23. kolovoza je Međunarodni dan sjećanja na žrtve trgovine robljem i njezino ukidanje. Taj je datum Generalna konferencija UNESCO -a odabrala u spomen na slavnu haićansku revoluciju - veliki ustanak robova na otoku Santo Domingo u noći s 22. na 23. kolovoza, što je kasnije dovelo do nastanka Haitija - prve svjetske države pod vladavina oslobođenih robova i prva neovisna država u Latinskoj Americi. Vjeruje se da je prije nego što je trgovina robljem službeno zabranjena u 19. stoljeću, najmanje 14 milijuna Afrikanaca izvezlo s afričkog kontinenta samo u sjevernoameričke kolonije Velike Britanije kako bi ih pretvorilo u ropstvo. Milijuni Afrikanaca isporučeni su u španjolske, portugalske, francuske, nizozemske kolonije. Oni su postavili temelje za crnu populaciju Novog svijeta, koja je danas posebno brojna u Brazilu, Sjedinjenim Državama i na Karibima. Međutim, ove se kolosalne brojke tiču samo vrlo ograničenog vremenskog i zemljopisnog razdoblja transatlantske trgovine robljem u razdoblju od 16. do 19. stoljeća, koju su provodili portugalski, španjolski, francuski, engleski, američki, nizozemski trgovci robljem. Pravi razmjeri trgovine robljem u svijetu kroz njegovu povijest ne mogu se točno izračunati.
Robovski put u Novi svijet
Transatlantska trgovina robljem započela je svoju povijest sredinom 15. stoljeća, s početkom Doba otkrića. Štoviše, službeno ga je odobrio nitko drugi nego papa Nikola V., koji je 1452. izdao posebnu bulu koja je Portugalu omogućila da zaplijeni zemlju na afričkom kontinentu i proda crne Afrikance u ropstvo. Tako je u podrijetlu trgovine robljem bila, između ostalog, Katolička crkva koja je pokrovio tadašnje pomorske sile - Španjolsku i Portugal, koje su smatrane uporištem papinskog prijestolja. U prvoj fazi transatlantske trgovine robljem Portugalcima je bilo suđeno da u njoj odigraju ključnu ulogu. To je bilo zbog činjenice da su Portugalci započeli sustavni razvoj afričkog kontinenta prije svih europskih država.
Princ Henry Navigator (1394.-1460.), Koji je stajao na početku portugalske pomorske epopeje, postavio je cilj svojih vojno-političkih i nautičkih aktivnosti potragu za morskim putem do Indije. Tijekom četrdeset godina ovaj jedinstveni portugalski politički, vojni i vjerski lik opremio je brojne ekspedicije, šaljući ih da pronađu put do Indije i otkriju nove zemlje.
- Portugalski princ Henry dobio je svoj nadimak "Navigator", ili "Navigator", zbog činjenice da je gotovo cijeli svoj životni vijek posvetio istraživanju novih zemalja i proširenju moći portugalske krune na njih. On nije samo opremao i slao ekspedicije, već je i osobno sudjelovao u zauzimanju Ceute, osnovao poznatu školu plovidbe i plovidbe u Sagresu.
Portugalske ekspedicije koje je poslao princ Henry kružile su zapadnom obalom afričkog kontinenta, izviđale obalna područja i gradile portugalska trgovačka mjesta na strateški važnim točkama. Povijest portugalske trgovine robljem započela je aktivnostima Heinricha Navigatora i ekspedicijama koje je slao. Prvi robovi odvedeni su sa zapadne obale afričkog kontinenta i odvedeni u Lisabon, nakon čega je portugalsko prijestolje od Pape dobilo dopuštenje za kolonizaciju afričkog kontinenta i izvoz crnih robova.
Ipak, do sredine 17. stoljeća afrički kontinent, osobito njegova zapadna obala, bio je u spektru interesa portugalske krune na sporednim pozicijama. U XV-XVI stoljeću. Portugalski su vladari svojim glavnim zadatkom smatrali potragu za morskim putem do Indije, a zatim osiguravanje sigurnosti portugalskih utvrda u Indiji, istočnoj Africi i morskog puta od Indije do Portugala. Situacija se promijenila krajem 17. stoljeća, kada se u Brazilu počela aktivno razvijati plantažna poljoprivreda, koju su razvili Portugalci. Slični procesi odvijali su se i u drugim europskim kolonijama u Novom svijetu, što je naglo povećalo potražnju za afričkim robovima, koji su smatrani mnogo prihvatljivijom radnom snagom od američkih Indijanaca, koji nisu znali kako i nisu htjeli raditi na plantažama. Rast potražnje za robovima natjerao je portugalske monarhe da obrate više pažnje na svoja trgovačka mjesta na zapadnoafričkoj obali. Glavni izvor robova za portugalski Brazil bila je obala Angole. Do tada su Angolu počeli aktivno razvijati Portugalci, koji su skrenuli pozornost na njene značajne ljudske resurse. Ako su robovi dolazili u španjolske, engleske i francuske kolonije u Zapadnoj Indiji i Sjevernoj Americi prvenstveno s obale Gvinejskog zaljeva, tada je u Brazil glavni tok bio usmjeren iz Angole, iako je bilo i velikih isporuka robova iz portugalske trgovine postovi na teritoriju Obale robova.
Kasnije, s razvojem europske kolonizacije afričkog kontinenta s jedne strane i Novog svijeta s druge strane, Španjolska, Nizozemska, Engleska i Francuska pridružile su se procesu transatlantske trgovine robljem. Svaka od ovih država imala je kolonije u Novom svijetu i afrička trgovačka mjesta iz kojih su se izvozili robovi. Cijelo se gospodarstvo "obje Amerike" zapravo temeljilo na korištenju robovskog rada nekoliko stoljeća. Pokazalo se da je to svojevrsni "trokut trgovine robljem". Robovi su sa zapadnoafričke obale dolazili u Ameriku, uz čiju su radnu snagu uzgajali usjeve na plantažama, dobivali minerale u rudnicima, a zatim izvozili u Europu. Ova se situacija općenito zadržala do prijelaza u 18. u 19. stoljeće, unatoč brojnim protestima pristaša ukidanja ropstva, nadahnutih idejama francuskih humanista ili sektaških kvakera. Početak kraja "trokuta" položili su upravo događaji u noći s 22. na 23. kolovoza 1791. u koloniji Santo Domingo.
Sugar Island
Krajem 1880 -ih, otok Haiti, koji je po svom otkriću nazvao Kristofor Kolumbo Hispaniola (1492.), podijeljen je na dva dijela. Španjolci, koji su izvorno bili vlasnici otoka, 1697. službeno su priznali francuska prava na trećinu otoka, koju su od 1625. kontrolirali francuski gusari. Tako je započela povijest francuske kolonije Santo Domingo. Španjolski dio otoka kasnije je postao Dominikanska Republika, francuski - Republika Haiti, ali o tome kasnije.
Santo Domingo bio je jedna od najznačajnijih kolonija Zapadne Indije. Bilo je mnogo nasada koji su osiguravali 40% ukupnog tadašnjeg svjetskog prometa šećera. Plantaže su pripadale Europljanima francuskog podrijetla, među kojima je, među ostalim, bilo mnogo potomaka sefardskih Židova koji su emigrirali u zemlje Novog svijeta bježeći od europskih antisemitskih osjećaja. Štoviše, francuski dio otoka bio je ekonomski najznačajniji.
- čudno, povijest francuske ekspanzije na otoku Hispaniola, kasnije preimenovanom u Santo Domingo i na Haitiju, započeli su gusari - buccaneers. Smjestivši se na zapadnoj obali otoka, terorizirali su španjolske vlasti, koje su bile vlasnici otoka u cjelini, i na kraju su osigurale da su Španjolci prisiljeni priznati suverenitet Francuske nad ovim dijelom njihovog kolonijalnog posjeda.
Društvena struktura Santo Dominga u opisano vrijeme uključivala je tri glavne skupine stanovništva. Najviši kat društvene hijerarhije zauzeli su Francuzi - prije svega starosjedioci Francuske, koji su činili okosnicu upravnog aparata, kao i Kreolci - potomci francuskih doseljenika koji su već rođeni na otoku, i drugi Europljani. Njihov je ukupni broj dosegao 40.000 ljudi, u čijim je rukama koncentrirana praktički sva zemljišna imovina kolonije. Osim Francuza i drugih Europljana, na otoku je živjelo i oko 30.000 oslobođenih i njihovih potomaka. Uglavnom su to bili mulati - potomci veza europskih muškaraca s njihovim afričkim robovima, koji su oslobođeni. Oni, naravno, nisu bili elita kolonijalnog društva i bili su priznati kao rasno inferiorni, ali zbog svog slobodnog položaja i prisutnosti europske krvi, kolonijalisti su ih smatrali stupom svoje moći. Među mulatima nisu bili samo nadzornici, policijski čuvari, manji dužnosnici, već i upravitelji plantaža, pa čak i vlasnici vlastitih nasada.
Na dnu kolonijalnog društva bilo je 500.000 crnih robova. U to vrijeme to je zapravo bila polovica svih robova u Zapadnoj Indiji. Robovi u Santo Domingo uvozili su se s obala zapadne Afrike - prvenstveno iz tzv. Slave Coast, koja se nalazi na teritoriju modernog Benina, Toga i dijela Nigerije, kao i s područja suvremene Gvineje. Odnosno, haićanski robovi bili su potomci afričkih naroda koji su živjeli na tim područjima. Na novom mjestu stanovanja miješali su se ljudi iz različitih afričkih plemena, uslijed čega je nastala posebna jedinstvena afro-karipska kultura koja je upijala elemente kultura i zapadnoafričkih naroda i kolonijalaca. Do 1780 -ih. uvoz robova na teritorij Santo Dominga dostigao je vrhunac. Ako je 1771. godine uvoženo 15 tisuća robova godišnje, tada je 1786. godine već stizalo 28 tisuća Afrikanaca godišnje, a do 1787. godine francuske plantaže počele su primati 40 tisuća crnih robova.
Međutim, kako se afričko stanovništvo povećavalo, u koloniji su rasli i društveni problemi. Pokazalo se da su na mnogo načina povezani s pojavom značajnog sloja "obojenih" - mulata, koji su, dobivši oslobođenje od ropstva, počeli bogatiti i, sukladno tome, tvrditi da šire svoja socijalna prava. Neki su mulati u pravilu postali saditelji, naseljavajući se u planinskim predjelima koja su nedostupna i neprikladna za uzgoj šećera. Ovdje su stvorili plantaže kave. Inače, do kraja 18. stoljeća Santo Domingo je izvozio 60% kave konzumirane u Europu. U isto vrijeme, trećina nasada kolonije i četvrtina crnih robova bila je u rukama mulata. Da, da, jučerašnji robovi ili njihovi potomci nisu oklijevali upotrijebiti robovski rad svojih tamnijih saplemenika, budući da nisu ništa manje okrutni gospodari od Francuza.
Pobuna 23. kolovoza i "crni konzul"
Kad se dogodila Velika francuska revolucija, mulati su zahtijevali od francuske vlade jednaka prava kao i bijelci. Predstavnik mulata, Jacques Vincent Auger, otišao je u Pariz, odakle se vratio prožet duhom revolucije i zatražio da se mulati i bijelci potpuno izjednače, uključujući i na području biračkog prava. Budući da je kolonijalna uprava bila mnogo konzervativnija od pariških revolucionara, guverner Jacques Auger je to odbio i ovaj je podigao ustanak početkom 1791. godine. Kolonijalne trupe uspjele su ugušiti ustanak, a sam Auger je uhićen i ubijen. Ipak, postavljen je početak borbe afričkog stanovništva otoka za njihovo oslobođenje. U noći s 22. na 23. kolovoza 1791. započeo je sljedeći veliki ustanak pod vodstvom Alejandra Bukmana. Naravno, prve žrtve ustanka bili su europski doseljenici. U samo dva mjeseca ubijeno je 2.000 ljudi europskog podrijetla. Spaljeni su i nasadi - jučerašnji robovi nisu zamišljali daljnje izglede za gospodarski razvoj otoka i nisu se namjeravali baviti poljoprivredom. Međutim, u početku su francuske trupe, uz pomoć Britanaca koji su priskočili u pomoć iz susjednih britanskih kolonija u Zapadnoj Indiji, uspjele djelomično ugušiti ustanak i pogubiti Buckmana.
Međutim, suzbijanje prvog vala ustanka, čiji se početak danas slavi kao Međunarodni dan sjećanja na žrtve trgovine robljem i njezino ukidanje, samo je pokrenuo drugi val - organiziraniji i stoga opasniji. Nakon Buchmannova pogubljenja, François Dominique Toussaint (1743-1803), modernom čitatelju poznatiji kao Toussaint-Louverture, stao je na čelo pobunjenih robova. U sovjetsko vrijeme književnik A. K. Vinogradov je napisao roman o njemu i haićanskoj revoluciji, Crni konzul. Doista, Toussaint-Louverture bio je izvanredna osoba i u mnogim je pogledima izazvao poštovanje čak i među njegovim protivnicima. Toussaint je bio crni rob koji je, unatoč svom statusu, dobio pristojno obrazovanje prema kolonijalnim standardima. Radio je za svog gospodara kao liječnik, zatim je 1776. godine dobio dugo očekivano otpuštanje i radio kao upravitelj imanja. Očigledno, iz osjećaja zahvalnosti svom gospodaru zbog oslobođenja, kao i zbog njegove ljudske pristojnosti, Toussaint je nedugo nakon početka pobune u kolovozu 1791. pomogao obitelji bivšeg vlasnika da pobjegne i pobjegne. Nakon toga, Toussaint se pridružio ustanku i zbog svog obrazovanja, kao i izvanrednih kvaliteta, brzo postao jedan od njegovih vođa.
- Toussaint-Louverture bio je vjerojatno najadekvatniji vođa Haićana u čitavoj povijesti borbe za neovisnost i daljnje suvereno postojanje zemlje. Gravitirao je prema europskoj kulturi i poslao svoja dva sina, rođena od supruge mulatkinje, na studij u Francusku. Inače, kasnije su se vratili na otok s francuskim ekspedicijskim snagama.
U međuvremenu su francuske vlasti također pokazale kontroverznu politiku. Ako je u Parizu vlast bila u rukama revolucionara, orijentiranih, između ostalog, na ukidanje ropstva, tada u koloniji lokalna uprava, uz podršku plantažera, neće izgubiti svoje položaje i izvore prihoda. Stoga je došlo do sukoba između središnje vlade Francuske i guvernera Santo Dominga. Čim je 1794. u Francuskoj službeno proglašeno ukidanje ropstva, Toussaint je poslušao savjet revolucionarnog guvernera otoka Etiennea Laveaua i na čelu pobunjenih robova prešao na stranu Konvencije. Pobunjenički vođa promaknut je u vojni čin brigadnog generala, nakon čega je Toussaint vodio neprijateljstva protiv španjolskih trupa, koje su, koristeći političku krizu u Francuskoj, pokušale preuzeti koloniju i ugušiti ustanak robova. Kasnije su se Toussaintove trupe sukobile s britanskim trupama, koje su također poslane iz najbližih britanskih kolonija da uguše crni ustanak. Pokazavši se kao izvanredan vojskovođa, Toussaint je uspio protjerati i Španjolce i Britance s otoka. Istodobno, Toussaint se obračunao s vođama mulata, koji su pokušavali zadržati vodeću poziciju na otoku nakon protjerivanja francuskih plantažara. 1801. Kolonijalna skupština proglasila je autonomiju kolonije Santo Domingo. Naravno, guverner je postao Toussaint-Louverture.
Daljnja sudbina prekjučeršnjeg roba, jučerašnjeg vođe pobunjenika i sadašnjeg guvernera crnaca, bila je nezavidna i postala je potpuna suprotnost trijumfu 1790 -ih. To je bilo zbog činjenice da je metropola, u kojoj je do tada na vlasti bio Napoleon Bonaparte, odlučila zaustaviti "nerede" u Santo Domingu i poslala ekspedicijske trupe na otok. Jučerašnji najbliži suradnici "crnog konzula" prešli su na stranu Francuza. I sam otac neovisnosti Haitija uhićen je i odveden u Francusku, gdje je dvije godine kasnije umro u zatvorskom dvorcu Fort-de-Joux. Snovi o "crnom konzulu" na Haitiju kao slobodnoj republici jučerašnjih robova nisu bili predodređeni da se ostvare. Ono što je zamijenilo francusku kolonijalnu vlast i plantažno ropstvo nije imalo nikakve veze s istinskim idejama slobode i jednakosti. U listopadu 1802. vođe mulata podigli su ustanak protiv francuskog ekspedicijskog zbora, a 18. studenog 1803. uspjeli su ga konačno pobijediti. 1. siječnja 1804. proglašeno je stvaranje nove neovisne države, Republike Haiti.
Tužna sudbina Haitija
Za dvije stotine i deset godina suverenog postojanja, prva nezavisna kolonija pretvorila se iz ekonomski najrazvijenije regije Zapadne Indije u jednu od najsiromašnijih zemalja svijeta, potresena stalnim prevratima, s ogromnom razinom kriminala i užasnim siromaštvom od velike većine stanovništva. Naravno, vrijedno je reći kako se to dogodilo. 9 mjeseci nakon proglašenja neovisnosti Haitija, 22. rujna 1804., bivši suradnik Toussaint-Louverturea, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), također bivši rob, a zatim i pobunjenički zapovjednik, proglasio se carem Haitija, Jakov I..
- bivši rob Dessalines prije oslobođenja imenovan je u čast gospodara Jacquesa Duclosa. Unatoč činjenici da je pokrenuo pravi genocid nad bijelcima na otoku, spasio je svog gospodara od smrti, po uzoru na Toussaint Louverture. Jasno je da su Dessaline proganjale Napoleonove lovorike, ali Haićaninu je nedostajao voditeljski talent velikog Korzikanca.
Odluka prvog reda novopečenog monarha bio je potpuni masakr bijelog stanovništva, uslijed čega on praktički nije ostao na otoku. Sukladno tome, praktički više nema stručnjaka koji bi mogli razvijati gospodarstvo, liječiti i poučavati ljude, graditi zgrade i ceste. No među jučerašnjim pobunjenicima bilo je mnogo onih koji su i sami htjeli postati kraljevi i carevi.
Dvije godine nakon što se proglasio carem Haitija, Jean-Jacquesa Dessalinesa brutalno su ubili jučerašnji suradnici. Jedan od njih, Henri Christophe, imenovan je na čelo privremene vojne vlade. U početku je dugo, pet godina, tolerirao ovu skromnu titulu, ali 1811. nije mogao izdržati te se proglasio kraljem Haitija, Henrijem I. Napomena: očito je bio skromniji od Dessaline i nije polagao pravo na carske regalije. No, od svojih pristaša formirao je haićansko plemstvo, velikodušno ih obdarivši aristokratskim titulama. Jučerašnji su robovi postali vojvode, grofovi, vikonti.
Na jugozapadu otoka, nakon ubistva Dessalina, uzgajivači mulata podigli su glave. Njihov vođa, mulat Aleksandar Petion, pokazao se kao adekvatnija osoba od njegovih bivših drugova u borbi. Nije se proglasio carem i kraljem, već je odobren za prvog predsjednika Haitija. Tako su do 1820. godine, kada se kralj Henri Christophe ustrijelio, bojeći se strašnijih odmazdi sudionika ustanka protiv njega, postojala dva Haitija - monarhija i republika. U republici je proglašeno opće obrazovanje, organizirana je podjela zemlje jučerašnjim robovima. Općenito, to su bila gotovo najbolja vremena za zemlju u čitavoj njenoj povijesti. Barem je Petion pokušao nekako pridonijeti gospodarskom oživljavanju bivše kolonije, a pritom nije zaboravio podržati narodnooslobodilački pokret u španjolskim kolonijama Latinske Amerike - pomoći Bolivaru i drugim vođama borbe za suverenitet latinoameričkih zemalja. Međutim, Petion je umro i prije Christopheova samoubojstva - 1818. godine. Pod vladavinom Petioninog nasljednika, Jeana Pierrea Boyera, dva su Haitisa bili ujedinjeni. Boyer je vladao do 1843. godine, nakon čega je svrgnut i došao je taj crni niz u povijesti Haitija, koji se nastavlja do danas.
Razlozi teške društveno-ekonomske situacije i stalne političke zbrke u prvoj državi afričkih robova uvelike leže u specifičnostima društvenog sustava koji se u zemlji oblikovao nakon predkolonizacije. Prije svega, valja napomenuti da su zaklane ili odbjegle sadilice zamijenili ništa manje okrutni izrabljivači među mulatima i crncima. Gospodarstvo se u zemlji praktički nije razvijalo, a stalni vojni udari samo su destabilizirali političku situaciju. Pokazalo se da je 20. stoljeće za Haiti još gore od 19. stoljeća. Obilježila ga je američka okupacija 1915. -1934., Čiji je cilj bio zaštititi interese američkih tvrtki od stalnih nemira u republici, brutalna diktatura "Papa Duvalier" 1957. -1971., Čiji su kazneni odredi -"Tontons Macoutes" - dobio svjetsku slavu, niz ustanka i vojnih udara. Posljednja velika vijest o Haitiju je potres 2010. koji je odnio živote 300 tisuća ljudi i nanio ozbiljnu štetu ionako krhkoj infrastrukturi zemlje te epidemija kolere iste 2010. koja je stajala živote 8 tisuća ljudi Haićanima.
Danas se društveno-ekonomska situacija na Haitiju najbolje može vidjeti u brojkama. Dvije trećine stanovništva Haitija (60%) nema posao ili stalni izvor prihoda, ali oni koji rade nemaju odgovarajući prihod - 80% Haićana živi ispod granice siromaštva. Polovica stanovništva zemlje (50%) potpuno je nepismena. Epidemija SIDE nastavlja se u zemlji - 6% stanovnika republike zaraženo je virusom imunodeficijencije (a to je prema službenim podacima). Zapravo, Haiti je, u pravom smislu riječi, postao prava "crna rupa" Novog svijeta. U sovjetskoj povijesnoj i političkoj literaturi društveno-ekonomski i politički problemi Haitija objašnjavali su se spletkama američkog imperijalizma, zainteresiranog za iskorištavanje stanovništva i teritorija otoka. Zapravo, iako se uloga Sjedinjenih Država u umjetnom njegovanju zaostalosti u Srednjoj Americi ne može zanemariti, njihova je povijest korijen mnogih nevolja zemlje. Počevši od genocida nad bijelim stanovništvom, uništavanja isplativih nasada i uništavanja infrastrukture, vođe jučerašnjih robova nisu uspjeli izgraditi normalnu državu i sami su je osudili na strašnu situaciju u kojoj Haiti postoji već dva stoljeća. Stari slogan “uništimo sve do temelja, a onda …” djelovao je tek u prvom poluvremenu. Ne, naravno, mnogi od onih koji su bili nitko doista su postali "sve" na suverenom Haitiju, ali zahvaljujući njihovim metodama upravljanja, novi svijet nikada nije izgrađen.
Moderni "živi ubijeni"
U međuvremenu, problem ropstva i trgovine robljem ostaje relevantan u suvremenom svijetu. Iako su 223 godine prošle od ustanka na Haitiju 23. kolovoza 1791., nešto manje - od oslobađanja robova od strane europskih kolonijalnih sila, ropstvo se događa i danas. Čak i ako ne govorimo o svim poznatim primjerima seksualnog ropstva, uporabi rada otetih ili nasilno zatočenih ljudi, ropstvo postoji i, kako kažu, "u industrijskim razmjerima". Organizacije za ljudska prava, govoreći o razmjerima ropstva u suvremenom svijetu, navode do 200 milijuna ljudi. Međutim, brojka engleskog sociologa Kevina Balesa, koji govori o 27 milijuna robova, najvjerojatnije je bliža istini. Prije svega, njihov se rad koristi u zemljama trećeg svijeta - u kućanstvima, agroindustrijskom kompleksu, rudarstvu i prerađivačkoj industriji.
Regije širenja masovnog ropstva u suvremenom svijetu - prije svega, zemlje južne Azije - Indija, Pakistan, Bangladeš, neke države Zapadne, Srednje i Istočne Afrike, Latinska Amerika. U Indiji i Bangladešu ropstvo prvenstveno može značiti gotovo neplaćeni dječji rad u određenim industrijama. Obitelji seljaka bez zemlje, koji unatoč nedostatku materijalnog bogatstva imaju izuzetno visok natalitet, prodaju svoje sinove i kćeri iz očaja poduzećima u kojima oni rade gotovo besplatno i u izuzetno teškim i opasnim uvjetima za život i zdravlje. Na Tajlandu postoji "seksualno ropstvo", koje je poprimilo oblik masovne prodaje djevojaka iz udaljenih područja zemlje u javne kuće u velikim gradovima (Tajland je mjesto privlačenja "seksualnih turista" iz cijelog svijeta). Dječji rad naširoko se koristi na plantažama za sakupljanje zrna kakaovca i kikirikija u zapadnoj Africi, prvenstveno u Obali Bjelokosti, kamo se šalju robovi iz susjednih i ekonomski zaostalijih Malija i Burkine Faso.
U Mauritaniji društvena struktura još uvijek podsjeća na fenomen ropstva. Kao što znate, u ovoj zemlji, jednoj od najzaostalijih i zatvorenih čak i po standardima afričkog kontinenta, ostaje kastinska podjela društva. Tu je najviše vojno plemstvo - "Hasani" iz arapsko -beduinskih plemena, muslimansko svećenstvo - "Marabuti" i nomadski stočari - "Zenagah" - uglavnom berberskog podrijetla, kao i "Haratini" - potomci robova i oslobođenih. Broj robova u Mauritaniji je 20% stanovništva - daleko najveći u svijetu. Tri puta su mauritanske vlasti pokušale zabraniti ropstvo - ali bez uspjeha. Prvi put je to bilo 1905. godine, pod utjecajem Francuske. Drugi put - 1981., posljednji put - sasvim nedavno, 2007. godine.
Je li preci Mauritanca imaju ikakve veze s robovima, vrlo je jednostavno saznati - po boji njihove kože. Više kaste mavarskog društva su kavkaski Arapi i Berberi, donje kaste su Negroidi, potomci afričkih robova iz Senegala i Malija koje su zarobili nomadi. Budući da status ne dopušta višim kastama da ispunjavaju svoje "radne dužnosti", sav poljoprivredni i zanatski rad, briga za stoku i kućanski poslovi padaju na pleća robova. No, u Mauritaniji je ropstvo posebno - istočno, koje se naziva i "domaćim". Mnogi takvi "robovi" dobro žive, pa se i nakon službenog ukidanja ropstva u zemlji ne žuri napustiti svoje gospodare, živeći na položaju kućnih slugu. Doista, ako odu, neizbježno će biti osuđeni na siromaštvo i nezaposlenost.
U Nigeru je ropstvo službeno ukinuto tek 1995. - prije manje od dvadeset godina. Naravno, nakon što je proteklo tako kratko vrijeme, teško se može govoriti o potpunom iskorjenjivanju ovog arhaičnog fenomena u životu zemlje. Međunarodne organizacije govore o najmanje 43.000 robova u modernom Nigeru. Njihov fokus su, s jedne strane, plemenske konfederacije nomada - Tuarega, gdje je ropstvo slično maurskom, a s druge strane - kuće plemenskog plemstva naroda Hausa, gdje je značajan broj "domaćih robova" se također čuvaju. Slična se situacija događa u Maliju, čija je društvena struktura u mnogočemu slična mauritanijskoj i nigerijskoj.
Ne treba ni govoriti da ropstvo postoji na samom Haitiju, odakle je počela borba za emancipaciju robova. U suvremenom haićanskom društvu rasprostranjen je fenomen koji se naziva "restavek". Ovo je ime djece i adolescenata prodanih u domaće ropstvo prosperitetnijim sugrađanima. Ogromna većina obitelji, s obzirom na totalno siromaštvo haićanskog društva i ogromnu nezaposlenost, nisu u mogućnosti osigurati ni hranu za rođenu djecu, zbog čega, čim dijete poraste u manje ili više neovisnu dob, prodano u domaće ropstvo. Međunarodne organizacije tvrde da zemlja ima do 300 tisuća "restauracija".
- Broj dječjih robova na Haitiju još se više povećao nakon katastrofalnog potresa 2010. godine, kada su stotine tisuća već siromašnih obitelji izgubile čak i bijedne domove i oskudnu imovinu. Preživjela djeca postala su jedina roba, čijom je prodajom bilo moguće postojati neko vrijeme.
S obzirom na to da u republici živi oko 10 milijuna ljudi, to nije mala brojka. Restavek se u pravilu iskorištava kao kućna pomoćnica, s njima se postupa okrutno, a nakon adolescencije najčešće se izbacuju na ulicu. Lišeni obrazovanja i bez zanimanja, jučerašnja "robska djeca" pridružuju se uličnim prostitutkama, beskućnicima, sitnim kriminalcima.
Unatoč prosvjedima međunarodnih organizacija, "restavek" na Haitiju toliko je raširen da se u haićanskom društvu smatra apsolutno normalnim. Domaći rob može se predstaviti kao vjenčani poklon mladencima; mogu se čak prodati i relativno siromašnoj obitelji. Često se društveni status i prosperitet vlasnika odražavaju i na malog roba - u siromašnim obiteljima "restavek" život je čak gori nego u bogatima. Vrlo često, iz siromašne obitelji koja živi u siromašnoj četvrti Port-au-Prince ili drugom gradu na Haitiju, dijete se proda u ropstvo obitelji s približno istim materijalnim bogatstvom. Naravno, policija i vlasti zatvaraju oči pred tako masovnim fenomenom u haićanskom društvu.
Značajno je da mnogi migranti iz arhaičnih društava u Aziji i Africi prenose svoje društvene odnose u "zemlje domaćine" Europe i Amerike. Tako je policija europskih država u više navrata otkrivala slučajeve "unutarnjeg ropstva" u dijaspori azijskih i afričkih migranata. Imigranti iz Mauritanije, Somalije, Sudana ili Indije mogu držati robove u "migrantskim četvrtima" u Londonu, Parizu ili Berlinu, potpuno ne razmišljajući o važnosti ovog fenomena u "civiliziranoj Europi". Slučajevi ropstva česti su i široko obuhvaćeni na postsovjetskom prostoru, uključujući i Rusku Federaciju. Očito, mogućnosti za održavanje takvog stanja ne diktiraju samo društveni uvjeti u zemljama Trećeg svijeta, koji osuđuju svoje domoroce na ulogu gastarbajtera i robova u domovima i poduzećima uspješnijih sunarodnjaka, već i politika multikulturalizam, koji dopušta postojanje enklava potpuno vanzemaljskih kultura na europskom teritoriju.
Dakle, postojanje ropstva u suvremenom svijetu ukazuje na to da je tema borbe protiv trgovine robljem relevantna ne samo u odnosu na stare povijesne događaje u Novom svijetu, na transatlantsku opskrbu robova iz Afrike u Ameriku. Siromaštvo i nemoć u zemljama Trećeg svijeta, pljačka nacionalnog bogatstva od strane transnacionalnih korporacija i korupcija lokalnih vlada postaju povoljna podloga za očuvanje ovog monstruoznog fenomena. U nekim slučajevima, kako pokazuje primjer haićanske povijesti citiran u ovom članku, tlo modernog ropstva obilno oplođuju potomci jučerašnjih robova.
