Kao što smo već doznali u prethodnom članku ("Heroji epova i njihovi mogući prototipovi"), ruski herojski epovi, nažalost, ne mogu se prepoznati kao povijesni izvori. Lijepa pučka povijest ne zna točne datume i zanemaruje tijek događaja koji su nam poznati iz kronika. Pripovjedači smatraju dovoljnim reći svojim slušateljima ime glavnog lika epa, mjesto radnje (ponekad stvarne gradove i rijeke, ponekad izmišljene) i vrijeme događaja epa - za vrijeme kijevskog kneza Vladimira Krasna Solnyško. Tekstovi epova nisu zabilježeni, možda su junaci nekih od njih bili i nama nepoznati heroji. A u narodnom sjećanju ostali su samo heroji koje je publika najviše voljela, nalazeći sebi sve više novih protivnika, boreći se najprije s Hazarima i Pečenezima, zatim s Polovcima i Tatarima. I premda se u naše vrijeme može samo nagađati tko bi od stvarnih prinčeva i njihovih ratnika mogao poslužiti kao prototip za ovog ili onog epskog junaka, učinjeni su brojni pokušaji takve identifikacije. Neki od njih opisani su u prethodnom članku, ali danas ćemo govoriti o najpopularnijem i najomiljenijem junaku - Ilyi Murometsu, čija je osobnost od najvećeg interesa i za profesionalne povjesničare i za čitatelje.
Prvi spomen Ilye u povijesnom izvoru
Istraživači su učinili dosta posla i dobili su vrlo zanimljive rezultate. Na primjer, pokazalo se da se prvi put u povijesnom dokumentu ime Ilya spominje 1574. Načelnik bjeloruskog grada Orše Kmita Černobil, žaleći se na teškoće granične službe i nepažnju na njegove potrebe, napisao je svojim nadređenima: "Doći će čas, bit će potrebe za Ilyom Muravleninom."
Budući da je tada tvrđava Orša bila litvanska, možemo zaključiti da je u drugoj polovici 16. stoljeća Ilya Muromets bio nacionalni heroj na teritoriju svih zemalja bivše „Kijevske Rusije“- Moskovske države te ukrajinske i bjeloruske regije koja je ustupila Litvi. Budući da bi oršanski poglavar, zahtijevajući povećanje financiranja, teško da bi u svom pismu spomenuo "vanzemaljca" ili čak neprijateljskog heroja.
Rodno mjesto heroja
Mora se reći da su moderni istraživači skeptični prema tekstovima koji govore o rođenju Ilije u poznatom selu Karačarovo, u blizini Muroma, gdje, navodno, žive čak i izravni potomci ovog heroja po imenu Guščina. Dugo je dokazano da je ovo selo osnovano u 17. stoljeću, pa stoga njegovi domoroci ne mogu imati nikakve veze s događajima iz prošlih stoljeća. I u ovom slučaju postoje stalna odstupanja s zemljopisom. Ilya putuje od Muroma kroz Černigov do Kijeva "ravnom cestom" - i kao rezultat toga završava na rijeci Smorodini: na njenim obalama slavuj razbojnik juriša u blizini Crnog blata. No, epska ribizla lijeva je pritoka Dnjepra, Samara (Sneporod). Teče kroz područje Donjecke, Harkovske i Dnepropetrovske regije, južno od "ravne" rute prema Kijevu. Sada, ako pretpostavimo da je herojeva domovina i ishodište njegova putovanja bio grad Karačev u modernoj regiji Bryansk, tada Ilijina "kanonska" ruta izgleda sasvim moguća.
No, postoje manje poznate inačice epa, prema kojima Ilya u Kijev ne stiže preko Černigova, već kroz Smolensk, ili preko Sebeža, pa čak i kroz Turov ili Kryakov (Krakov). Ponekad se Ilya ne zove Muromets, već Muravets, Morovlin i Muravlyanin. To je poslužilo kao osnova za pretpostavku da bi domovina heroja mogao biti grad Morov u Černigovskoj regiji ili Moravska (regija u modernoj Češkoj). Činjenica je da se u ruskim izvorima do 16. stoljeća moravski knezovi jasno percipiraju kao jedan od Rusa. A Nikon Chronicle naziva Moravce Morovljanima.
Sada su mnogi povjesničari skloni pretpostaviti da su se epopeje o Iliji Muromecu izvorno pojavile u Kijevu, a tek su postupno, zajedno s useljenicima iz južnijih zemalja, prodrle na sjeveroistok Rusije. Možda su potomci ovih doseljenika na kraju u tekstovima zamijenili daleku i već napola zaboravljenu Moravsku, Morov ili Karačev bliskim i dobro poznatim Murom i Karačarovom.
U obranu verzije "Murom" valja reći da je VF Miller vjerovao: u liku Ilye Murometsa spojile su se crte dvaju različitih junaka - "sjeverozapadnjaka", koji je snagu dobio od Svyatogora, i "sjeveroistoka" - bolestan seljak iz Muroma, izliječen od Kalika. U tom slučaju mnoge kontradikcije nestaju.
Inače, ep o Iliji Muromecu i Slavuju razbojniku zanimljiv je jer u njegovom tekstu postoji skrivena naznaka o vremenu pisanja. Činjenica je da su Novgorođani prvi došli u Zalesskaya Rus - sa sjeverozapada. I tek tada, u neprobojnim šumama Bryn, počeli su se krčiti putevi prema Kijevu i Černigovu. To se dogodilo oko sredine 12. stoljeća - za vrijeme vladavine Vladimira kneza Vsevoloda Velikog gnijezda: na njemu autor "Sloja Igorove kampanje" polaže posebne nade u obranu ruske zemlje od Polovca. A odavde, iz Zalesskaya Rusa, prema pripovjedačima, njezin glavni branitelj trebao bi doći u Kijev.
Novgorodski trag: razvoj slike
Ponekad se kijevski junak Ilya, umjesto tradicionalnih nomada, suočava s potpuno različitim protivnicima. Jedna od verzija epa o tri putovanja Ilye Murometsa sadrži sljedeće retke:
[quote] Ilya Muromets bio je okružen
Ljudi u kapuljačama su crni -
Gavran prekrivači, Ogrtači s dugim obodom -
Znajte da su redovnici svi svećenici!
Nagovorite viteza
Napustite ruski pravoslavni zakon.
Za izdaju, sedlo
Svi obećavaju veliko obećanje, I čast i poštovanje …"
Nakon junakovog odbijanja:
Glave se ovdje svlače, Kapuljače se bacaju -
Ne crni redovnici, Ne svećenici dugog vijeka, Latinski ratnici stoje -
Divovski mačevaoci. [/Citat]
Pred nama je prilično realan opis ratnika viteških redova, čak je dat i naziv određenog reda. A to su protivnici Gospodara Velikog Novgoroda. Ova se radnja mogla pojaviti kada su "izbjeglice" došle u Zalesskaya Rus, izvorno nastanjenu Novgorođanima, iz zemalja južnih kneževina koje su Polovci stalno pustošili. Upoznavši se sa svojim "pjesmama", Novgorođani su mogli sastaviti svoje - o novim avanturama heroja koji im se svidio.
Prototipovi Ilye Murometsa
Ali tko bi mogao poslužiti kao povijesni prototip za sliku ovog heroja? Napravljene su različite pretpostavke. N. D. Kvashnin-Samarin je, na primjer, poistovjetio Iliju Muromeca s herojem Rogdaijem, koji je navodno išao sam protiv 300 protivnika i čiju je smrt oplakao Vladimir Svyatoslavich. U Nikon Chronicleu pod 6508 (1000) možete pročitati:
[Citat] "Upokoji Ragdaija Hrabrog, kao da naletiš na tri stotine ratnika." [/quote]
N. P. Daškevič, nakon što je u Laurentianskoj kronici pod 1164. našao spominjanje izvjesnog Ilye - Suzdalca nakon u Carigradu, sjetio se putovanja epskog heroja u Carigrad. D. N. Ilovaisky je govorio o Bolotnikovljevom suradniku - kozaku Ileyku Murometsu (usput, ovo je izravna naznaka vremena kada su takvi epovi nastali - razdoblje nevolja). No većina istraživača sliku Ilye Murometsa smatra kolektivnom.
Ilias von Reuisen
Tragove "našeg" Ilije Muromeca možemo pronaći i u stranim književnim izvorima. Dvije zapadnoeuropske epske pjesme (Ortnit i Saga o Dietrichu iz Berna) preživjele su do našeg doba, u kojoj postoji junak po imenu Ilya (Ilias) iz Rusije (von Reuisen). Istina, ruski istraživači A. N. Veselovsky i M. G. Khalansky, iako su došli do zaključka da su legende o Iliasu u njemački ep ušli iz ruskih epskih pjesama, odlučio je da izvor za pjesmu "Ortnit" nije ep o Iliji Muromecu, već o Volgi Vseslavich. U pustolovinama ovog junaka postoje bliske paralele sa radnjom ove germanske pjesme. Osim toga, autori nisu isključili mogućnost da Nijemci koriste odjeke narodnih legendi o skandinavskom heroju Helgi - miljenici Valkyrie Hilda (bitka) Sigrunu, koju je Odinovo koplje ubilo i postalo vođa Einherisa (ratnika) iz Valhalle). Ovo je brat poznatog Sigurd-Siegfrieda (onog koji je pobijedio zmaja i okupao se u njegovoj krvi). Međutim, "Helgi" u to vrijeme često nije ime, već naslov koji znači "Proročanski vođa", "Vođa vođen duhovima". I mnogi kraljevi, koji su ušli u povijest, poput Helgija, nosili su drugačije ime. U ruskoj povijesti dva puta postoji princ po imenu "Helgi" - to je slavni proročki Oleg (Oleg i Olga su ruske inačice ovog imena): Slaveni su doslovno preveli titulu kneza na svoj jezik. U svojim pretpostavkama, Veselovsky i Khalyansky temeljili su se na činjenici da se u različitim verzijama ovih pjesama junak naziva i Iligas ili Eligast (i doslovno je jedan korak od Eligasta do Helge). Neki su sugerirali da bi Ilias von Reuisen mogao biti naš proročki Oleg.
No, vratimo se na gore navedene njemačke pjesme.
Dakle, prvi od njih - "Ortnit", južnonjemački, iz langobardskog ciklusa, napisan je u prvoj polovici XIII stoljeća (oko 1220-1230).
Ovdje je Ilias ujak i mentor kralja Lombardije Ortnita, s kojim uspješno putuje u Siriju kako bi dobio kćer kralja Mahorela. Zanimljivo je da u jednoj od verzija epa o braku Dobrynye Nikitich postoji slična zavjera: dovesti svoju suprugu, koja je na prvom "spoju" "izvukla" Dobrynyu sa sedla (uz pomoć lasa) pomaže … Naravno, Ilya Muromets.
U pjesmi "Ortnit" navodi se da je Holmgard bio glavni grad Rusije. To je u skladu s podacima drugih, već povijesnih saga, koje izvješćuju da je Novgorod bio najbolji dio Gardarikija u doba svetog Vladimira i Jaroslava Mudrog i njegovog glavnog grada.
Druga pjesma, čiji je junak Ilias, je Saga o Dietrichu (Tidrek) iz Berna, snimljena u Norveškoj oko 1250. godine (žanr - saga o davnim vremenima, tekst ukazuje da je nastala prema staronjemačkim legendama i pjesmama).
Zanimljivo je da neke informacije i zapleti ove pjesme imaju nešto zajedničko s podacima danim u Novgorodskoj Joakimovoj kronici (nije baš pouzdan izvor 18. stoljeća). I ova kronika i "Saga …" datiraju život "drevnog kneza Vladimira" (kralja Valdimara) u 5. stoljeće. Slijedom toga, najbolji prinčev vitez - Ilya (Jarl Ilias) - trebao je živjeti u 5. stoljeću.
Dakle, u "Sagi o Dietrichu iz Berna", koja je poslužila kao jedan od glavnih izvora za "Pjesmu o Nibelunzima", govori o događajima u 5. stoljeću. OGLAS - ovo je doba Seobe velikih naroda. Glavni likovi ovog djela su gotski kralj Dietrich (Teodorik) i vođa Huna Atila, koji, zapravo, nisu bili suvremenici: Atila je umro 453., Teodorik je rođen 454. godine. Ovdje je Ilias grčki jarl, sin kralja Gertnita, brat vilkinijskog kralja Osantrixa i ruskog kralja Valdimara. Ponekad Ilias von Reuisen nije brat, već ujak "ruskog kralja Valdimara", koji je prema većini istraživača u korelaciji s knezom Vladimirom iz ruskih epova. No, možda govorimo o danskom kralju Waldemaru I., koji je rođen na teritoriju Rusije, - praunuku Vladimira Monomaha. Ilias von Reuisen se u sagi naziva "velikim vladarom i snažnim vitezom", dok se tvrdi da je bio kršćanin (u 5. stoljeću!).
Ova saga govori, među ostalim, o zajedničkim pohodima Huna i Gota protiv kralja Valdimara. U jednoj od glavnih borbi s Gotima, Iliasom, Jarl Valdimar, srušio je najboljeg ratnika protivnika - Hildibranda, nakon čega su se Goti povukli. No šest mjeseci kasnije, združene snage Atile i Dietricha opsjele su Polotsk i zauzele ga nakon 3-mjesečne opsade. U odlučujućoj bitci, Dietrich od Berna zadao je smrtni udarac Vladimiru, Rusi su poraženi, ali Atila je Iliji zadržao nasljednu imovinu.
Sjećate li se Millerova mišljenja? Ilias von Reuisen očito je sjeverozapadni Ilya: onaj koji je svoju moć primio od Svyatogora. Dolazeći iz seljačke obitelji, Ilya iz Muroma potpuno se razlikuje od jarl-ratnika njemačkih pjesama.
Zanimljivo je da Saski Gramatik u "Djelima Danaca" (u dijelu koji je napisan na temelju epskih legendi Danaca) spominje i rat s Hunima i Polockom. U jednoj od bitaka na području buduće Rusije (koju Sasi zovu Holmgardia), Huni su, prema njegovim riječima, doživjeli težak poraz: "Nastale su takve gomile mrtvih da su tri glavne rijeke Rusa, popločene leševima poput mostova, postali su lako prohodni za pješake."
I evo neočekivanog svjedočanstva Pavla Iovija Novokomskog iz 1525. godine. Tvrdi da je ruskom veleposlaniku u Rimu Dmitriju Gerasimovu postavljeno pitanje:
[quote] "Zar Rusi nisu imali vijesti o Gotima od usta do usta koje su prenosili njihovi preci, ili neki zabilježeni spomen na ovaj narod, koji je srušio moć Cezara i grada Rima tisuću godina prije nas. " / citat]
Gerasimov je odgovorio:
[citat] „Ime gotskog naroda i kralja Totile slavno je i slavno s njima i da su se za ovu kampanju mnogi narodi okupili i uglavnom ispred drugih Moskovljana … ali svi su se zvali Goti jer su Goti nastanjivali otok Island ili Skandinavija (Scandauiam) došli su kao poticatelji ove kampanje.”[/quote]
U naše se vrijeme može samo nagađati: doista, čak i u 16. stoljeću bilo je sačuvano sjećanje na grandiozne kampanje epohe seobe naroda u Rusiji, ili je Gerasimov sve ovo smislio samo da bi dao veći značaj i svojoj osobi i državi koju je predstavljao?
Neki povjesničari sugeriraju da su zapleti ruskih epova mogli doći u Njemačku iz djela Titmara iz Merseburga, koji opisuje rat djece Vladimira Svyatoslavicha, koji je umro 1015. godine. Drugi vjeruju da su informacije došle od ljudi njemačke supruge kneza Svyatoslava Yaroslavich -a (1027. -1076.) - grofice Oda od Stadena (rođaka cara Henrika III. I pape Lava IX.). Prema trećoj verziji, o epu Ilya i Vladimir u Njemačkoj saznali su od njemačkih trgovaca koji su bili u Rusiji u XI-XII stoljeću.
Smrt Ilya Muromets
Pripovjedači su jednoglasni u svom mišljenju: Ilyi nije bilo suđeno da umre u bitci, dok brojni tekstovi sadrže naznake da je Ilya zbog toga bio daren ili "prokletstvo". Samo se jednom nađe na rubu smrti - kad njegov vlastiti sin, Sokolnik, rođena ženi iz vanzemaljskog svijeta - Zlatigorka ili, u drugoj verziji, Goryninka (nije li ona jedno od onih mjesta s kojih je zmija Gorynych odletjela Rusiji?) Protivi mu se? … Njegovi vršnjaci Sokolnika su od djetinjstva zadirkivali "podzabornikom" i "bez oca", pa stoga mrzi svog nepoznatog oca.
U dobi od 12 godina, Sokolnik, zvan "zli Tatar", otišao je u Kijev. Pustivši sina u pohod, majka ga zamoli da se ne upušta u bitku s ruskim herojem Ilyom Muromecom, ali njezine riječi dovode do nepredviđenog rezultata: sada Sokolnik zna ime njegova oca i strastveno ga želi sresti "na terenu" - naravno, ne da bi se zaključilo u srodni zagrljaj. Ne kreće sam na put: u pratnji su dva vuka (sivi i crni), bijeli drijen, kao i slavuj i ženka, koji se u ovom surovom društvu čine suvišnima. Međutim, pokazalo se da oni:
[citat] Lete iz ruke u ruku, Izvan zviždaljki od uha do uha, Nagovaranje, putovanje dobrom momku. [/Citat]
Općenito, na cesti zabavljaju tinejdžera - audio playeri još nisu izmišljeni.
Sokolnikova moć nad životinjama i pticama ukazuje na njegovu pripadnost čarobnjačkom svijetu i naglašava neprijateljstvo i otuđenje prema Rusiji.
Granična služba u Rusiji, prema ovom epu, nije postavljena na najbolji način, budući da su junaci prespavali stranog viteza, pronašavši ga samo zahvaljujući vijesti o proročkom drozdu ili vrani - kada Sokolnik, ne primjećujući predstraža, već je prošao pored njih u smjeru Kijeva (čak, što je posebno nečuveno, "nisam stavio niti lipe na cestu u riznici"!). Moramo sustići, ali koga bismo trebali poslati po nasilnika, čiji je konj poput žestoke zvijeri - vatra mu bukne iz usta, iskre mu lete iz nosnica, a on sam igra se ogromnom palicom, poput labudovog pera, i hvata strijele, ispaljene radi zabave, u hodu?
Razmišljajući, Ilya Muromets odbacuje kandidature "muškaraca Zalashanieva", sedmero braće Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (različita imena nazivaju se u različitim verzijama epa) pa čak i Alyosha Popovich. Šalje Dobrynyu Nikitich, koji "zna da će doći zajedno s herojem, zna dati heroju čast". Odnosno, odlučuje prvo pokušati sporazumno pregovarati s nepoznatim herojem. Sokolnik nije ušao u pregovore i nije došao do dvoboja:
[Citat] Kao što je dobri heroj čuo, Rikao sam kao divlja zvijer, Od tog hrabrog urlanja
Zemlja se raspadala, Voda se izlila iz rijeka, Dobri konj Dobrynin je zanijemio, I sam Dobrynya bio je prestravljen na konju, Molila sam se Bogu Gospodinu, Majka Presvete Bogorodice:
Odvedi me od neizbježne smrti, Gospodine! [/Citat]
U drugoj verziji, Sokolnik je Dobrinju uhvatio za kovrče i bacio na tlo, a zatim ga poslao Ilyi s porugom u kojoj mu je savjetovao da ga ne zamjenjuju … (nije sasvim pristojna riječ za slovo "G "), ali da pođem s njim da se" popravim ".
Shvativši razmjere prijetnje, Ilya Muromets odlazi u bitku sa stranim herojem, bori se s njim bez prekida tri dana, i kao rezultat toga biva poražen: pada, ali, prema jednoj verziji, apel majci -Sirova zemlja, prema drugom - molitva, daje mu novu snagu. Međutim, otkrivši njegov križ na Sokolnikovim prsima, Ilya ga prepoznaje kao svog sina i vrlo je sretan ne samo zbog ovog sastanka, već i zbog toga što se pokazalo da nije "prljav" (to jest, nije poganin), već je pravoslavan, stoga se njegov pohod na Kijev može prepoznati kao pogreška i apsurdan nesporazum. Ilya vjeruje da će sin, nakon što je pronašao oca, postati njegov nasljednik i glavni branitelj svoje nove domovine - Rusije. No Sokolnik, koji se do tada smatrao nepobjedivim borcem, nije nimalo zadovoljan takvim sretnim završetkom. Osjećaj poniženja pridružuje se nekadašnjoj mržnji, a te iste noći pokušava ubiti usnulog Iliju - međutim, nož pogađa zlatni križ "težak tri kilograma".
No postoji još jedna, još tužnija verzija ovog epa, prema kojoj ga Ilya, saznavši da mu sin ima samo 12 godina, šalje kući majci, nudeći mu snagu i doći k njemu kad prođe još 12 godina. U ovom slučaju, Ilya je, nažalost, i sam mogao izazvati tragične događaje koji su uslijedili. Budući da mladi heroj, uvrijeđen takvim zanemarivanjem, doista odlazi kući, ali samo da ubije "raskalašnu" majku - zbog činjenice da je jednom kontaktirala oca koji ga je brutalno ponizio. A onda - opet odlazi u Rusiju, i pokušava ubiti usnulog Ilyu.
Nadalje, priče dviju verzija epa se zbližavaju: odlučujući da sin, koji je namjerno pokušao uništiti svog oca, nije vrijedan života, Ilya ga ubija, nakon čega odlazi u crkvu da se pokaje.
Možda bi trebalo reći da su slične priče o sukobu oca i nepriznatog sina u njemačkom epu (saga Hildebrand) i u iranskoj legendi o Rustamu i Suhrabu.
Ilya Muromets umire nakon strašne bitke s mrtvima, koja je opisana u epu o masakru u Kami. Prvo, kijevski heroji, po običaju, pobjeđuju tatarsku vojsku. I, ponosni, izjavljuju:
[Citat] Je li to pogrešno za nas?
Imali bismo stube do neba -
Odsekli bismo svu moć neba. [/Citat]
Ili, alternativno:
[Citat] Postojalo bi stubište za nebo, Uhvatili bismo svu moć neba. [/Citat]
U nekim tekstovima takve riječi izgovaraju sudionici bitke, isprani pobjedom, u drugima - mlađi heroji koji su zakasnili u bitku, ili su stajali uz kola u borbenoj pratnji. Ilya pokušava zaustaviti hvalisavca, ali prekasno je:
[Citat] Ovdje se Kudrevankova snaga opet pobunila:
Koga su tukli i bičevali u dvoje - bila su dva Tatara, Opet su se okupili dobri momci, Borio se i borio šest dana i šest noći, Koliko Tatara sijeku - nema gubitka. [/Citat]
Konačno, "bojali su se ove silushke, otišli su od nje", ali nedaleko: pretvorili su se u kamen zajedno s konjima na susjednoj planini. Ilya Muromets sam je stigao do Kijeva, gdje se također pretvorio u kamen - u blizini gradskih zidina.
Natrag na dokumente
Vratimo se sada na pouzdanije izvore i pokušajmo nastaviti potragu za tragovima Ilye Murometsa u povijesnim dokumentima.
Povjesničari imaju na raspolaganju slavno svjedočanstvo Ericha Lassote, veleposlanika austrijskog cara Rudolfa II., Koji je 1594. godine opisao grobnicu Ilye Murometsa koju je vidio u kapeli katedrale Svete Sofije u Kijevu:
[citat] „U drugoj kapeli hrama vani nalazio se grob Ilye Morovlina, poznatog heroja ili heroja, o kojem se pričaju mnoge basne. Ova je grobnica sada uništena, ali je ista grobnica njegova druga još uvijek netaknuta u istoj kapeli.”[/Citat]
Dakle, grobnica navodnog Ilye Murometsa na bočnom oltaru katedrale sv. Sofije već je tada bila uništena, ali su lokalni redovnici objasnili da su ostaci heroja preneseni u Antunovu špilju Kijevo-Pečerske lavre. Međutim, priče o takvom ponovnom ukopavanju treba smatrati legendarnima, jer se mumificirani ostaci navodnog heroja nalaze u špilji Lavra. Stoga je ova osoba pokopana u ovoj špilji odmah nakon smrti. Inače ne bi preživjeli. To znači da su različiti ljudi pokopani na bočnom oltaru katedrale sv. Sofije i u Lavri. Osim ako, naravno, ne odlučite da se Lesotinim zapisima može vjerovati. Uostalom, još nije govorio o katedrali Svete Sofije. Na primjer, o nekom čarobnom ogledalu:
[quote] "U ovom zrcalu, kroz čarobnu umjetnost, mogli ste vidjeti sve o čemu ste razmišljali, čak i ako se to dogodilo na udaljenosti od nekoliko stotina milja." [/quote]
No, usporedimo li ove dvije verzije, podaci o ukopu Ilye Murometsa u špilji Lavra izgledaju pouzdaniji. Prvo, pokop u bočnoj kapeli katedrale svete Sofije za Ilyu je još bio "izvan reda". Drugo, u nekim verzijama epa o smrti Ilije Muromeca izravno se govori o "svetim relikvijama" heroja:
[/quote] "I relikvije i sveci su napravljeni"
"I do danas su njegove relikvije neraspadljive." [/Citat]
Početkom 17. stoljeća relikvije Ilye Muromeca vidio je starovjernik Ioann Lukyanov. Tvrdio je da su prsti herojeve desne ruke sklopljeni u dvoprsti znak križa, što je, prema njegovu mišljenju, dokazalo ispravnost prednikonskih crkvenih obreda.
Godine 1638. izdao je knjigu monah Kijevsko -pečerskog samostana Atanasije Kalofijski, koji je tvrdio da je Ilya Muromets umro 1188. Isti je autor rekao da Iljani bespotrebno poistovjećuju Iliju s herojem Chobotkom ili Chobitkom (iz Chobota - boot), koji su jednom neprijatelji pronađeni kako navlači čizme. Ne nalazeći drugo oružje, uzvratio je uz pomoć čizama, za što je i dobio nadimak.
Godine 1643. Ilya Muromets uvršten je među 70 svetaca Kijevsko-pečerske lavre. U kalendarima Prolog i Pravoslavlje sjećanje na "Monaha Iliju Muromskog u XII stoljeću, nekadašnjem" slavi se 19. prosinca (1. siječnja, po novom stilu).
Godine 1988. međuresorna komisija Ministarstva zdravstva Ukrajinske SSR provela je studiju o navodnim ostacima Ilye Murometsa. Utvrđeno je da pripadaju muškarcu koji je u trenutku smrti imao između 40 i 55 godina. Njegova visina je 177 cm (ovo je najveći kostur špilja), procijenjeno vrijeme smrti je XI-XII stoljeće. Otkriveni su nedostaci kralježnice, stari prijelomi desne ključne kosti, drugog i trećeg rebra. Osim toga, ovom kosturu nedostaju stopala - ovo je sakaćenje i moglo je uzrokovati postrig redovnika. Smrt je nastala kao posljedica rane u predjelu srca, tragovi rane također su pronađeni u predjelu lijeve ruke - čini se kao da je u trenutku smrti ovom rukom prekrio prsa. Prisjetimo se naznaka da Ilyi nije bilo suđeno da umre u bitci: možda je stari bogalj ratnik ubijen u svojoj ćeliji 1169. godine, kada ga je Andrej Bogolyubsky, nakon što je zauzeo Kijev, dao svojim trupama na trodnevnu pljačku.
Ili 1203. godine, u kojem je Rurik Rostislavich ponovno opustošio Kijev, opljačkavši u isto vrijeme katedralu Svete Sofije i desetinsku crkvu, a njegovi polovački saveznici „hakirali su sve stare monahe, svećenike i časne sestre, te mlade madrace, žene i kćeri Kijevljana odvedeni u njihove logore.
Teško je moguće dati nedvosmislen odgovor na pitanje: pripada li istraženo tijelo voljenom narodnom heroju ili je netko drugi pokopan pod njegovim imenom? To je pitanje vjere. No, nema sumnje da su epovi o Ilyi Murometsu ušli u zlatni fond svjetske književnosti, ime voljenog heroja zauvijek će ostati u sjećanju ljudi.
