Kavkaz je neobično složena regija. Bio je, jeste i bit će. Izvanredan broj naroda i podetničkih skupina, koji su unutar sebe bili podijeljeni u klanove, društva i ruralne zajednice, prožeti su mnogim odnosima i istovremeno su neobično izolirani. Čečenski, dagestanski i Inguški tukumi i teipovi (velike obitelji, udruge klanova itd.), Avarski tbilili, darginski džini i lezgijski hihili - svi su se međusobno natjecali u upotrebi hladnog oružja, a kasnije i vatrenog oružja. Osim velikih državnih tvorevina u obliku mnogih kneževina, kanata i drugih. Konkurencija se sastojala od redovitih racija i racija sa zarobljavanjem stoke, imovine i samih ljudi. Ponekad takve radnje nije podržavala cijela zajednica, ili su prijetile velikim vojnim sukobom, za koji nisu bili zainteresirani ni opljačkani ni razbojnici.
Klasični adat, tj. kompleks tradicionalno uspostavljenih lokalnih pravnih i društvenih institucija, koji bi se mogli radikalno razlikovati za različite narode i pojedine zajednice, nije funkcionirao u sukobu između dva klana, društva i čitavih kanata ili kneževina. Zato se u tom trenutku na sceni pojavila još jedna “pravna” praksa - baranta / baramte, koja se u Dagestanu zvala “ishkil” (“ishkilia”).
Ishkil (baranta) kakav je
U najopćenitijem smislu, ishkil je oduzimanje imovine rodbine ili sumještana dužnika kako bi ga se prisililo da plati dug koji kasni ili kako bi se tužena navela da tužitelja zadovolji ispunjenjem druge vrste obveza. Dakle, u zemljama Dagestana prvotno je pravo tužitelja bilo da napadne sumještane tuženika i zaplijeni njihovu imovinu ili njih same kako bi prisilili tuženika da plati dospjeli dug. Istodobno, postojala je neka razlika između Ishkila i Barante. Kad su se ishkil počeli zloupotrebljavati, zapravo se ta praksa pretvorila u legalizirani oblik reketiranja ili svojevrsnu objavu rata.
Međutim, u uvjetima stalnih građanskih sukoba bilo je gotovo nemoguće razlikovati jedno od drugog. Na primjer, ako je jedno društvo htjelo steći neovisnost od moćnog susjeda kojemu je plaćalo danak, tada mu je uzelo ishil u obliku stoke ili talaca, čime je vršilo politički pritisak na neprijatelja i davalo nagovještaj saveznicima. Jaki susjed mogao je ili nasilno vratiti Iskil i provesti vojnu ekspediciju, ili, procjenjujući rizike i situaciju u neprijateljskom okruženju, odustati od te ideje uz određene političke gubitke. Mogla je doći i do obrnute situacije, kada su umjesto harača zauzeli Iškil kako bi osvojene natjerali da se pomire sa svojom sudbinom.
Obično se ishkil uzimao kako bi se nadoknadili gubici po dospjelim dugovnim obvezama i zbog slučajeva lopova koji su nanijeli štetu tužitelju. Bilo je, naravno, i privatnih, da tako kažem, svakodnevnih slučajeva primjene ove prakse. Dakle, koristila se u imovinskim sporovima između supružnika iz različitih sela koji pripadaju različitim tukhumima, ali to je bilo rijetko, jer bilo je strogo zabranjeno udavati se za stranca u mnogim klanovima. Iškil se također mogao uzeti za uništavanje pašnjaka jednog aula sa stokom iz aula drugog. Rat oko pašnih područja općenito je zasebna stranica u kavkaskim sukobima, koji je, usput rečeno, aktuelan i sada.
Sam Ishkil je uzet sa stokom ili oružjem, ali nisu prezirali uzeti taoce-amanate, koji su prodani u ropstvo u slučaju neplaćanja duga. Istodobno, praksa Ishkila mogla bi biti zabranjena unutar samog slobodnog društva, ali je to odobrilo u vanjskom krugu. Na primjer, Andalal Free Society (društvo u planinskom dijelu Dagestana, u kojem žive Avari), u kojem je sakupljanje iškil na svom teritoriju bilo zabranjeno pod prijetnjom novčane kazne u iznosu od bika, ista kazna bila je kaznio osoba koja se pokušala miješati u takvu "pravdu" već izvan teritorija Andalala.
Postupak prikupljanja Ishkila
Postupak prikupljanja iškil bio je sljedeći. Oštećenik je pozvao "optuženika" na sud svoje ili neutralne zajednice. Ako se okrivljenik nije pojavio na sudu, poslano mu je pismo s izravnim upozorenjem o pravu na korištenje govora. Pismo je obično uzimao kunak oštećene strane, koja je tradicionalno imala puno pravo braniti interese žrtve. Kunak je također imao pravo izravno zaplijeniti Ishkil - s imovinom ili taocima.
Evo jednog od mnogih primjera takvog pisma tužitelja tuženiku od izvjesnog Ramazana Baršamajskog Atsi Kharakhinsky:
“Neka je mir s vama, Allahova milost i blagoslov. Neka vas Allah zaštiti od šejtanske zlobe. Amen.
S primitkom ovog pisma pojavio se dug koji vam je posuđen prema vašem dogovoru i poznat mom kunaku Utsisaiju, nositelju ovog pisma. Inače ću provesti Ishkila kroz njega, kao što je dozvoljeno. Ostatak ćete čuti iz usta osobe koja je poslala ovo pismo."
Ako je optuženik pokazivao popriličnu količinu ratobornosti i tvrdoglavosti, Ishkil je prisilno oduzet. Tako se kunak, a češće i sam tužitelj sa skupinom boraca, zaustavio na planinskoj cesti koja je vodila iz sela tuženika. S obzirom na to da su sela bile jedinstvene zajednice, koje su se sastojale od dva ili četiri klana, nije bilo potrebe za velikom selektivnošću - ishkil je bio nametnut svima masovno po apsolutno pravnim osnovama. Gotovo prvi vlak vagon je napadnut i uzeo imovinu ili taoce. Međutim, bilo je potrebno otvoreno napadati i usred bijela dana, jer to nije bila pljačka zabranjena adatom, već "legitimni" oblik "pravde".
Naravno, takva pravna norma bila je čvrsto vezana za praktična neprijateljstva i ponekad ne samo da nije rješavala sukobe, nego ih je samo pogoršavala. Evo primjera drugog pisma iz kojeg postaje jasno da se sprema sukob između dva velika društva:
“Plemeniti gospodar vladar Eldar-khan-bek želi članovima seoskog suda, predradnicima, hadži i kadiju grada Argvani (avarska zajednica na sjeveru Nagorno-Dagestana) mir, milost i blagoslov Uzvišenog Allaha.
Neka ih Uzvišeni Allah zaštiti od svih nevolja!
Neka vam bude poznato da smo od vaših sumještana zarobili nepovredivog podnositelja pisma u Ishkil kako bi se mogao zauzeti za imovinu jednog od naših sumještana Salmana, kojeg ste vi zarobili u Ishkilu, a zatim ga pustili na zahtjev svog kunaka, koji je upućen da nadoknadi štetu koja nam je nanesena. Salman zahtijeva da vratite pištolj i sablju koje ste odnijeli Ishkilu. Ako ne vratite ovu nekretninu, mi ćemo uzeti drugi i treći put Ishkil, dok se ova parnica ne riješi i okonča. To je unutar vaših mogućnosti. Budi zdrav!"
Ishkil - samo izgovor za pljačku i rat?
Naravno, gorštaci su pokušali poboljšati mehanizam ishkil. Dakle, postojali su brojni ugovori između sela (društava i većih formacija, sve do kanata), koji su uređivali pravila i uvjete za mehanizam uporabe iškil na njihovom teritoriju kada je postojao razlog za njegovu primjenu u praksi. Takvi su ugovori sklopljeni i usmeno, u nazočnosti uvaženih svjedoka, i u pisanom obliku.
Međutim, Ishkil je imao jednu porođajnu ozljedu. Ishkil bi se mogao pojaviti kao pravi pravni instrument za rješavanje sporova samo pod jednim uvjetom. Tužitelj i tuženik, tko god oni bili, cijelo slobodno društvo ili pojedinac, morali su biti u jednakom položaju. Čim je vaga donekle odstupila, ishkil se pretvorio u izgovor za uzurpaciju moći, pljačku, uzimanje talaca i čitavu kaznenu operaciju.
U isto vrijeme, uvijek na kraju, optuženik u praksi Ishkil bio je ovo ili ono planinsko društvo, t.j. to su praktički bili međudržavni zahtjevi. I samo je ratnik mogao biti punopravni član društva. Time su uvedene posebne vojne nijanse u ovu "pravnu" normu.
Nomadski narodi, koji su upravo nazvali Ishkil baranta, koristili su ovu pravnu praksu najčešće ne za rješavanje sporova, već za ozakonjenje još jednog grabežljivog napada. Čak su imali i specifičan izraz "barymtachi" ("baryntachi"), što znači otmičari stada, skrivajući se iza norme ishkil.
Uništili su čak i nagovještaj mirovne funkcije Ishkila i socijalne aspekte planinskog društva, odnosno njihovu promjenu. S vremenom je važnost plemstva počela rasti. Visočanska aristokracija ubirala je obične smrtnike u sve veće poreze, pretvarajući ih u praktički nemoćnu rulju. Imajući mnoge poluge pritiska, uključujući nasilje, plemstvo je počelo koristiti ishkil kao pametno oruđe za ozakonjenje dužničkog ropstva.
Odbijanje diskreditirane prakse
Prvi borci protiv Ishkila bili su muslimani koji su započeli vjersku ekspanziju Kavkaza. Za njih je ishkil bio primitivna barbarska praksa. Šerijat je trebao doći da ga zamijeni, kao i da zamijeni adata. Ali za plemstvo, Ishkil je već bio vrlo isplativa norma, pa se te prakse nisu mogli riješiti u hodu. Samo na teritoriju Imamata, Iškil se malo povukao i islam ga je izgladio.
Rusko carstvo također se suočilo s problemom Ishkila. Međutim, isprva, ne želeći uništiti temelje, ruske su vlasti zatvarale oči pred Ishkilom, a ponekad su i same primjenjivale tu praksu, kao najpoznatiju lokalnom stanovništvu. No, što se više rusko vojno zapovjedništvo upoznavalo s upotrebom ishkila, to su brže shvaćali razorni i međusobni potencijal ove norme.
Već u prvoj polovici 19. stoljeća praksa Ishkil smatrala se nezakonitom samovoljom, budući da je u uvjetima razjedinjenosti i nejednakosti vodila samo do pljački i pljački. Zbog toga je ova pravna norma počela nestajati. S jedne strane, plemstvo, koje je prihvatilo državljanstvo Rusije, nužno se zavjetovalo da neće koristiti iškil, a s druge strane, njegovi protivnici bili su pristaše imameta, koji je, iako je uništen, uspio poraditi na uklanjanju ove norme. Dosta je nestajanja barante uzrokovano i brisanjem granica između brojnih kanata, utsmija, maysuma i kneževina Kavkaza, čija je izolacija diktirala potrebu za ovom pravnom normom.
Koliko god to izgledalo čudno, do uspostave sovjetske vlasti na Kavkazu, odjeci iškil i ovaca nastavili su terorizirati lokalno stanovništvo. Sve vrste grupa, vođene vlastitim nezavisnim idejama, pokušale su prikriti banalnu pljačku legitimnom osnovom. No, stari tragovi općenito mogu izaći iz mraka stoljeća u razdoblju slabljenja središnje državne moći.
