Veliki lanac je pukao, Rastrgan - skočio
Jedan kraj za gospodara, Drugi za seljaka!.."
(Tko dobro živi u Rusiji. N. A. Nekrasov)
Početak i kraj seljačke civilizacije. Tema seljačke civilizacije na planeti Zemlji i njezina posebnost - seljaštvo u Rusiji, izazvala je jasan interes čitateljstva VO -a. Sada pred sobom ima treći materijal na ovu temu, a evo, konačno (mislim da je krajnje vrijeme!), Bit će joj predstavljena i literatura za samostalno čitanje, kako bi oni koje to zanima mogli produbiti znanje ove teme. Međutim, mislim da bi jednu knjigu trebali pročitati svi, bilo koji pismeni građanin naše Domovine. I jako sam iznenađen što to još nije uvedeno u školski program kao obvezni izvor. Možda zato što postoje riječi poput "kuja" i "prolaps maternice", ali barem u desetom razredu djecu ne treba šokirati.
Ova divna knjiga zove se "Život" Ivana "[1], a napisala ju je Olga Petrovna Semjonova-Tyan-Shanskaya, kći poznatog putnika, ruskog geografa i akademika. Knjiga je vrijedna kao izvor jer opisuje sve što joj je bilo pred očima. Iz toga možete puno naučiti: na primjer, da je seljak s prosječnim primanjima imao vrlo pristojnu farmu, imao je tri konja, petnaest ovaca i drugu goveda; postoje cijene robe i proizvoda i obiteljskog proračuna, te o tome kako su se udvarali i … zajedno živjeli prije braka; kad su se vjenčali i vjenčali, a također … koliko je često muž tukao svoju ženu i što mu se dogodilo ako je umrla od batina; kako su žene "u seljaštvu" nosile i rađale djecu i kakav su odgoj imale; što su onda jeli i što pili, kakvu odjeću oblačili; o njihovim bolestima i metodama liječenja; o poslu i zabavi … I o mnogim, mnogim drugim stvarima, nije uzalud knjiga nazvana "Život" Ivana ". Istina, u tome nema generalizacija. Sve opisano odnosilo se na selo Gremyachka, pokrajina Ryazan, ali ovo je poput kapi vode u kojoj se odražava cijeli ocean!
Tu je i jedna vrlo zanimljiva disertacija o seljaštvu moje drage Penzanske provincije "Seljačko gospodarstvo Penzinske pokrajine u drugoj polovici 19. stoljeća" (tema disertacije i sažetak autora na VAK RF 07.00.02, kandidat povijesnih znanosti Uljanov, Anton Evgenijevič, 2004., Penza) [2]. Istina, takvih disertacija ima puno u svim regijama Rusije, a po želji, svatko tko želi može lako pronaći posao u svojoj regiji. Ali … upravo sam pročitao ovo djelo "iznutra i izvana" i mogu reći da je "proizvod dobar". Štoviše, sažetak se čita besplatno, ali za tekst disertacije preuzete s interneta, nažalost, morate platiti. A tko je samo ovo smislio …
Pa, prijeđimo sada na stvarni položaj postreformskog seljaštva. I … nema smisla opisivati teškoće njegova položaja. Ali ima smisla pozvati se na vrlo zanimljivo djelo V. I. u broju od 2, 4 tisuće primjeraka. Godine 2012. R. G. Pikhoi (sovjetski i ruski povjesničar, doktor povijesnih znanosti (1987.), profesor (1989.)) dao joj je sljedeću ocjenu:
Riječ je o gotovo uzornom djelu na području ekonomske povijesti koje svjedoči o autorovoj izvanrednoj inteligenciji. Jednom u zatvoru, a zatim u izbjeglištvu, preradio je ogroman sloj statistike - u djelu postoje veze na više od 500 izvora. Najzanimljiviji dio Razvitije … je ono što je Lenjin napisao o ruskom selu, o neizbježnosti uništenja seljačke zajednice … I danas bi se za rad ove razine odmah dodijelila doktorska diploma.
Dakle, rad se isplati, zar ne? A što je Lenjin napisao o tamošnjem seljaštvu?
I napisao je nešto što se našim slavofilima i socijalistima nije jako svidjelo, koji su sanjali o priključenju socijalizmu kroz seljačku zajednicu. Napisao je da postoji … de jure, jer je uz njegovu pomoć vladi prikladno prikupljati poreze, ali de facto, ekonomski, odavno je raslojen. Da su u ruskom postreformskom selu već formirana tri društvena sloja: siromašni, srednji seljaci i kulaci. Prvi su bili siromašni ne zbog nedostatka zemlje, nisu imali "porez", drugi su imali i zemlju i porez, ali … nisu mogli izaći iz siromaštva, jer su živjeli "kao i svi drugi", zajednica psihologija je vršila pritisak na njih, ali kulaci … ovi pravedni, prezirući ovu zajedničku psihologiju, živjeli su od lihvarstva, pljačkajući svoje sumještane i držeći ih u šakama s neplaćenim dugovima na vrijeme.
Sve to potvrđuju suvremena istraživanja. Dakle, u regiji Srednje Volge, nestašica zemlje (a to je, naravno, bilo) i višak slobodnog vremena zimi, kao i dostupnost različitih izvora prirodnih sirovina pomogli su takvim seljačkim obrtima kao što je tkanje, predenje, koža i keramika, obrada drveta. Odmor je također bio popularno zanimanje - odlazak na posao u gradove i privremeno zaposlenje u tvornicama i pogonima.
I premda je svaki od ovih slojeva živio s "Ivanovom" psihologijom, biće je postupno mijenjalo svijest seljaka. Ciljevi svih ovih skupina postupno su se sve više razlikovali, iako vrlo sporo. A od tih istih seljaka, jučerašnjih kmetova, koje su podigli jučerašnji robovi i "metressa" iz harema zemljoposjednika, nastao je i naš ruski proletarijat. Nasljednih radnika bilo je malo. Bilo je "zimskih cesta" - onih koji su zimi radili u tvornici, a ljeti seljaka, bilo je i onih koji su "došli jučer" i nadali se povratku u seljaštvo, bilo je onih koji su s njima prekinuli zauvijek, ali, kako prije su rukavom brisali šmrklje, a netko je već naučio koristiti rupčić …
A sada se okrenimo modernoj “teoriji generacija” Straussa i Howea, prema kojoj je generacija skup ljudi rođenih u razdoblju od 20 godina, ili kao jedna faza ljudskog života, koja se sastoji od djetinjstva, mladosti, srednjih godina i starosti. Predstavnici iste generacije obično pripadaju istom povijesnom dobu: suočeni su s istim povijesnim događajima, zabrinuti su zbog istih društvenih pojava. Stoga imaju jednu kulturu, zajednička uvjerenja i obrasce ponašanja. Konačno, pripadnici iste generacije dijele osjećaj pripadnosti toj generaciji s drugima.
A sada računajmo malo: između 1917. i 1861. ispada da je 56 godina, što je u to vrijeme već bila starost. To znači da su revoluciju napravili djeca i unuci jučerašnjih kmetova, odgojeni jučerašnji robovi, ljudi s malograđanskom psihologijom, pridržavajući se patrijarhalnih pogleda na život, s moralom prožetim zajedničkim svjetonazorom. Bez sumnje, grad je promijenio njihove poglede na život, iste, recimo, novine Iskra, ali niti jedna novina nije u stanju poljuljati duboke temelje samosvijesti. Sve dolazi iz djetinjstva, a nitko nije opisao djetinjstvo ovih ljudi bolje od Nekrasova. Osobno, ne bih želio da se zli neprijatelj nađe u tom djetinjstvu - pogledajte, opet, "Život" Ivana ".
No, očito je da se seljaštvo sa sela u postreformskoj Rusiji jednostavno … slijelo u gradove! Lenin u svom radu naglašava da je 1890. godine 71,1% od ukupnog broja tvorničkih radnika u zemlji radilo u velikim poduzećima (gdje je bilo 100 ili više radnika). Godine 1894-1895. činili su 10,1% svih tvornica i tvornica, a u njima je radilo 74% svih tvorničkih radnika. Godine 1903. g.velike tvornice, gdje je bilo više od 100 radnika, u europskoj Rusiji činile su 17% od ukupnog broja industrija, a zapošljavale su 76,6% od ukupnog broja tvorničkih radnika u carstvu. A Lenjin je posebno primijetio da su naše velike tvornice veće od njemačkih.
Zanimljivo je da je dolazak novog načina života bio popraćen fenomenom kao što je povećanje broja mentalno bolesnih. Ruski povjesničar Y. Mironov u svom članku "Pouke iz revolucije 1917. ili tko loše živi u Rusiji" (časopis "Rodina" 2011.-2012., Br. 12, 1, 2) donosi podatke da je od 1886. do 1913. broj takvih pacijenata povećan za 5, 2 puta (to unatoč činjenici da su se u Rusiji, po tradiciji, takve klinike koristile samo u najekstremnijim slučajevima!), a od 1896. do 1914. broj pacijenata na 100 tisuća stanovnika povećao se s 39 na 72 osobe. Odnosno, "novi život" imao je vrlo težak učinak na mnoge! No, to ne uključuje one koji su se liječili u privatnim klinikama, i koji su se trebali liječiti, ali su se bojali da će mu prilijepiti nadimak "psiho". Odnosno, rušenje starog društva bilo je bolno u svakom pogledu. Međutim, u najvećem dijelu, i među seljacima i među radnicima iz seljaka, pa čak i među „nasljednim radnicima“, svijest je u velikoj mjeri ostala seljačka, patrijarhalna i … malograđanska, s ogromna masa ostataka prošlog svjetonazora. Uostalom, postojao je upravo takav svijet oko njih, a ništa drugo nisu znali. Ali seljaci … naravno, ne može se reći da su tada bili potpuni "divljaci". Ali kako drugačije okarakterizirati ovaj slučaj … I dogodilo se da je 1888. umjetnik Levitan otišao po dojmove, a iz toga je proizašlo:
Pokušali smo ostati u selu Chulkovo, ali tamo se dugo nismo slagali. Stanovništvo, koje nikada nije vidjelo svoje "gospodare", reagiralo je vrlo burno na nas. Pratili su nas u gomili i gledali nas kao nekakve Azteke, pipali našu odjeću i stvari … Kad smo krenuli sa skicama, selo je bilo ozbiljno uznemireno. - Zašto nam gospoda otpisuju kuće, provalije i polja? Zar to ne bi bilo loše?
Okupili su se na skupu, iz nekog razloga su nas čak počeli zvati: drska gospodo. Sve nam je to išlo na živce pa smo požurili otići. [4]
