Nakon što smo u dva prethodna članka o "VO-u" razmotrili postojanje kneževske i družinske vojne organizacije među ranim Slavenima, opisat ćemo ulogu tajnih saveza i plemenskih milicija kao osnove vojnih snaga 6.-8. među Slavenima.
Vojne udruge spolova
Neki istraživači, na temelju folklornih podataka, smatraju da su "među Slavenima vojna bratstva imala značajnu ulogu u ranoj političkoj organizaciji" (Alekseev S. V.).
A s ovim bi se, možda, bilo teško raspravljati. Tajni muški savezi, prvenstveno vojni savezi s teškim inicijacijama, ideje o ratnicima vukodlacima, ratnicima divljih životinja ogledaju se u kasnom folkloru. Štoviše, etnografi navode širok raspon takvih tajnih muških organizacija diljem svijeta, ali prvenstveno u Africi, klasičnoj zemlji tajnih društava, Australiji i Sjevernoj Americi (na primjer, Indijanci).
No, u nedostatku bilo kakvih podataka o takvim strukturama među Slavenima u promatranom razdoblju, potrebno je s oprezom koristiti usporednu povijesnu analizu i folklornu građu.
Pojava takvih militariziranih skupina među južnim Slavenima može se povezati samo s razdobljem formiranja državnosti (ne ranije). Djelomično ukorijenjen u starije doba, "herojski" ili mladenački ep nastao je ovdje tijekom borbe protiv turske agresije i u kasnijem razdoblju.
Ponavljamo, napredak antičkih plemena, a ranije i slovenskih, odvijao se isključivo u okvirima jedinstvenog plemenskog sustava, upravo njegova prisutnost i izostanak raspada plemenske zajednice nije dopustio nastanak nadplemenske rane državne institucije: to jest, "ljudi" su preferirali zaštitu plemena od drugih sustava.
Stoga nije potrebno govoriti da folklor relativno tajnih društava nastaje upravo u 5.-7. Stoljeću. Podsjetit ću vas da se prijelaz iz plemenske u teritorijalnu zajednicu u Staroj Rusiji dogodio od kraja 10. do 12. stoljeća, upravo kada su istočni Slaveni imali princa vukodlaka, ali to je druga priča.
U promatranom razdoblju pisani izvori ni na koji način ne dopuštaju govoriti o bilo kakvom raslojavanju i društvenom sukobu u društvu, Slaveni se svugdje pojavljuju unutar klana.
O tome svjedoči i opsežna etnografska građa.
„Uz sve to, treba uzeti u obzir glavni, odlučujući faktor u razvoju 'tajnih saveza', - napisao je Yu. V. Andreev, - nesumnjivo, imovinska nejednakost koja razgrađuje primitivnu zajednicu, kao i zametci iskorištavanja čovjeka po tome što se u njoj pojavio čovjek. U većini "tajnih društava" obično se kupuje pravo pridruživanja, a zatim prelaska s jednog stupnja "inicijacije" na drugi, što, naravno, ozbiljno ograničava sastav tih udruga, a posebno sastav njihove vladajuće elite. Glavna svrha mnogih sindikata je zaštita privatnog vlasništva svojih članova. Stoga si često prisvajaju pravo da tabuiraju najrazličitije stavke, naplaćuju dugove od nenaplativih dužnika, pokušavaju regulirati cijene na tržištu itd."
Ponavljamo, nemamo nikakvih podataka o takvim procesima u slavenskom društvu u promatranom razdoblju, što znači da nije bilo potrebe za stvaranjem tih struktura, cijelo je pleme bilo vojska, a tajnim savezima nitko se nije mogao oduprijeti. Nemamo podatke o nekim vojnim bratstvima koja su neovisna o zajednici i protive joj se, a zaključci izvedeni na temelju folklorne građe ne daju nam za pravo s pouzdanjem govoriti o tome. Nemamo pouzdane materijale o ovom rezultatu iz rane povijesti Stare Rusije.
Bratstvo klaonica (razbojnika) je institucija razdoblja početka slojevitosti u društvu, pojave porobljavanja ropstva suplemenaca (robova), raspada klanske zajednice i bivših klanskih veza, pojave izopćenika kao sustava, što nije bio slučaj pod vlašću klana. Ova situacija za Drevnu Rusiju opisana je pod 996., kada su se "pljačke jako povećale", a biskupi su savjetovali Vladimira da upotrijebi silu, odnosno vidimo da postoji raspad plemenskih odnosa, prijelaz u susjednu zajednicu i dodjela nove kategorije u društvu, uključujući i stajanje izvan klana i suprotstavljanje klanu.
Može se samo pretpostaviti da su se u okvirima plemenske vojne organizacije Slavena i samo u uvjetima stalne nestabilnosti ili u razdoblju seobe, odnosno u razdoblju pravog rata, događale inicijacije. Inače, njihovu je potrebu teško objasniti poljoprivrednim narodima, koji su bili rani Slaveni.
Zbrka koju golemi materijal iz Afrike, Sjeverne Amerike i Oceanije unosi u pitanja tajnih saveza, inicijacija itd. Nije po našem mišljenju uvijek reprezentativna za povijest europskih naroda.
Na primjer, u Sparti i sličnim gradovima-državama u Grčkoj ti su se savezi koristili kao instrument stalnog terora protiv ahajskog stanovništva Peloponeza, pretvorenog u robove fiskusa (helote). Crypties su državna institucija klasnog društva, "tajna unija" ovdje djeluje kao dio države, kao u dvadesetom stoljeću. Odredi smrti u Latinskoj Americi radije nego da se tome protive, iako mogu imati podrijetlo u primitivnim inicijacijskim inicijacijama dorske mladeži.
Pokušalo se utvrditi utvrde-utvrde, kao što su Zimno (naselje na rijeci Lugi, pritoka Zapadne Buke, Volin, Ukrajina) i Khotomel (donji tok rijeke Goryn, regija Brest, Bjelorusija), kao skup centri za mlade "muške sindikate" prije pješačenja na jug. Khotomel je stajao na brežuljku, zaštićen zemljanim bedemom, a sa zapada rovom. U Hotomelu su pronađeni ostaci lamelarnog oklopa u slojevima 7.-9. Stoljeća. A Zimno se nalazilo na rtu visoke obale rijeke, bilo je okruženo zidom od drvenih uspona i vodoravnih balvana učvršćenih u utore, kao i palisadom.
No u oba su slučaja na području nastambi pronađene obiteljske kuće, zanatske radionice, odnosno nisu mogle biti nikakvo posebno središte za prikupljanje mladih od strane odreda (Kazansky M. M.).
Pojava "tajnih društava" u slavenskom okruženju VI-VIII stoljeća. bio lišen smisla, budući da se u takvim okvirima nisu pojavile kontradikcije, a "muški sindikati" svih naroda na koje su ukazali etnografi bili su mehanizam iskorištavanja (žena i djece) i terora u borbi za vlast, sukobu na temelju godina te spol ili nacionalnost. Nije bilo druge potrebe za njihovim postojanjem.
Slavenska zajednica nije bila tako militarizirana kao germanski, a još više nomadski turski narodi, nije postojala stroga rodna podjela, kada, na primjer, među nomadima, slobodni ljudi, a ne ratnici, nisu obavljali fizičke poslove uopće, prepuštajući se isključivo lovu i ratu … Poljoprivreda je zahtijevala, prije svega, sudjelovanje muškaraca u proizvodnji, ratni rat u takvom društvu bio je dodatna, a ne glavna djelatnost, pa se na temelju te činjenice treba uzeti u obzir i oružje i borbene vještine.
Što se tiče pitanja totemizma, treba shvatiti da totemi nisu nužno bili među "tajnim društvima", nego prvenstveno među plemenima, ali, na primjer, uz podatke o životinjskim totemima, imamo i pouzdane podatke o totem-drveću kod istočnih Slavena - breza, bor - kod Srba, hrast - posvuda (Zelenin D. K.).
U Pseudo-Cezareji čitamo o Slovencima:
"Prvi žive u tvrdoglavosti, samovolji, nedostatku početka … jedu lisice, šumske mačke i divlje svinje, odjekujući istim vučjim urlikom."
Ako ovo nije umjetničko pretjerivanje, neskladno s porukom upućenog autora Strategicona, možda i samog Basileja Mauricijusa, o bogatstvu Ante i Slavena u plodovima poljoprivredne djelatnosti, onda to, naravno, može biti pretpostavio da Slaveni jedu totemske životinje, kao i naprotiv, samo divljač odstreljenu u šumi.
Isto se može reći i za uporabu vučjeg urlika, ostavljajući po strani temu posuđivanja takve prozivke od Turaka. Kao što znamo, na primjer, polovački kan Bonyak odjeknuo je s vukovima, "pitao ih i pitao" o nadolazećoj bitci i njezinim rezultatima.
Suvremenik ratova cara Heraklija i opsade Carigrada 629. godine, pjesnik George Pisida, naziva Slavene vukovima. Govoreći o opsadi rimske prijestolnice, napisao je: "… s druge strane, iznenada su istrčali slavenski vukovi." A solunski nadbiskup nazvao je Slavene, koji su opsjedali njegov grad, zvijerima. Možda je ovo samo umjetnička usporedba, ili možda govorimo o plemenima koja imaju vuka sa svojim totemom, ali ti podaci, kako nam se čini, omogućuju što slobodnije tumačenje ovih pjesnikovih riječi. Na primjer, uzmite u obzir da on piše o savezima vučjih pasa (ghouls ili "vukodlaci", vukodlak - među Nijemcima), ili ne treba uzeti u obzir. Kao i iz stilske usporedbe Mihaila Sirijca da su Slaveni rikali poput lava u lovini, teško je moguće izvući zaključak o slavenskom lavu-totemu ili plemenu "lav" (585.).
S druge strane, vjeruje se da etnonim zapadnoslavenskog plemena Wilzi potječe od staropoljskih - vukova, prema drugoj verziji, od staroruskih - divova, iako u ovom kraju nema više plemenskih imena po totemu. Međutim, prema podacima iz Ljetopisa Kraljevine Franaka, sami Wilts zvali su se Welatabi ili Velet.
Ponavljam, slavenska milicija mogla je lako odjeknuti vučjim urlikom, kao i upotrijebiti "poznato značenje barbarskih krikova", o čemu su govorili stanovnici Soluna opkoljeni od Slavena, ali ovo su samo podaci o bojnim povicima, ništa više. Vrijedi reći da je bojni poklič ili urlik Kozaka tijekom napada iznenadio i pogodio svoje europske protivnike u 19. - početkom 20. stoljeća. Evo kako Mauricijus Stratig piše o "psihičkom napadu" Slavena:
“Ako se moraju usuditi povremeno boriti, svi zajedno idu naprijed, vapeći. A ako neprijatelji popuste pred njihovim vapajem, brzo napadaju; ako ne, prestanu vikati i, ne pokušavajući iskušati snagu svojih neprijatelja u borbi prsa u prsa, bježe u šume imajući tu veliku prednost jer se znaju na pravi način boriti u klisure."
Što se tiče “borbenih” dobnih i spolnih skupina, usporedna analiza govori nam da su tijekom migracije prirodno korištene, govorimo o mladićima koji su, organizirajući se u mafiju, mogli, primjerice, krenuti u izvidničke kampanje:
"Osim toga, najspremniji mladići, koristeći pravi trenutak, potajno su napali početnike, zbog čega oni koji vode kampanju protiv njih ne mogu nauditi svojim protivnicima."
Sudjelovanje mladića, mladih ljudi u okršajima u ratu je prirodno, nije uzalud junaci južnoslavenske epopeje svoje ime dobili od Yunaka, kasnije je to ime jednostavno imalo značenje heroja, ratnika bez s naznakom starosti:
Yunak ne može živjeti bez borbe
Nije posao ići na plug
Onome koji je rođen kao mladić, Nije posao sijati pšenicu
Onome tko se borio za slobodu.
Naravno, ništa slično u razdoblju VI-VIII stoljeća. nije potrebno reći, u okvirima plemenskog sustava ili ranih tzv. vojna demokracija među Slavenima o bilo kakvom suprotstavljanju ratnika poljoprivredniku, a mladih - starima nije potrebno, ovo je struktura jasne vertikalne podređenosti, gdje svaki njezin pripadnik ima određenu funkcionalnost, kako u ratu tako i u miran život. To je sustav kojim ne upravljaju ekonomski odnosi, već rodbinske veze.
Slavensko društvo ovog razdoblja (VI-VIII stoljeće) prilično je bogato plodovima svog rada, a ne ratom. "Imaju veliki izbor stoke i žitarica", piše Mauricijus, autor Statigokona, "naslaganih u hrpe, posebno proso i pir".
Plemenska milicija
Izvori nam govore o prisutnosti narodne skupštine, vijeća staraca ili jednostavno starješina i vojskovođa. U takvom društvu rat je svačija stvar, čak i oni koji stoje izvan okvira njegovih robova, a onda ih rat privuče, nije uzalud autor Startegicona ističe kako ne treba vjerovati prebjezima od Slavena, čak i ako su Rimljani, koje su jednom zarobili, "s vremenom su se promijenili, zaboravljajući na svoje i dajući prednost uslugama svojih neprijatelja".
Kakva je bila struktura plemenske milicije?
Povlačenje. Kad je riječ o miliciji, posebice gradskoj miliciji Stare Rusije, često se crta slika nastala u SSSR -u pod utjecajem škole BD Grekova i prezentirana čak i u modernoj školi, naime: gradska milicija bila je isto kao i u srednjovjekovnoj Europi, pomogao profesionalnom bdjenju. Ostavimo ovu kontroverznu historiografsku izjavu za sada po strani, imajmo na umu da su čak i u Staroj Rusiji takozvana gradska milicija, a zapravo pukovnije ratnika cijele volote ili zemlje, bile glavna vojska gradova ili kopna, gdje su odredi su im bili oštro inferiorni po veličini, a često čak i po snazi, a milicija se nije prevozila pod "vitezovima". Ali razmislim o tome, napisat ću kasnije. O razdoblju koje razmatramo B. D. Grekov je napisao, prepoznajući snagu plemenske milicije:
„VI stoljeće. nalazi Slavene i Mrave u stanju "vojne demokracije". U istom stoljeću Slaveni i Ante su više napredovali u vojnim poslovima …"
Dakle, u središtu vojne organizacije Slavena bila je vojska-narod ili plemenska milicija svih sposobnih ljudi.
Vraćajući se na pitanje odreda, vrijedi ponoviti da u izvorima nemamo apsolutno nikakvih podataka o tome.
No, u znanstvenoj literaturi postoji mišljenje da počeci odreda kao odreda za obavljanje određenih zadaća postoje još od „mravljeg razdoblja“, ali to nisu bili profesionalni odredi (Sedov V. V.).
Dakle, 585. godine, kako izvještava Mihael Sirijac, kada je vojska Slavina (Sklavina), odnosno cijelo muško stanovništvo, s avarskim kaganom bila u pohodu na Bizant, Ante su napali njihove zemlje, potpuno ih opljačkali.
Bizantski graničari, kako javlja Konstantin Porfirogenit, prešli su Dunav u Dalmaciju i opljačkali sela, "dok su muškarci i dječaci bili u vojnom pohodu".
Legendarni princ Kiy putuje u Konstantinopolj sa svom svojom vrstom, odnosno svim muškim ratnicima.
Hrvati zavijaju u Dalmaciji s Avarima, osvajajući svoju domovinu, s cijelim narodom, predvođeni klanom od petero braće.
Plemena pod vodstvom Hatzona (Hotimir ili Khotun) prelaze na jug, gdje sva milicija najprije pustoši (oslobađa) ruralni teritorij, pljačka otoke i obalu, a zatim zauzima teritorije u Makedoniji i Grčkoj. Na kraju, svjedočanstvo ruskog kroničara kaže: nastala je utrka za trkom.
Sami pojmovi povezani s vojskom koji su do nas došli govore o ovome: urlik je milicijski ratnik, vojvoda - urlik, onaj koji vodi miliciju u rat, rat, klanje, bojar - iz bitke, bitke, urlik je "zapovjednik" odreda milicije, zapravo, i rat, i vojska - ovo je sukob ratnika i organizacija ratnika zajednice. Ne biste trebali tražiti turske korijene u pojmu "bojar", bugarski "vri" suglasni su s bojarima, ali imaju neovisno podrijetlo. Kako drugačije objasniti ovaj pojam na području stare Rusije, mnogo prije posuđivanja spisa iz Bugarske? Međutim, pisanjem se ne posuđuju važne društvene institucije i naslovi. Imamo i pojmove kao što su "vojska" i "ratnici".
Dakle, struktura trupa ranih Slavena plemenska je milicija, to je sasvim moguće, često bez prisutnosti jednog vođe zbog nepostojanja potrebe za njim.
Borbe ili bitke ranog srednjeg vijeka za sve su narode pojedinačni sukobi ratnika, zadatak vođe bio je dovesti vojsku na bojno polje, izgraditi je na neki način, na primjer, u "svinji", u sustavu tradicionalnom za Nijemce, a zatim se bitka nastavila gotovo sama od sebe, uloga zapovjednika svela se na davanje vlastite ruke u bojnom primjeru. Bizantska vojska u ovoj je situaciji bila djelomično iznimka, ali su i njihovi zapovjednici stajali u borbenim redovima i aktivno se borili. Na temelju slavenske taktike zasjeda i stalne uporabe utvrda i skloništa (više o tome u sljedećim člancima) jedno je upravljanje bilo nepotrebno: svaki je klan živio i borio se samostalno. Za usporedbu, predstavljamo poruku Julija Cezara o germanskim plemenima koja su bila u sličnoj fazi razvoja:
"Što određena zajednica više pustoši susjedne zemlje i što je pustinja koja je okružuje širi, to joj je veća slava."
[Bilješke o Galskom ratu. VI. 23.]
Takva struktura temelji slavensku vojsku ne samo u 6. stoljeću, već se i kasnije, od početka sloma plemenskih odnosa i prijelaza u teritorijalnu zajednicu, malo ili ništa promijenilo u upravljanju vojskom umjesto ili zajedno s plemenski vođe: zupani, tave, starješine, bojari pojavili su se knezovi, ali odsutnost jakih slavenskih udruga, izolacija plemenskih formacija, njihova stalna potraga za trenutnim koristima, kao i pritisak neprijateljskih susjeda koji su imali savršeniju strukturu za rat (Rimljani, germanska plemena, Prabugari i Avari) nisu pridonijeli razvoju vojne organizacije.
Kad pišem "o potrazi za trenutnom dobiti", teško je shvatiti je li ovo imanje bilo nespremno pregovarati u zajedničku korist, kako je primijetio Mauricijus Stratig, specifičnost ove faze u razvoju plemenske organizacije ili etničko obilježje Slavena.
Promatrajući neke značajke ovog ponašanja sve do naših dana, svi smo skloni pretpostaviti da još uvijek govorimo o fazama, a ovdje je prikladno povući usporedbenu povijesnu paralelu iz povijesti etnosa druge jezične skupine - Izraelaca.
Nakon invazije na Kanaan i smrti strašnog plemenskog vođe Joshue, unija se odmah raspala, plemena su se počela međusobno svađati, postati ovisna o Kanaancima, budući da su gradovi ostali u rukama domorodaca.
Dakle, za ovo razdoblje možemo s pouzdanjem govoriti o plemenskoj vojnoj organizaciji ili općenitom naoružavanju članova zajednice. Dakle, tijekom opsade Soluna početkom 7. stoljeća. Slaveni su se borili, “… Imati sa sobom na zemlji svoju obitelj, zajedno s njihovom imovinom; namjeravali su ih smjestiti u grad nakon [njegova] zarobljavanja."
Plemena koja su opsjedala grad, pod vodstvom Hatzona, cijeli su ljudi, od malih do velikih. Usput, ova plemenska milicija posjedovala je vještine poput plovidbe morem i stvaranja opsadnih strojeva (vidi nastavak).
U usporedbi s Nijemcima, citirat ću Tacita (50 -te - 120. godine poslije Krista), naglašavajući ključni poticaj ovih ratnika:
“… Ali ponajviše su motivirani činjenicom da konjički odredi i bojni klinovi nisu nastali po hiru okolnosti i ne predstavljaju slučajne okupljanja, već se sastoje od obiteljskih veza i krvnog srodstva; osim toga, uz njih su njihovi najmiliji, tako da čuju ženski plač i plač beba, a udio svakog od ovih svjedoka najsvetije je što ima, a njihova je pohvala draža od svih drugih."
[Prešutno. G. 46.]
Dakle, za VI-VIII stoljeće. možemo reći da je glavna vojna jedinica među Slavenima bila vojska-pleme, ili klan. Upravo je ta struktura bila glavna u ratu, izvori koji su došli ne dopuštaju nam da govorimo ni o kneževskim profesionalnim odredima, ni o "tajnim vojnim savezima" za ovo razdoblje kao da ne odgovaraju društvenoj strukturi rani Slaveni.
Izvori i literatura:
Konstantin Porfirogenit. O upravljanju carstvom. Prijevod G. G. Litavrina. Uredio G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Kornelije Tacit O podrijetlu Nijemaca i položaju Nijemaca Preveo A. Babichev, ur. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. Kompozicija u dva toma. S-Pb., 1993.
PVL. Priprema teksta, prijevod, članke i komentare D. S. Likhachev. SPB., 1996.
PSRL. Svezak 1. Laurentian Chronicle. M., 1997. (monografija).
Zbirka najstarijih pisanih podataka o Slavenima. T. II. M., 1995. godine.
Sirotko Gencho Prijevod izd. E. Knipovich // Bugarska književnost // Strana književnost srednjeg vijeka. Sastavio V. I. Purišev. M., 1975. godine.
Strategija Mauricijusa / Prijevod i komentari V. V. Kuchme. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. Slavenska Europa od 5. do 6. stoljeća. M., 2005. (enciklopedijska natuknica).
Andreev Yu. V. Muški sindikati u dorskim gradovima-državama (Sparta i Kreta) SPb., 2004.
Pletneva L. G. Povijest Sparte. Razdoblje arhaizma i klasike. SPb., 2002.
Sedov V. V. Slaveni. Stari Rusi. M., 2005. (enciklopedijska natuknica).
Kazansky M. M. O vojnoj organizaciji Slavena u V-VII stoljeću: vođe, profesionalni ratnici i arheološki podaci // "Vatrom i mačem" Stratum plus №5.
Zelenin D. K. Totemski kult drveća među Rusima i Bjelorusima // Izvestiya AN SSSR. Vii. Broj 8. L., 1933. godine.
Levi-Strauss K. Strukturna antropologija. M., 2011. (monografija).
Grekov B. D. Kijevska Rus. M7, 1953. godine.
Sedov V. V. Slaveni. Stari Rusi. M., 2005. (enciklopedijska natuknica).
Rybakov B. A. Rana kultura istočnih Slavena // Povijesni časopis. 1943. broj 11-12.
Bilješke Cezar Guy Julius. Po. MM. Pokrovsky uredio A. V. Korolenkova. M., 2004. (monografija).
Kosidovsky Z. Biblijske legende. Legenda o evanđelistima. M., 1990. godine.
Die Slawen u Deutschlandu. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlin.1985.
