu li digli u zrak vlakove, ukrali žito iz kolektivnih farmi ili su posipali pijesak u dijelove koji se trljaju. Sudeći prema njihovim djelima, strijeljani su jednostavno zato što su … časne sestre. Pucali su u žene, a ne u muškarce, koji su mogli uzeti oružje. Ili se sovjetska vlada toliko bojala njihove hrabrosti i riječi koje su mogli izgovoriti? Činjenica da je takva "kazna" već nepravedna, nema sumnje, ali u biti i jednostavno zločinačka.
Stranica "Mortyrologist"
Međutim, sama je Crkva smatrala i smatra njihovu smrt podvigom mučeništva za ispovijedanje pravoslavne vjere, te se štuje kao jedna od kršćanskih vrlina, kao dar Božji, kao najvrijednija kruna zemaljskog života. Smisao mučeništva sastoji se u potpunom i konačnom odbacivanju sebe zbog Kristove ljubavi, slijedeći Spasitelja do križne patnje, u su-raspeću s Njim i vječnom sjedinjenju s Bogom. Sam Gospodin Isus Krist, preko svetih apostola, više je puta o tome govorio u Svetom pismu: “Ako tko želi ići za mnom, neka se odbaci, uzme svoj križ i pođe za mnom” (Matej 16:24).
I u narodu se ovaj mučenički podvig uvijek štovao. Stari kršćani s velikim su pijetetom sačuvali sjećanje na mučenike razapete na križevima, koje su lavovi rastrgali u arenama drevnih cirkusa. Njihovi pošteni ostaci uklonjeni su s križeva, pokopani s počastima, a njihova pravednička krv, poput svetišta, ostrugana je rukama vjernika s arena cirkusa. Legende o njihovim životima i djelima pomno su se prenosile s usta na usta, s koljena na koljeno. Ne možete sve to prihvatiti, možete se tome nasmijati i glasno i sebi, ali to je nemoguće prekrižiti, jer se u svemu tome, kao i u mnogim drugim stvarima, očituje naša kultura, naša civilizacija prekrižen.
Podaci o novomučenicima počeli su se prikupljati u Rusiji od samog početka progona Crkve. Tako jedna od točaka rezolucije Svetog sabora Pravoslavne Ruske crkve od 18. travnja 1918. kaže: „Uputiti Vrhovnu crkvenu upravu da prikuplja podatke i obavještava pravoslavno stanovništvo putem tiskanih publikacija i žive riječi o svim slučajevima progona Crkve i nasilja nad ispovjednicima pravoslavne vjere."
Stoga su autori "Mortyrologa" učinili sve kako bi iz zaborava izvukli imena onih koji su nezasluženo patili tijekom godina represije zbog svojih vjerskih uvjerenja. I sada stanovnici Penze mogu saznati tko su oni, mučeni zbog svoje vjere, čije se sudbine otkrivaju u ovoj knjizi pred njihovim očima. To su bili ljudi različitog podrijetla, obrazovanja i zanimanja, ali na ovaj ili onaj način povezani s pravoslavnom vjerom, koja je tisućljećima bila temelj cijele ruske duhovnosti, kulture i državnosti. Bilo da je to dobro ili loše - opet se tu ništa ne može promijeniti. Bilo je! Pravoslavlje, kao dominantna religija stare Rusije, proučavalo se u svim obrazovnim ustanovama. Očevi i djedovi učili su djecu da čitaju Psaltir, riječ je Božja izgovarana s propovjedaonica hramova; crkvena slavlja, križne procesije, veličanje svetaca - svi su ti događaji činili osnovu ne samo duhovnog, već i svjetovnog života ruskog naroda, budući da ljudi nisu radili na crkvene praznike. Vjera u Boga prodrla je i posvetila cijeli život ruske osobe, cijeli njezin život, sve njegove težnje i pothvate. Duh vjere i straha Božjeg oduvijek su živjeli u ruskom narodu, a s početkom ateističkog vremena mnogi ljudi nisu mogli samo promijeniti svoje kršćanske ideale, odbaciti prošlost i izgubiti duhovnu podršku.
I još jedna - nečija sudbina …
Suvremena istraživanja pokazuju da se značajan dio suvremenog ruskog društva nije mogao u potpunosti prilagoditi uništenju sovjetskog sustava i nove tržišne ekonomije. Doživljavaju stres i psihičku nelagodu. Mnogi uzimaju antidepresive, koji stalno rastu. No, nakon svega, isto se dogodilo i nakon 1917., pa čak i gotovo u većoj mjeri, samo tada nitko nije čuo za psihoterapeute, a alkohol je bio glavni antidepresiv.
Štoviše, Ruska crkva je neposredno nakon 1917. godine osjetila neprijateljski stav sovjetske vlade i tada su prvi udarci naneseni njezinu kleru. Ne čudi što u martirologiji predstavnici svećenstva čine više od polovice njegovih ličnosti. Mnogi su svećenici bili poznati i cijenjeni ljudi u provinciji Penza. Obrazovani i kulturni ljudi. Ljudi visokog moralnog karaktera. Vjerno su služili Bogu i svom narodu ponekad i nekoliko desetljeća u jednoj župi: gradili su hramove, ubožnice i škole, borili se protiv društvenih poroka, proučavali lokalnu povijest, izdavali duhovnu literaturu. Zbog toga su postali predmeti čudovišnih napada novog sovjetskog društva kojemu su za postojanje bili potrebni ne samo vanjski, već i unutarnji neprijatelji. A tko su, usput rečeno, bili oni koji su ih zamijenili, je li njihova duhovna kultura i njihova moralna dužnost prema društvu bila tako visoka?
Druga široka skupina je, kao što je već napisano, seljaštvo. Seljaci, koji su bili crkveni župljani, često su bili vrlo pobožni, služili su kao predsjednici crkvenih vijeća, pjevali u crkvenim zborovima i aktivno pomagali svećenstvu. Neće biti pretjerano vjerovati da je upravo seljaštvo u Rusiji bilo glavna društvena skupina u kojoj su se pravoslavne tradicije stoljećima gomilale i čuvale. Stoga bi se oni koji su razbacani i prognani tijekom godina kolektivizacije mogli pripisati broju onih koji su patili za vjeru. Osim svećenstva i laika koji su tijekom godina sovjetske vlasti bili potisnuti zbog pripadnosti Ruskoj pravoslavnoj crkvi, u knjizi se spominju i neki zemljoposjednici i trgovci koji su, iako nisu izravno odlazili na crkvene poslove, ipak patili, jer su bili crkva učitelji, graditelji crkava i dobročinitelji crkava.
Posebnu skupinu potisnutih duhovnika, dovedenu u poseban odjeljak na kraju knjige, čine predstavnici obnoviteljskih i gregorijanskih trendova, koji su izbjegli kanonsku Patrijarhalnu crkvu i, do svoje smrti, nisu se s njom pomirili. Ipak, i oni su patili za svoju vjeru, iako su u njoj skrenuli s prihvaćenog kanonskog puta.
Velika većina ljudi spomenutih u martirologiji procesuirana je prema članku 58. Kaznenog zakona RSFSR-a, odnosno zbog antisovjetskih aktivnosti. Ovo posljednje tumačeno je vrlo široko, što je omogućilo borbu protiv neprijatelja režima, ne polazeći toliko od kriminalne komponente slučaja koliko od njegove političke osnove. A budući da se na vjersku djelatnost gledalo kao na jednu od vrsta antisovjetske agitacije, jasno je da je svećenstvo prvo potpalo pod članak 58.
A ovo je također časna sestra i također ustrijeljena …
Knjiga izostavlja činjenicu da je postojala i takva mjera kao što je oduzimanje građanskih prava, a odnosila se na sve svećenstvo i osoblje crkava bez iznimke. Početak ove represivne mjere datira iz 1920 -ih. "Oduzeti" su, naime, izbačeni iz društva. Zabranjeno im je pravo na rad u državnim institucijama, nisu mogli studirati u sovjetskim školama i drugim obrazovnim ustanovama, niti se pridružiti kolektivnim farmama. Postali su izopćenici sovjetskog društva, ljudi koji su, zapravo, bili osuđeni na glad i smrt. No, mnoge obitelji ljudi povezane s religijom bile su velike, gdje je bilo 10 ili više djece. A uhićenje roditelja postalo je duboki živčani šok za duše male djece. Oni su već znali da njihovi roditelji - i otac i majka, nisu učinili ništa loše, nisu ništa planirali loše protiv vlasti, jer se “robovi pokoravaju ne samo dobrim gospodarima, već i strogima” - i toga su se sjetili. Usprkos tome, vlasti su takvu djecu osudile na siroče, pa su razvukle bijedno postojanje u sirotištima, sirotištima, bile izložene ismijavanju i vrijeđanju u "ispravnim" sovjetskim kolektivima. Nikoga od sovjetskih vođa nije zanimalo što imaju u duši.
U "Martirologiji" postoji mnogo različitih izvora. Autori citiraju dokumente, navode izvatke iz preživjelih pisama, kopije protokola ispitivanja i sjećanja pojedinaca, što omogućuje bolje razumijevanje života ljudi opisanih u njemu. Tu je i mnogo fotografija, kako predrevolucionarnih, tako i istražnih fotografija iz dosjea žrtava, njihove rodbine, kuća u kojima su živjele, crkava u kojima se odvijala njihova služba, raznih dokumenata. Najkraće biografije su "rođene, odslužene, strijeljane" ili takve: "Osuđen na 10 godina u radnom logoru". Sada razmislite što stoji iza ove kratke crte: noćne pretrage i uhićenja, uplakana djeca, rastanak sa voljenom ženom, duga noćna ispitivanja, premlaćivanje, ispraćaj na peronu, prolazak kroz stražare, mjeseci prijevoza u prljavim vagonima i skladištima, i zatim - duboki snijeg, vlažne vojarne, pokolj ledom, sječa, bolesti, ozebline, smrt, rijetka pisma rodbini na komadićima papira za omatanje, hladna melankolija i samo jedna misao - "Zašto, Gospodine?" a misao iza toga je sljedeća - "Oprosti im, Gospodine, jer ne znaju što rade!"
Ali opet, važno je naglasiti da su ti ljudi podnijeli sve svoje muke ne zbog "politike", a ne zato što su se "kolebali uz kurs stranke", podnijeli su ih zbog vjere u ideal Krista, za Pravoslavnu Crkvu. I u podvigu ovih patnji, kao i u prvim stoljećima, veličina kršćanskog duha očitovala se u cijelosti. Od ukupnog broja potisnutih zbog svoje vjere i Crkve povezane s penzanskom zemljom, Ruska crkva je već proslavila više od 30 ljudi pred licem svetaca, ubrajajući se u Vijeće novomučenika i ispovjednika Rusije. Među njima su svećenički mučenici Ivan (Pommer), nadbiskup u Rigi; Tihon (Nikanorov), nadbiskup Voroneža; Augustin (Belyaev), nadbiskup Kaluga; Paun (Kroshechkin), nadbiskup Mogileva; Tadej (Uspenski), nadbiskup Tvera; Hermogen (Dolganev), tobolški biskup; Teodor (Smirnov), biskup u Penzi; Protojereji Ivan Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; svećenici Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; đakoni Mihail Isaev, Grigorij Samarin; redovnički mučenici opat Metodije (Ivanov), jeromonah Pahomij Skanovski (Ionov), jeromonah Gerasim (Suhov); Monaški ispovjednici arhimandrit Gabriel Melekessky (Igoškin) i arhimandrit Aleksandar Sanaksarsky (Urodov); svećenik Ivan Olenevsky (Kalinin); Redovnička mučenica opatica Eva iz Chimkenta (Pavlova) i časna sestra Elena (Astashkina); Mučenica Agrippina Kiseleva Karaganda. Svećenika Nikolaja Prozorova kanonizirala je Ruska pravoslavna crkva u inozemstvu 1981. godine.
Ovaj "mortirolog" zanimljiv je i po tome što sadrži puno doista jedinstvenih fotografija.
Penzanska biskupija nominirala je četiri kandidata za kanonizaciju: starijeg svećenika Ivana Olenevskog, biskupa Teodora (Smirnova) i svećenike Gabrijela iz Arhangelskog i Vasilija Smirnova koji su s njim patili. Ostale su nominirale druge biskupije. 4. rujna ustanovljen je kao Dan sjećanja na novomučenike i ispovjednike Penze, koji je dan smrti Vladyke Theodora (Smirnova) i ubijenih s njim.
Naravno, danas su gotovo svi ljudi imenovani u martirologiji rehabilitirani. No, što ta činjenica znači? Ovo nije ništa drugo nego prirodni rezultat demokratizacije našeg društva, ali on ne dodaje ništa značajno u biografiju ovih ljudi, koji su već ostvarili svoje mučeništvo.
