Pojava i postojanje mnogih stoljeća posebnih papinskih sudova (inkvizicija) najsramnija je i najmračnija stranica u povijesti Katoličke crkve. Za većinu modernih ljudi aktivnost inkvizitora obično se povezuje s "mračnim dobom" ranog srednjeg vijeka, ali nije prestala ni tijekom renesanse i modernog doba. Pojava inkvizicije povezana je s aktivnostima Dominika Guzmana (pouzdanog zaposlenika pape Inocenta III.) I monaškim redom koji je stvorio.
Papa Inocent III
Dominic Guzman, portret nepoznatog umjetnika, Nacionalni muzej Amsterdam
Prve žrtve crkvenih sudova bili su katari (poznati i kao albigenzijanci iz grada Albija), stanovnici "jeresi" u Akvitaniji, Languedocu i Provansi. Naziv "katari" dolazi od grčke riječi za "čisti", ali sami "otpadnici" obično su sebe nazivali "dobrim ljudima", a njihova organizacija - "crkva ljubavi". U XII stoljeću na jugu Francuske pojavila se i stekla velika popularnost valdenzijska sekta (nazvana po lionskom trgovcu Pierreu Waldu), koja je priznata kao heretička na vijeću u Veroni 1184. godine. Zajedničko svim takvim heretičkim sektama bilo je osuđivanje stjecanja hijerarha službene crkve, poricanje raskošnih ceremonija i rituala. Vjeruje se da je Učenje katara u zapadnu Europu došlo s istoka, a blisko je povezano s manihejskim sektama i gnostičkim učenjima. Neposredni prethodnici i "učitelji" katara vjerojatno su bili bizantski pavlikijanci i bugarski bogumili. No, općenito, nije postojao strogi "kanon" učenja "dobrih ljudi", a neki istraživači broje do 40 različitih sekti i pokreta. Uobičajeno je bilo prepoznavanje boga stvoritelja ovog svijeta kao zlog demona, hvatajući čestice božanske svjetlosti, što su i ljudske duše. Duša, koja se sastoji od svjetla, usmjerena je prema Bogu, ali njegovo tijelo privlači vrag. Krist nije ni Bog ni čovjek, on je Anđeo koji se pokazao kao jedini put do spasenja kroz potpuno odvajanje od materijalnog svijeta. Katarske propovjednike nazivali su "tkačima" jer upravo su to zanimanje najčešće birali za naturalizaciju na novom mjestu. Mogli su se prepoznati po mršavom izgledu i blijedim licima. To su bili "savršeni" učitelji, poklonici vjere, čija je glavna zapovijed bila zabrana prolijevanja bilo čije krvi. Hijerarhi Katoličke crkve oglasili su uzbunu: čitava područja Europe bila su izvan kontrole Rima zbog sekte koja je propovijedala neku ne posve kršćansku poniznost i suzdržanost. Najstrašniji je bio veo tajne koji je okruživao heretike: "Zakunite se i svjedočite, ali ne otkrivajte tajnu", glasio je katarski kodeks časti. Dominic Guzman, pouzdani djelatnik pape Inocenta III., Otišao je u Languedoc kako bi osobnim primjerom ojačao autoritet Katoličke crkve, ali "on nije ratnik na tom polju: Dominik je izgubio" savršeno "natjecanje u asketizmu i rječitosti. Ogorčen neuspjehom, izvijestio je svog zaštitnika da se užasna hereza katara može slomiti samo vojnom silom i odlučeno je o invaziji križara u Languedoc. Ovaj nedostojan čin nije spriječio kanonizaciju Dominika, ali su prošla stoljeća i u pjesma "Djevica Orleanska" Voltaire je bila nemilosrdna, opisujući paklene muke utemeljitelja dominikanskog reda:
… Vječne muke
Napravio sam ono što sam zaslužio.
Pokrenuo sam progone protiv Albigenzijaca, I poslan je na svijet ne radi uništenja, I sad gorim zbog činjenice da ih je on sam spalio.
Languedocki križarski ratovi poznatiji su kao Albigenski ratovi. Počeli su 1209. godine. Isprva se pitanje pomirenja sa službenom Katoličkom crkvom još uvijek moglo riješiti gotovinskim plaćanjem: "dobrovoljno se pokajali" platili su Papi kaznu, ljudi prisiljeni na "pokajanje" na biskupskom sudu osuđeni su na oduzimanje imovine, ostalo čekali požar. Nikad nije bilo previše ljudi koji su se pokajali. Dominique Guzman od početka neprijateljstava postao je savjetnik vojskovođe križara Simona de Montforta.
Dominique Guzman i Simon de Montfort
Strašan opis oluje u albigenskom gradu Béziersu, koji je Cezar od Heisterbacha ostavio za sobom, preživio je do našeg vremena:
“Saznavši iz usklika da su pravoslavci tamo (u zauzetom gradu) zajedno s hereticima, oni (vojnici) su rekli opatu (Arnold-Amori, opat cistercitskog samostana Sito):“Što bismo trebali učiniti, oče? Ne znamo razlikovati dobro od zla.”A sada je opat (kao i drugi), strahujući da se heretici neće pretvarati da su pravoslavci iz straha od smrti, a kasnije se opet neće vratiti svojim praznovjerjima, rekao je, kako kažu: "Pobijedite ih sve, jer Gospodin prepoznaje svoje."
Unatoč činjenici da snage suprotstavljenih strana nisu bile jednake, tek je u ožujku 1244. palo posljednje uporište katara - Monsegur.
Montsegur
274 "savršenih" (nisu se imali pravo boriti s oružjem u rukama) zatim su otišli na kolac, drugi branitelji tvrđave (za koje se ispostavilo da ih je bilo oko 100 ljudi) neprijatelji su im ponudili da im spasu živote, prepoznavši Sv. Trojstva, sakramente i Papu. Neki su se složili, ali neki je redovnik naredio da dovedu psa i počeo Albigenzima nuditi jedan po jedan nož: da bi dokazali istinitost odricanja, morali su životinju udariti njima. Nitko od njih nije prolio krv nevinog stvorenja i svi su obješeni. Nakon toga je započelo "čišćenje" pobunjenih područja od heretika. U identificiranju tajnih katara, križarima su marljivo pomagali i pravoslavni katolici i jednostavno nepošteni ljudi koji su se, uz pomoć denuncijacija, nastojali riješiti svojih neprijatelja ili vjerovnika. Zanimljivo je da su tada bili pod sumnjom svi mršavi i loše odjeveni ljudi, koje su križari često zamijenili za putujuće propovjednike Katara. U Španjolskoj je, na primjer, zbog takve greške pogubljeno pet franjevačkih redovnika. Ova situacija zahtijevala je stvaranje posebnih povjerenstava koja bi odlučivala o pitanju umiješanosti određene osobe u herezu. Dominic je često djelovao kao "stručnjak" i, priznajući njegove zasluge, Simon de Montfort mu je 1214. dao "prihod" koji je dobio od vreće jednog od albigenskih gradova. Iste godine bogati katolici u Toulouseu poklonili su mu tri zgrade. Ti su darovi postali temelj za stvaranje novog vjerskog reda dominikanskih redovnika (1216.). Glavna vrsta njegova djelovanja bila je borba protiv hereze u bilo kojoj njezinoj manifestaciji, što se prije svega izrazilo u prikupljanju kompromitirajućeg materijala o građanima. Stoga su 1235. dominikanci protjerani iz Toulousea (nažalost, vratili su se u njega dvije godine kasnije) i bili prisiljeni potražiti utočište u drugim gradovima Francuske i Španjolske. Međutim, čak i tamo atmosfera općeg neprijateljstva prisilila ih je da se dugo nastane daleko izvan granica grada. Dominic Guzman kanoniziran je 1234. (trinaest godina nakon smrti). Prema svjedočenju inkvizitora Guillaumea Pelissona, ovom su prigodom dominikanci iz Toulousea održali svečanu večeru, tijekom koje je objavljeno da je jedna od žena koje su umrle u blizini dobila "konzultum" - katarski ekvivalent obreda pričesti prije smrt. Vrijedni nasljednici svetog Dominika odmah su prekinuli obrok i nesretnu ženu spalili na grofovoj livadi.
U početku su dominikanci samoinicijativno tražili heretike, ali već 1233. Papa Grgur IX izdao je bulu koja ih je službeno učinila odgovornima za iskorjenjivanje hereza. Štoviše, dominikanci su dobili moć otpuštanja osumnjičenih klerika. Nešto kasnije objavljeno je osnivanje stalnog suda čiji bi članovi mogli biti samo dominikanci. Ova odluka bila je početak službene povijesti papinske inkvizicije. Kazne koje su izrekli inkvizitori nisu bile predmet žalbe, a njihovi su postupci bili toliko bezobrazni da su izazvali legitimno ogorčenje čak i među lokalnim biskupima. Njihovo protivljenje postupcima inkvizitora bilo je u to vrijeme toliko otvoreno da je Sabor iz 1248. u posebnoj poslanici zaprijetio nepokornim biskupima uskraćivanjem vlastitih crkava ako se ne slažu s rečenicama dominikanaca. Tek je 1273. papa Grgur X. pronašao kompromis: inkvizitorima je naređeno da djeluju u suradnji s lokalnim crkvenim vlastima i među njima nije bilo više trvenja. Ispitivanja osumnjičenih popraćena su najsofisticiranijim mučenjem, tijekom kojeg je krvnicima bilo dopušteno učiniti sve osim prolijevanja krvi. Međutim, ponekad se krv i dalje prolijevala, a 1260. godine papa Aleksandar IV dao je inkvizitorima dopuštenje da se međusobno oslobađaju zbog bilo kakvih "nepredviđenih nesreća".
Što se tiče pravne osnove za djelovanje inkvizicije, radilo se o zakonodavstvu Rimskog Carstva: rimsko pravo sadržavalo je oko 60 odredbi usmjerenih protiv hereze. Na primjer, spaljivanje u Rimu bila je standardna kazna za ubojstvo, skrnavljenje hrama, paljevine, vještičarenje i izdaju. Stoga se najveći broj spaljenih žrtava pokazao na teritoriju zemalja koje su prije bile dio Rimskog Carstva: u Italiji, Španjolskoj, Portugalu, južnim regijama Njemačke i Francuske. No, u Engleskoj i Skandinaviji postupci inkvizitora nisu dobili takvu razmjeru, budući da zakoni ovih zemalja nisu preuzeti iz rimskog prava. Osim toga, mučenje je bilo zabranjeno u Engleskoj (to ne znači da se nije koristilo). Međutim, procesi protiv vještica i heretika u ovoj zemlji bili su donekle teški.
Kako se u praksi provodila aktivnost inkvizitora? Ponekad su inkvizitori tajno stizali u grad ili samostan (kako je opisano u romanu Umberta Eca "Ime ruže"). No, češće je stanovništvo o svom posjetu bilo unaprijed obaviješteno. Nakon toga, tajni heretici dobili su "vrijeme milosti" (od 15 do 30 dana) tijekom kojeg su se mogli pokajati i vratiti u krilo crkve. Kao kaznu, obećana im je pokora, koja se obično sastojala od javnog bičevanja nedjeljom tijekom cijelog života (!). Drugi oblik pokore bilo je hodočašće. Osoba koja je činila "Malo hodočašće" bila je dužna posjetiti 19 lokalnih svetih mjesta, u svakom od njih bičevana je štapovima. Veliko hodočašće uključivalo je putovanje u Jeruzalem, Rim, Santiago de Compostello ili Canterbury. Trajalo je to nekoliko godina. Za to vrijeme poslovi heretika propadaju i obitelj je uništena. Drugi način zarade oprosta bio je sudjelovanje u križarskim ratovima (grešnici su se morali boriti dvije do osam godina). Broj krivovjeraca u vojsci križara postupno se povećavao, a Papa se počeo bojati da će Sveta Zemlja biti "zaražena" njihovim učenjem. Stoga je ova praksa ubrzo zabranjena. Kazne su postale još jedan vrlo zanimljiv i privlačan (za same inkvizitore) oblik pokore. Kasnije je na čelo hijerarha Katoličke crkve došla svijetla misao da se plaćanje za grijehe može uzeti unaprijed - a brojni "nebeski trgovci" vozili su se europskim cestama (kako su humanistički pisci iz doba reformacije nazivali prodavače ozloglašenih oprosta).
Završivši s "dobrovoljcima", inkvizitori su počeli tražiti tajne heretike. Otkazivanja nije nedostajalo: iskušenje da se obračunaju sa starim neprijateljima bilo je preveliko. Ako su osobu osudili dva svjedoka, ona je pozvana na inkvizitorski sud i u pravilu je privođena. Mučenje je pomoglo u dobivanju priznanja u gotovo svim slučajevima. Od kazne nije spašen ni društveni položaj, ni nacionalna slava. U Francuskoj su, na primjer, pod optužbom za postupanje s demonima pogubljene narodna heroina Jeanne d'Arc i njezin suborac, maršal Francuske barun Gilles de Rey (koji je ušao u legendu pod nadimkom "Vojvoda Plavobradi") pod optužbom za postupanje s demonima. No bilo je i iznimki od pravila. Tako je slavni astronom Kepler, nakon dugogodišnjih sudskih sporova, uspio dokazati nevinost svoje majke, optužene za čarobnjaštvo. Agripa iz Nestheima, koji je postao prototip doktora Fausta, spasio je ženu osuđenu na spaljivanje na lomači zbog čarobnjaštva, optužujući inkvizitora za herezu: inzistirajući na ponovnom krštenju optuženog, izjavio je da je inkvizitor svojim optužbom, nijekao veliki sakrament kojemu je optuženik bio podvrgnut, pa je čak osuđen i na novčanu kaznu.
Henry Agrippa iz Nestheima
I Michel Nostradamus, koji je dobio poziv u inkviziciju, uspio je pobjeći iz Francuske. Putovao je u Lorenu, Italiju, Flandriju, a kad su inkvizitori napustili grad Bordeaux, vratio se u Provansu i čak dobio mirovinu od parlamenta ove pokrajine.
U Španjolskoj inkvizicija u početku nije bila aktivnija nego u drugim zemljama zapadne Europe. Štoviše, u Kastilji, Leonu i Portugalu inkvizitori su se pojavili tek 1376. - stoljeće i pol kasnije nego u Francuskoj. Situacija se promijenila 1478. kada su kraljica Kastilje Izabela i njezin suprug, budući kralj Aragona (od 1479.), Ferdinand, osnovali vlastitu inkviziciju. U veljači 1482. Tomás de Torquemada, prior samostana u Segoviji, imenovan je velikim inkvizitorom Španjolske. Upravo je on postao prototip protagonista poznate "Parabole o velikom inkvizitoru" romana "Braća Karamazovi" Fjodora Dostojevskog. 1483. imenovan je šefom Vrhovnog vijeća inkvizicije (Suprema) - generalnim inkvizitorom, a upravo je on imao sumnjivu čast postati personifikacijom inkvizicije u njezinim najmračnijim očitovanjima.
Thomas de Torquemada
Osobnost Torquemade vrlo je kontroverzna: s jedne strane, bio je strogi vegetarijanac, odbijao je čin kardinala i cijeli je život nosio grubu odjeću dominikanskog redovnika. S druge strane, živio je u luksuznim palačama i pojavljivao se ljudima u pratnji svite od 50 konjanika i 250 vojnika. Značajka španjolske inkvizicije bila je izražena antisemitska orijentacija. Dakle, od svih osuđenih od strane inkvizicije u Barceloni za razdoblje od 1488. do 1505. godine. 99,3% bili su "conversosi" (prisilno pokršteni Židovi osuđeni za obavljanje obreda judaizma) u Valenciji između 1484.-1530. bilo ih je 91,6%. Progon Židova imao je tužne posljedice po gospodarstvo zemlje, kralj Ferdinand je to razumio, ali je bio uporan: "Idemo na to, unatoč očitoj šteti po sebe, preferirajući spasenje svojih duša u svoju korist", napisao je njegovi dvorjani. Progonjeni su i kršteni potomci Maura (Moriscos). Carlos Fuentes je napisao da je krajem 15. stoljeća "Španjolska istjerala senzualnost Mavarima i inteligenciju sa Židovima". Znanost, kultura, industrijska proizvodnja propadaju, a Španjolska se kroz mnoga stoljeća pretvorila u jednu od najzaostalijih zemalja zapadne Europe. Uspjeh španjolske kraljevske inkvizicije u borbi protiv disidenata bio je toliko velik da je 1542. papinska inkvizicija rekonstruirana po svom modelu, koji je od tada postao poznat kao "sveta kongregacija rimske i ekumenske inkvizicije" ili jednostavno - "sveta kancelarija". Odlučujući udarac španjolskoj inkviziciji došao je 1808. godine, kada je vojska Napoleonovog maršala Joachima Murata okupirala zemlju. Vremena su se promijenila, ali nisu se promijenili ni inkvizitori koji su smatrali mogućim uhititi tajnika Murata, poznatog filologa i militantnog ateistu. Murat nije razumio humor ove situacije i, umjesto da se veselo nasmije na uspješnu šalu "svetih otaca", poslao je k njima svoje poletne konjanike.
Joachim Murat
U kratkom teološkom sporu draguni su se pokazali dostojnim nasljednicima velikih francuskih filozofa: svojim su protivnicima lako dokazali i duboku zabludu njihova položaja, i apsolutnu beskorisnost postojanja njihove arhaične organizacije. Dana 4. prosinca 1808. Napoleon je potpisao dekret o zabrani inkvizicije i oduzimanju njezine imovine. Godine 1814., ponovno postavljen na španjolsko prijestolje, Ferdinand VII Bourbon izdao je dekret o obnovi inkvizicije, ali to je izgledalo kao pokušaj oživljavanja već raspadnutog leša.
Ferdinand VII od Bourbona, španjolski kralj, koji je pokušao oživjeti inkviziciju 1814. godine
Godine 1820. stanovnici Barcelone i Valencije pretresli su prostorije inkvizicije. U drugim gradovima "sveti su se oci" također osjećali vrlo neugodno. Dana 15. srpnja 1834. godine, kraljevska zabrana inkvizicije okončala je ovu agoniju.
Dok je "vlastita" inkvizicija španjolskih monarha lovila tajne Židove i Morisko, papinska inkvizicija našla je novog protivnika u srednjoj i sjevernoj Europi. Pokazalo se da su vještice neprijatelj crkve i Boga, a u nekim selima i gradovima Njemačke i Austrije uskoro nije ostalo gotovo više žena.
Victor Monsano y Mejorada. Scena inkvizicije
Do kraja 15. stoljeća Katolička crkva smatrala je čarobnjaštvo prijevarom koju đavao sije. No 1484. Papa je priznao stvarnost čarobnjaštva, a Sveučilište u Kölnu izdalo je upozorenje 1491. da će svaki osporavanje postojanja vještica dovesti do progona inkvizicije. Dakle, ako se ranije vjerovanje u vještičarenje smatralo herezom, sada je takvo u njega proglašeno nevjerom. 1486. Heinrich Institoris i Jacob Sprenger objavili su "Čekić vještica", koji neki istraživači nazivaju "najsramnijim i najnepristojnijim u čitavoj povijesti zapadne civilizacije", drugi - "vodičem za seksualnu psihopatologiju".
"Čekić vještica"
"Gdje ima mnogo žena, ima i mnogo vještica." Heinrich Kramer, ilustracija za Čekić vještica, 1486
U ovom djelu autori su izjavili da su sile tame same po sebi bespomoćne i sposobne su činiti zlo samo uz pomoć posrednika, a to je vještica. Na 500 stranica detaljno govori o manifestacijama čarobnjaštva, raznim načinima uspostavljanja kontakta s vragom, opisuje kopulaciju s demonima, daje formule i recepte za egzorcizam, pravila koja se moraju poštivati pri radu s vješticama. Kronike tih godina jednostavno su prepune opisa pogubljenja nesretnih žena.
William Russell. Goruća vještica
Tako je 1585. u dva njemačka sela nakon posjeta inkvizitora jedna žena ostala živa. A u Trieru za razdoblje od 1587. do 1593. spalila jednu vješticu tjedno. Posljednje žrtve "Čekića vještica" spaljene su u Szegedinu (Mađarska) 1739. godine.
Suđenje vještici: ilustracija za roman V. Bryusova "Vatreni anđeo"
U 16. stoljeću protestanti su uništili stoljetni monopol katoličkog svećenstva na poznavanje i tumačenje svetih tekstova Evanđelja i Starog zavjeta. U brojnim zemljama Biblija je prevedena na lokalne jezike, brzi razvoj tiskanja knjiga naglo je smanjio troškove knjiga i učinio ih dostupnima općoj populaciji.
- napisao je V. Hugo, -
U nastojanju da spriječe širenje ideja reformacije, sudovi inkvizicije uveli su novi oblik cenzure. 1554. pojavio se zloglasni "Indeks zabranjenih knjiga" koji je obuhvaćao djela Erazma Roterdamskog, Martina Luthera, legendu o kralju Arthuru, Talmud, 30 prijevoda Biblije i 11 prijevoda Novog zavjeta, djela o magiji, alkemiji i astrologija. Posljednje cjelovito izdanje Indexa pojavilo se u Vatikanu 1948. Među zabranjenim autorima bili su Balzac, Voltaire, Hugo, otac i sin Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert i mnogi drugi. Tek 1966. prevladao je zdrav razum i Ukinut je Indeks zabranjenih knjiga.
Osamnaesto stoljeće inkviziciji je donijelo nove brige: 25. srpnja 1737.u Firenci je održana tajna konferencija Svete kancelarije na kojoj su bili Papa, tri kardinala i generalni inkvizitor. Tema rasprave bili su masoni: najviši rimski hijerarhi bili su uvjereni da je masonstvo samo paravan za novu i iznimno opasnu herezu. 9 mjeseci kasnije, papa Klement XII. Izdao je prvu iz dugog niza bikova koji osuđuju masoneriju. Međutim, na tom je planu katolički Rim očekivao neuspjehe i poraze, utoliko uvredljivije jer i sami klerici nisu slušali glas vodstva. Prijetnje i obećanja kazne nisu uspjeli: u Mainzu se masonska loža gotovo u potpunosti sastojala od svećenstva, u Erfurtu je ložu organizirao budući biskup ovog grada, a u Beču dva kraljevska kapelana, rektor teološke ustanove i dva svećenici su postali aktivni slobodni zidari. Neke je masone uhitila inkvizicija (na primjer, Casanova i Cagliostro), ali to nije utjecalo na opći trend širenja "masonske infekcije".
Inkvizicija, nazvana Kongregacija za nauk vjere, postoji i danas. Štoviše, ovaj je odjel najvažniji u hijerarhiji Vatikana i naveden je prvi u svim dokumentima. Službeni poglavar Kongregacije je sam Papa, a najviši dužnosnik (suvremeni Veliki inkvizitor) prefekt je ovog odjela. Šef sudskog odjela Kongregacije i najmanje dva njegova pomoćnika tradicionalno su dominikanci. Suvremeni inkvizitori, naravno, ne izriču smrtne presude, ali neortodoksni kršćani i dalje su izopćeni iz crkve. Otac Hering, njemački moralni teolog, na primjer, smatrao je da mu je suđenje od strane Kongregacije za nauk vjere ponižavajuće nego četiri prilike s kojima se susreo tijekom Trećeg Reicha. Možda se čini nevjerojatnim, ali kako bi se pokazalo da nije ortodoksni katolik, danas je dovoljno otvoreno govoriti o kontroli rađanja (pobačaj, suvremene metode kontracepcije), razvodu, kritizirati aktivnosti lokalnog biskupa ili pape (usvojena 1870., nije poništena teza o nepogrešivosti Pape), kako bi se izrazile sumnje u mogućnost uskrsnuća iz mrtvih. Do sada se legitimitet Anglikanske crkve nijekao svim župljanima koje Vatikan smatra hereticima. Neki od radikalnijih ekoloških ekologa osamdesetih godina bili su optuženi za obožavanje prirode i stoga panteizam.
Međutim, vrijeme napreduje, a u aktivnostima Vatikana primjećuju se ohrabrujući trendovi. Tako je 1989. godine papa Ivan Pavao II priznao da je Galileo bio u pravu, isti se papa u ime Katoličke crkve javno pokajao za zločine koje je počinio nad disidentima (hereticima) i pravoslavnim kršćanima. Postoje uporne glasine o skorom priznanju pravednosti Giordana Bruna. Ovi događaji daju razlog za nadu da će se procesi demokratizacije Katoličke crkve nastaviti, a papinska inkvizicija doista i zauvijek prekinuti svoje aktivnosti.
