Odmah ću, odmah, upozoriti sve čitatelje, osobito one koji čitaju, kako je sada uobičajeno, kroz odlomak. Ova je studija samo pokušaj shvaćanja onoga što se događalo u ta davna vremena s povijesnog i logičkog gledišta.
Apsolutno ne bih želio uvrijediti ničije domoljubne osjećaje, pogotovo jer će zaključak biti, iako neočekivan, ali sasvim prirodan.
Općenito, nakon što sam pročitao nekoliko materijala (Rybakov i Azbelev), odmah sam došao do zaključka da je domoljubna propaganda drevna i nepokolebljiva stvar. I - učinkovit. No o tome će biti riječi na samom kraju.
Još je mnogo pitanja o bitci na polju Kulikovskoye, počevši od mjesta i završavajući rezultatima. No - zanima nas njegov sam početak. Dvoboj junaka.
Neću tvrditi da se to moglo dogoditi, jer je od davnina postojala moda za borbe prije bitke. A suština tih borbi bila je sasvim razumljiva: trebalo je saznati na čijoj su strani bogovi. Stoga su se žrtvovale, a svećenici su orali kao prokleti, a borca su pripremali od srca. Sandale su mu nove, inače će iznenada posrnuti ako stari remen pukne i izgubi, na primjer.
Milost bogova u to je vrijeme trebalo računati. I brda svjedočanstava ostala su u povijesti, kada se sve dogodilo kako su svećenici predviđali. Na primjer, u bitci kod Cannesa, gdje Rimljani nisu blistali. Tako se i dogodilo, iako mi, naravno, ne zanemarujemo ni vojnog genija Hanibala. Kao i ambiciozna Varrova glupost.
Dakle, borba. Kakav je utjecaj mogla imati? U teoriji bih mogao. Međutim, u davna vremena zapovjednici su razmišljali na isti način kao i u naše vrijeme. Odnosno, sve dok vojnik ne razmišlja, sve je u redu. Ali kako sam počeo - kako kažu, ispustite vodu.
Stoga mislim da su Tatari prvi napali. Vidjeli su da je kraj došao Chelubeyju, i odmah, dok nije došao na sve (a iz zadnjih redova ne možete baš pogledati kako i što je bilo), dali su znak za napad. I razmišljanja u glavi vojnika na temu za bogove ili protiv točno do trenutka prvog sukoba s neprijateljem. A onda potpuno druge misli, apsolutno ne božanske. Jer tko god u borbi razmišlja o Bogu, ne živi dugo, što je tipično.
I ovdje imamo okupljena dva borca. Chelubey, nešto poput Pechenega (netočno) podrijetlom, i Peresvet. Što se tiče oba pitanja, to je jednostavno mrak, jer "pred svima koji se hvale hrabrošću, njegov je izgled sličan drevnom Golijatu: visina mu je pet, a širina tri koraka".
Čak i ako uzmete dimenzije najmanjeg dubine, ovo je mali dubine, 142 cm, izvucite vlastite zaključke. Godzilla bi o tome razmislio prije nego što bi stao na takvo čudovište. Čak je smiješno govoriti o malim stvarima poput Terminatora. Vrijedi li onda vjerovati istraživačima poput Ahmada ibn Fadlana, koji je Pečenege opisao kao niske ljude, ne znam.
Naš Peresvet … naš Peresvet nije bio ništa manji. Budući da su kronike sačuvale njegove riječi da "Ovaj čovjek traži nekoga poput sebe, želim se prenijeti s njim!"
I oni su prevedeni. Tako da se čak ni ruske kronike ne slažu. Književni spomenik iz 15. stoljeća, "Legenda o pokolju u Mamajevu", kaže da su se borci međusobno udarali kopljima, izbacivali iz sedla i na mjestu poginuli.
Rijedak, ali normalan ishod borbe. Pogotovo ako su protivnici iste klase. Chelubey je, prema svjedočenju, bio zapažen borac. Peresvet također nije sasvim Božji sluga, budući da je jedan od bojara i obveznika vojne službe. Odnosno, mogao je.
No u našoj modernoj povijesti iz nekog se razloga pretjeruje legenda koja je izronila iz zidina samostana Kirillo-Belozersky. Sastavljen je popis kronika u kojima ova priča izgleda nešto drugačije.
Ovdje se, naravno, postavlja pitanje koliko je samostan koji se nalazi u Vologdskoj oblasti bio svjestan detalja koji su se odigrali dovoljno daleko.
I tako su redovnici beloruskog samostana dali sljedeću sliku bitke: Peresvet je vidio da je Chelubeyevo koplje vrlo dugo i teško, veće od uobičajenog koplja tog vremena. Pa, da, momak visok sedam metara mogao si je priuštiti bilo koju osovinu … Općenito, Chelubeya je pratila slava tvrdog borca, koji uopće nije pretrpio poraz. Možda i zbog koplja.
I Peresvet tada (kao na Popisu) donosi takvu odluku: skinuti oklop, kako bi ga, ako ga koplje Pechenega probije, prešao preko koplja cijelim tijelom i uzvratio udarac.
Jasno je da je među vojnicima malo kroničara, a među kroničarima malo. A napisano u Popisu je žestoka besmislica i, s koje god strane se to ne smatralo, iz vojne ili medicinske svrhe.
Tako je, prema monaškim sjećanjima, Peresvet oborio Chelubeyjevo koplje, ali mu je uspio nanijeti smrtonosni udarac. A onda još jedna i ležerna vožnja do svojih i tamo umrijeti.
Donekle je nejasno je li Peresvetov plan da tijelo prebaci preko koplja uspio. Mislim da nije, jer je proboden takvim vratilom teško mogao učiniti tako nešto.
I tu počinju pitanja.
Kako skinuti oklop? Da, postoje mnoge web stranice i kanali obnovitelja koji to mogu objasniti puno bolje od mene. Ali općenito odaje takav mazohizam. Davati takve darove neprijatelju …
Izgleda više nego čudno, pogotovo jer Chelubey to nije namjeravao učiniti. Jedan u oklopu, drugi bez - odmah je jasno na koga bi kladionice počele prihvaćati oklade.
Općenito, Peresvetova ideja ne izgleda samo nelogično, rekao bih vrlo čudno. Medicinski. Našao sam sliku kako bi trebao izgledati. Da, Peresvet je ovdje točno bez štita, oklopa, kacige. Vrlo herojski, ali čudno.
I ovdje je samo drugo pitanje. U redu, ostavimo to, kako je Peresvet, proboden takvim kopljem, mogao negdje otići, ovo je nerealno. Općenito, borba konjskim kopljem predviđa upravo takvo što - nakon što je pogođen kopljem, ako negdje pogodi (konj, tijelo, neprijateljski štit), mora se hitno baciti. Fizika nije otkazana, posebno za dva borca koji jure jedan na drugog na dva konja. Dopustite mi da vas podsjetim ako je netko zaboravio. P = m * V, pri čemu se težini njegova konja mora dodati težina jahača.
Ako se to ne učini, tada ćete se i sami naći na zemlji, izbačeni iz sedla. Ili još gore, mogućnost da naletite na vlastito koplje nije baš sjajna.
Pa, posljednja stvar u ovom pitanju.
Koplje ulazi u tijelo nezaštićeno oklopom. Tkiva se kidaju, kosti se lome, drobe na male fragmente, razbijaju se razni organi koji su na putu vrška. Ovisi gdje koplje ide. U redu u prsima, a ako u stranu? U trbuhu?
Štoviše, sve je to na impuls iz brzine dva konja, svaki, recimo, do 30 km / h, uzeo ubrzanje …
Jasno je da nećete odmah umrijeti. Naravno, živjet ćete par sekundi. Sve dok primarni šok boli ne učini svoje, ili dok cijelo tijelo ne podigne noge prema vrhu, kako se to obično događa u takvim slučajevima.
I ne vrijedi govoriti o čvrstini, divnoj molitvi i drugim fantastičnim stvarima. Ideja da vas probije drvena bušilica s čeličnim vrhom ne izgleda stvarno, nanoseći barem neku vrstu udarca. Jednostavno zato što se mozak obično zatvara s takvim lezijama.
Jedino što bi moglo biti - da, međusobni poraz protivnika. I tu i onda smrt na licu mjesta. Sasvim normalno poravnanje.
Čini mi se da su to neupotrebljivi redovnici izmislili radi sjaja. Ne razmišljajući o tome koliko će to kasnije izgledati uvjerljivo.
Da, ako netko želi, može provjeriti, ali postoji još jedan književni analog koji je izašao 100 godina nakon Kulikovske bitke. Netko je Thomas Malory napisao ciklus o kralju Arthuru. Ciklus je bio vrlo popularan u Europi, čitali su im se.
Malorie nije izmislio ništa slično, samo su uzeli i skuhali pivo iz romantične viteške književnosti Francuske sve do čega je mogao doći. Nije mogao postići mnogo, općenito se počeo zanimati za pisanje u zatvoru. Ali to je učinio bivši vitez, još uvijek nije laik …
Sjećate li se kako je Arthur umro? Uhvatio se u koštac sa svojim nećakom / sinom Mordredom, koji je uzurpirao krunu. I probio ga kopljem u borbi. Mordred je također kliznuo po koplju s cijelim trupom i na kraju odsjekao Arthuru glavu. Općenito, oboje su umrli.
Ove viteške legende obišle su svijet u serijama, kako ja to razumijem. Od Britanije do Indije. Općenito, ogroman niz ovih viteških romana stvoren je u Francuskoj, bio je grijeh ne koristiti ga.
Jesu li mogli znati u Rusiji? Da, lako. Općenito, u folkloru mnogih naroda postoje priče kako su obojica poginuli u bitci dva do sada nepobjediva heroja.
U tom svjetlu, dvoboj između Peresveta i Chelubeya samo je vrlo dobro razrađen propagandni mit. Zgodan i herojski, iako pomalo smiješan gleda u oči ljudi koji znaju mnogo o vojnim poslovima.
U stvarnosti je takva slika mogla biti. Borci su jurnuli jedni prema drugima, udarili kopljima i obojica su pali mrtvi.
Kako je moglo biti. Do borbe je došlo. Ratni zapovjednici jurnuli su jedan na drugoga s kopljima spremnim. Sudarili su se - i obojica su pala mrtva. Spektakularno, tragično, besprijekorno lijepo. Moralno i estetski - besprijekorno.
Međutim, nije sve tako jednostavno. A ova priča uopće nije propaganda. Pa, možda je tako. Malo. Malo.
I ovdje trebate dobro pogledati Peresvet. Ovo nije samo zanimljiv lik, tu pitanje sjedi na pitanju i dovodi me u nesporazum.
Redovnik, inače redovnik Peresvet. Ako u anale sakupite sve što se o njemu tiče, a tamo ima vrlo malo, ozbiljno, dobivate ovakvu vrstu usklađenosti. Podrijetlom iz Bryanska. Od bojara. Ratnik, sudjelovao u kampanjama. Očigledno, nakon jedne od takvih kampanja odlučio se povući iz svijeta, budući da je to učinio već u Rostovu. U Borisoglebskom samostanu. Primijetit ću da od Rostova do Brjanska ima više od pola tisuće kilometara. Recimo samo, boljar Aleksandar dobro se prošetao, dobro.
A unutar zidina Borisoglebskog samostana bivši se ratnik zamonašio. Redovnik je prva faza monaštva. Pa recimo, uvodno, prije tonzure u "manju shemu", odnosno prije polaganja prvog paketa zavjeta i odricanja. Stoga je ime Peresvet ostalo svjetovno, redovnici ne bi trebali imati duhovno.
Kako je redovnik, koji, takoreći, nema pravo uzeti oružje, osim zaštite svog samostana, završio u vojsci? Sam slučaj je jedinstven. Više u analima nećete pronaći slučaj da se redovnici nađu u trupama, iako su sudjelovali u bitkama.
Kao primjer navest ću 1671. godinu, mjesec travanj, kada je izvjesni Frol Timofejevič Razin, koji nije mogao zauzeti grad Korotoyak, odlučio ostati u samostanu Divnogorsk. Hrana, riznica i sve to. I dobio je takav šamar od monaha, koji su savršeno svladali "vatrenu bitku" i dovukli topove do zvonika da je na kraju zarobljen i smaknut nešto kasnije od svog starijeg brata.
Tako je, prema Žitiju svetog Sergija Radonješkog, prije bitke na Kulikovu, knez Dmitrij otišao k Sergiju u samostan na blagoslov. Sergije Radoneški bio je, da se tako izrazim, "u trendu", a glasine o njemu grmile su po cijeloj Rusiji, ako ne i dalje. Blagoslov tako pravednika i čudotvorca trebao je nadahnuti sve Ruse u borbi protiv Tatara.
Kasnije, "Legenda o pokolju u Mamajevu", Sergije je blagoslovio Dmitrija i poslao sa sobom dvojicu bivših vojnika, Aleksandra Peresveta i Andreja Oslyabyu.
Uz Dmitrijev blagoslov, sporovi i dalje traju, budući da je toliko puta prepravljan razgovor na kojem je, osim Sergija i Dmitrija, bio biograf Sergija Epifanija, ostalo ništa od izvornog teksta.
Ali odred Peresveta i Oslyabija koji je na raspolaganju Dmitriju doista je besmislica. Redovnici nisu imali pravo na to pod prijetnjom najstrašnije kazne - izopćenja. No, ipak su to učinili. Vrlo čudno, ali istinito.
Usput, u prvoj legendi iz 1380. godine, "O pokolju drugih poput Dona", ne govori se ni riječ o sudjelovanju Sergija Radoneškog i njegovom blagoslovu. I to je također zanimljivo, jer je u to vrijeme crkva još uvijek imala ogromnu ulogu u životu ljudi. Neki istraživači općenito vjeruju da su ovu epizodu kasnije izmislili oni koji su napisali kronike …
Općenito se vjeruje da su oni koji su napisali ovu epizodu nakon bitke bili prilično upoznati s poviješću križarskih ratova. Ali bilo je dosta vitezova-redovnika, vojnih redova više nego dovoljno. Općenito, bilo je od koga uzeti uzor.
Zaista, za razliku od Vatikana, koji je zapravo predvodio križarske ratove, Ruska je crkva bila mnogo mirnija.
S Chelubeyem je još teže. Toliko mogućnosti imena, podrijetla, položaja - zgrabit ćete se za glavu protiv svoje volje. I plemeniti Murza, i kanska krv, i plaćenik-borac … Mongol, Tatar, Pecheneg pa čak i naš, Rusich-dezerter. Sedam stoljeća ono što nije sastavljeno.
Evo samo jedne zanimljive točke. Ni Tatari ni Pečenezi nisu imali takav naziv kao "Chelu". "Beg" je normalan završetak, turski. Znači glava, nema veze, klan, pleme. Vojni i upravni čin općenito. Postoji sličan, "Chelebi". Tako u najboljem slučaju ispada "Chelebi-beg". No, u sedam stoljeća čak je i tako nešto moglo biti iskrivljeno, pa se može dopustiti transformacija "Chelebi-bega" u "Chelubey".
Ali s druge strane, uopće nije bilo dokaza o postojanju takvog han-murze-plaćenika-dezertera. A kako su ruske kronike tvrdile, bio je vrlo poznat borac.
Ali definitivno nije kan. Jasno je da nije kan, kan koji se ne bi trebao boriti pred trupama. To nije bio hanov posao.
Ispada zanimljivo. Vrlo čudan redovnik-ratnik s jedne strane, vrlo čudan borac s druge strane … I obojica su umrla. Ili nisu umrli, jer je u jednom od tekstova Zadonshchine redovnik Peresvet vrlo živ tijekom bitke i nastavlja se boriti "kad su neki već posječeni".
A Oslyabya, drugi redovnik, s njim također nije sve lako. Ili skriva "ošamućenog", to jest princa Dmitrija šokiranog granatom iza oborene breze i umire pokrivajući ga, ali naprotiv, ako vjerujete drugim dokumentima, on čak prolazi kroz bitku, a zatim putuje s veleposlanstvima, okružen čašću i poštovanjem.
Koji je zaključak?
A rezultat je vrlo zanimljiv. Najvjerojatnije nije bilo borbe. A da jest, izvodile su ga potpuno različite osobe, a ne Peresvet i Chelubey.
Imamo posla s prvim slučajem književne tvorevine propagandne prirode u ruskoj povijesti. U žanru herojsko-domoljubnog, ali ne i povijesnog.
Lijepo i logično.
S Chelubeyem je sve jasno. Ovo je personifikacija svih snaga koje se protive Rusiji. No, Peresvet i Oslyabya su zanimljiviji.
Peresvet - sve je jasno, to je simbol jedinstva Rusije. Ratnik i redovnik u isto vrijeme. Svjetovna i crkvena moć ujedinile su se protiv zajedničkog neprijatelja. Ruska ideja i Vera, spojene u jedno. Snažan borac i mudar redovnik. Spreman položiti svoj život na oltar služenja Rusiji.
Lijep i snažan simbol.
A Oslyabya? I Andrey Oslyabya je također simbol! Ništa manje značajan od Aleksandra Peresveta. Oslyabya pokazuje da Peresvet nije sam, da će drugi, ništa manje snažni i hrabri borci doći po njega (u slučaju Aleksandrove smrti).
Jer "Ruska je zemlja velika i obilna ljudima i vjerom", kako je napisano u istoj "Zadonshchini". Odnosno, Peresvet i Oslyabya simboli su borbe Rusije do gorkog kraja.
Prekrasnu bajku napisali su redovnici u udaljenom samostanu. Lijepo i pametno, jer je sljedećih sedam stoljeća pokazalo da se vremena mijenjaju, mijenjaju se ličnosti, ali suština Peresveta, odlaska u bitku s neprijateljem i Osljabija, koji stoje iza njega, oni su u našim stvarnostima praktički vječni.
Suvorova i Kutuzova, Ušakova i Nakhimova, Samsonova i Brusilova, Matrosova i Gastella, Žukova i Rokossovskog, Romanova i Rokhlina, a ovaj se popis može nastaviti u nedogled.
Danas praktički nije važno jesu li Peresvet i Oslyabya zaista postojali. Načelo koje su nepoznati redovnici većinom postavili važno je. Što bi danas bilo lijepo usvojiti za one koji pišu udžbenike povijesti i odrediti u kojem će smjeru razvoj društva ići dalje.
Ipak, čak postaje sramota kad vidite da napori suvremenih državnika na temelju duhovnog i domoljubnog odgoja nisu ništa u usporedbi s onim što je svećenstvo učinilo prije 640 godina.
