Izvještaj na međunarodnom znanstvenom skupu "Euroazijska unija", u organizaciji zajednice "Srpsko-ruski most", Bijelina, Republika Srpska …
Institut ruske civilizacije, koji zastupam, od Sveslavenskog kongresa u Pragu 1998. godine razvija pitanja slavenske civilizacije i slavenskog jedinstva. U tom smo smjeru pripremili niz monografija i publikacija, osobito objavili radove velikih slavenskih znanstvenika V. I. Lamanskog, A. S. Budilovicha, A. F. Ritticha, O. F. Millera, kao i, naravno, djela slavofila..
Radovi slavenskih mislilaca Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur pripremaju se za objavljivanje.
Proučavajući i pripremajući za objavljivanje djela ovih velikih ruskih mislilaca, valja primijetiti da su glavne ideje u njima ideje slavenskog jedinstva i stvaranja slavenske unije u obliku ujedinjenja oko Rusije. Prema njihovom mišljenju, Rusija je u biti Euroazijska unija, koja osim slavenskih naroda uključuje i narode drugih etničkih skupina. Već u 19. stoljeću slavenski su nas mislioci upozoravali na opasnost od erozije slavenske jezgre Rusije kao posljedice pretjeranog širenja Euroazijske unije. Slavenski znanstvenici koji podupiru Euroazijsku uniju smatrali su da se, prvo, ona mora temeljiti na civilizacijskim temeljima slavensko -ruske civilizacije, a drugo, ta bi unija trebala imati odlučujuću demografsku slavensku dominantnost (Slaveni - najmanje 3/4 stanovništva) sindikata).
Znanstvenici koje sam imenovao vjerovali su da su svi slavenski narodi ujedinjeni pripadnošću drevnoj slavenskoj civilizaciji, da su svi Slaveni jedinstveni slavenski narod. Nekada davno, prije više tisuća godina, slavenska su plemena bila dio jedne etničke cjeline, slavenske civilizacije u nastajanju. Nakon toga, kao posljedica povijesnih kataklizmi, naše je jedinstvo uništeno, jedan se narod raspao i svaki je dio otišao svojim putem. Ipak, duhovni korijeni slavenskih naroda proizlaze iz tog drevnog slavenskog jedinstva, stvarajući među njima duboku genetsku i mističnu vezu, koju ne može prekinuti nitko od naših neprijatelja. Iz korijena drevne slavenske civilizacije izraslo je drvo od kojih se svaka grana protezala u svom smjeru.
Razvoj slavenske civilizacije odvijao se u neprestanoj borbi s civilizacijom njemačko-rimske (zapadne)
U slavenskoj su civilizaciji zajednička načela prevladala nad osobnim, duhovna nad materijalnim.
Na Zapadu su vladali individualizam i racionalizam, materijalno je prevladalo nad duhovnim.
U odnosu na druge narode na Zapadu je prevladalo osvajanje. Dok svjetska moć slavenskog plemena nije bila osvajanje, već gospodarski i kulturni razvoj zemlje i naroda koji je naseljavaju.
Narodi slavenske civilizacije imali su težak povijesni zadatak - biti bastion na putu sila svjetskog zla. No najveći teret u rješavanju ovog povijesnog zadatka pao je na Rusiju - najveći euroazijski savez, čija su osnova bili Slaveni.
Slavenskim je narodima Bog dodijelio posebnu službu koja sačinjava značenje slavenske civilizacije u svim njezinim očitovanjima. Povijest slavenskih naroda je povijest njihovog poziva na ovu službu, povijest borbe Slavena protiv sila svjetskog zla, slavofobije i rasizma. Slavenski narodi imaju poseban put. Njihov svjetski zadatak je osloboditi čovječanstvo od jednostranog i lažnog razvoja koji je povijest dobila pod utjecajem Zapada.
Slavenski su narodi odigrali glavnu ljudsku ulogu u borbi protiv svih manifestacija genocida i agresije. Slaveni su ostvarili niz grandioznih pobjeda koje su promijenile stanje u svijetu u korist dobra, uzevši odlučujuće učešće u uništavanju zločinačkih državnih udruga - Hazarskog kaganata, Teutonskog reda, Zlatne Horde, Osmanskog Carstva i Napoleonovo Carstvo, Hitlerov Treći Reich. I do danas su slavenski narodi odvraćanje od svih modernih svjetskih agresora i, prije svega, Sjedinjenih Država.
I slavenski i njemačko-romanički svijet razvili su se na temelju vlastitih civilizacijskih vrijednosti. I slavenski i njemačko-romanički svijet oslanjali su se na vlastita načela ujedinjavanja naroda u državne i međudržavne zajednice.
Njemačko-rimska zapadna civilizacija stvorila je svoje saveze na temelju nasilja, osvajanja i brutalnog iskorištavanja pripojenih teritorija. Tijekom prošlog tisućljeća Nijemci su pokušali uništiti slavensko stanovništvo "istočnih teritorija". Polabijske i pomorske Slavene, kao i prusko pleme, Nijemci su gotovo potpuno istrebili. Genocid je izveden u duhu španjolskih osvajača s potpunim ubojstvima svih, uključujući žene i djecu, te spaljivanjem cijelih obitelji.
Poraz Teutonskog reda sv. Aleksandar Nevski je 700 godina zaustavio njemački napad na slavenske zemlje sve do Drugog svjetskog rata, kada su Nijemci pokušali ponoviti pokušaj uništenja slavenskih naroda. Masakri Rusa (uključujući Bjeloruse i Malorusije), Poljaka, Srba, Čeha pokazali su svima da je, kao i u doba Teutonskog reda, u dvadesetom stoljeću, za njemački svijet važno osloboditi "životni prostor" od Slaveni. U ratu s njemačkim osvajačima poginulo je oko 40 milijuna Slavena. Ovo je bio glavni tragični ishod Drugog svjetskog rata, najstrašnija tragedija u svjetskoj povijesti.
Velika Euroazijska unija, Rusija, izgrađena je na potpuno drugačijoj osnovi. Za više od tisuću godina povijesti Rusije, ona je uključivala preko 100 velikih i malih naroda, različitih po jeziku, kulturi i posebnostima života. Nijedna druga država na svijetu nije poznavala tako intenzivnu izgradnju nacije.
Da bismo razumjeli glavno načelo izgradnje nacije Rusije, razumjeli zašto je izrasla u veliku silu, uspjela ujediniti i okupiti mnoge narode i plemena oko sebe, prije svega treba se obratiti riječima sv. blgv. knjiga Aleksandar Nevski: "Bog nije u moći, nego u istini." Ove riječi, koje su postale popularna poslovica, duhovno prodiru u cijelu rusku povijest, dajući pozitivan ton izgradnji države i države.
"Rusija", napisao je veliki ruski mislilac IA Ilyin, "nije slučajna gomila teritorija i plemena ili umjetno dobro koordiniran" mehanizam "" regija ", već živi, povijesno uzgojen i kulturno opravdan organizam koji nije podložan do proizvoljnog komadanja. Taj je organizam zemljopisno jedinstvo čiji su dijelovi povezani međusobnim ekonomskim razumijevanjem; ovaj organizam je duhovno, jezično i kulturno jedinstvo koje je povijesno duhovnim međusobnim hranjenjem povezivalo ruski narod sa svojom nacionalnom mlađom braćom; to je državno i strateško jedinstvo koje je svijetu pokazalo svoju volju i sposobnost da se brani; on je pravi bedem europsko-azijskog, a time i univerzalni mir i ravnoteža”.
Veličina Rusije je bila u činjenici da se nikada nije oslanjala na nasilje (to, naravno, nije značilo potpuno odbacivanje njegove uporabe). Svi narodi koji su bili dio ruske države dobili su prava jednaka onima ruskog naroda, a istodobno su sačuvana mnoga njihova drevna prava. Ruska država nije uništila vladajuću hijerarhiju malih naroda, već ju je u pravilu uključivala u svoju vladajuću klasu. Štoviše, ruska država izuzela je predstavnike nekih naroda od plaćanja poreza i regrutiranja.
Ruska država nije izgrađena na nasilju, već na duhovnim načelima ruskog naroda, čiju su veličinu svjesno i nesvjesno shvatili mnogi mali narodi. Velika ruska kultura duhovno je podređena samoj sebi, prisiljavajući služiti ne zbog straha, već zbog savjesti.
„Rusi su oduvijek uživali u prirodnoj slobodi svog prostora, slobodi života bez državljanstva i preseljenju te ne-postupnosti svoje unutarnje individualizacije; uvijek se "čudio" drugim narodima, dobrodušno se slagao s njima i mrzio je samo nasilne nasilnike; cijenio je slobodu duha iznad formalne pravne slobode - i ako mu drugi narodi i stranci ne smetaju, ne ometaju mu život, ne bi uzeo oružje i ne bi tražio vlast nad njima”(IA Ilyin).
Temeljna razlika između ruske države i svih prethodno postojećih carstava: rimskog, bizantskog, britanskog, njemačkog - bila je u tome što nije iskorištavala neruske narode koji su bili dio nje, već im je, štoviše, pružala značajnu pomoć i podršku, stvaranje jednakih ekonomskih uvjeta postojanja. Ako se u odnosu na sva gore navedena carstva može reći da su u njima središte i carski narod živjeli nauštrb pljačke i iskorištavanja rubova i kolonija, neprestano se bogateći na njihov račun, tada su u Rusiji mnoga ruba živjela na na račun centra i velikodušnost ruskog naroda, koji ima jednak pristup svim bogatstvima ruske države i praktički besplatno prima vojnu zaštitu od vanjskog neprijatelja.
Malo je vjerojatno da bi takve zemlje poput Gruzije, Armenije, Azerbajdžana, Moldavije danas postojale na zemljopisnoj karti, da ih Rusija nije spasila od poraza Osmanskog Carstva, ili takvih zemljopisnih teritorija koje danas djeluju kao države, poput Estonije i Latvija., Ako ruska nacija nije zaustavila njemački pokret, koji je sve pokorio i fizički uništio starosjedilačke narode, kao što je to učinjeno sa stanovnicima istih baltičkih država - Prusima.
Posjedujući visok osjećaj nacionalnog dostojanstva, Rusi se nikada nisu smatrali superiornima u odnosu na druge narode, tolerantno i s razumijevanjem su se odnosili prema ispoljavanju nacionalnih osjećaja drugih naroda.
„Pravoslavna tolerancija, poput ruske tolerancije, javlja se, možda, jednostavno kao rezultat velikog optimizma: istina će ionako uzeti svoj danak - i zašto žuriti s neistinom? Budućnost i dalje pripada prijateljstvu i ljubavi - zašto ih žuriti s bijesom i mržnjom? I dalje smo jači od drugih - zašto njegovati zavist? Uostalom, naša snaga je snaga našeg oca, koji stvara i čuva, a ne snaga razbojnika koji pljačka i siluje. Sav smisao postojanja ruskog naroda, čitava "Tiha svjetlost" pravoslavlja propao bi kad bismo, barem jednom, jedini put u našoj povijesti, krenuli putem Njemačke i sebi i svijetu rekli: mi su najviša rasa … "Sasvim drugačije od ostalih naroda uključuju predstavnike zapadne civilizacije. “Europljanin kojeg je odgojio Rim u svom umu prezire druge narode i želi njima vladati” (IA Ilyin).
Ruska država spasila je mnoge narode od uništenja, pružajući im jednaka prava i mogućnosti za razvoj s ruskim narodom, što se do 1917. ostvarivalo bez značajnijih ograničenja. Rusko središte vodilo je politiku usklađivanja odnosa među pojedinim narodima, potpuno odbacujući tipično imperijalnu politiku "podijeli pa vladaj", koja je bila besmislena u odnosu na narode koji su imali jednaka prava s Rusima.
S obzirom na sve rečeno, naziv "carstvo" je neprimjenjiv za rusku državu. Onaj tko ga koristi vidi samo neke formalne znakove (ujedinjenje naroda pod jednim središtem), ali ne razumije bit stvari (izostanak iskorištavanja od strane središta naroda na periferiji). Narodi koji su od nje otpali tek trebaju doživjeti čitavu katastrofalnu prirodu postojanja izvan ruske države, za što su primjer današnji događaji u Zakavkazju i središnjoj Aziji.
Razlika u pristupu izgradnji države Rusije i država buduće zapadne civilizacije (koja je tada bila u embrionalnom stanju) očita je u odnosu između Slavena i Nijemaca.
U XI stoljeću. Slaveni su živjeli u samom središtu Europe: od Kiela do Magdeburga i Hallea, iza Labe, u "boemskoj šumi", u Koruškoj, Hrvatskoj i na Balkanu. Kako napominje IA Ilyin, "Nijemci su ih sustavno osvajali, izrezali im višu klasu i, nakon što su im na ovaj način" odrubili glavu ", podvrgli ih denacionalizaciji". Nijemci su ovo rješenje nacionalnog pitanja denacionalizacijom i istrebljenjem primijenili i na druge narode.
Pripajanje novih zemalja Rusiji odvijalo se, u pravilu, mirno i bez krvi. Glavni argument ovdje nije bilo oružje i teror, već spoznaja naroda novopriključenih zemalja o prednostima pripadnosti Rusiji kao moćnom faktoru državnog poretka, pomoći i zaštite od vanjskih zadiranja. Karelija i dio baltičkih država postali su dio ruske zemlje u 9.-10. Stoljeću, a od 15. stoljeća. dolazi do masovnog naseljavanja ovih zemalja ruskim seljacima. Komi zemlje su ušle u rusku državu u XI-XV stoljeću.
Smrt razbojničke države Kazanskog kanata predodredila je prelazak u ruke Rusije zemalja Baškira, Mari, Tatara, Udmurta, Čuvaša.
Aneksija Sibira započela je nakon pobjedničkih pohoda Ermaka i završila je do kraja 17. stoljeća. „Rusija“, napisao je lord J. Curzon, „nesumnjivo posjeduje izvanredan dar za traženje odanosti, pa čak i prijateljstva onih koje je pokorila. Ruski se bratimi u punom smislu te riječi. Potpuno je oslobođen te namjerne vrste nadmoći i mračne arogancije, koja više pali zlobu nego samu okrutnost."
U svojoj imperijalnoj moći, Rusija se ujedinila - u prošlosti. Mora biti tolerantna i ne isključiva u budućnosti - polazeći upravo od cjelokupne duhovne prošlosti. Istinska Rusija je zemlja milosrđa, a ne mržnje (B. K. Zaitsev).
Priča o prošlim godinama pruža prilično jasnu sliku o rasprostranjenosti Slavena u Europi i nastanku pojedinih slavenskih naroda [1]. Najznačajniji dio Slavena nastanio se na teritoriju budućeg ruskog carstva i u početku postao ujedinjujuće središte slavenskog svijeta.
Od Vladimira Monomaha do Nikole II., Ruska vlada nastojala je uključiti slavenske narode, srodne im po jeziku, kulturi i vjeri, u sferu svojih državnih interesa.
Ideja o "Rimskom kraljevstvu" - Moskvi - Trećem Rimu prožima slavensko -rusku moć od 15. stoljeća. Filotej, ideolog ruskog kraljevstva, uopće ne poistovjećuje "Rimsko kraljevstvo" sa stvarnim državama - Bizantom (Drugi Rim) ili Starim Rimom (Prvi Rim). Po njegovu mišljenju, ovo kraljevstvo Gospodina Boga idealno je kraljevstvo, koje se naziva "rimskim" samo zato što se u Rimu dogodilo prvo ujedinjenje kršćanske religije s državnom moći. Za razliku od stvarnih država, "Rimsko kraljevstvo" je neuništivo. Prave države podložne su uništenju. Stari Rim i Bizant bili su samo nositelji slike idealnog kraljevstva. Nakon što su se srušili, slika "Rimskog kraljevstva" prešla je u Moskovsko kraljevstvo. Dakle, ruska slavenska država se u Filotejevom djelu pojavljuje ne kao nasljednik stvarno postojećih i stradalih država Bizanta i Starog Rima, već i kao novi nositelj ideala pravoslavne kršćanske države. Drugim riječima, Filotej je vidio da predodređenost ruske slavenske države nije Carstvo, nego Sveta Rusija, u središtu ne materijalne, već duhovne - utjelovljenje ne velike materijalne snage, već duhovne snage [2].
Proglasivši da su pala dva Rima, treći je stajao, a četvrti nikada neće biti, Filotej je izrazio ne svoje uvjerenje u nepobjedivost ruske države, već ideju da ako padne, kao što su pali Stari Rim i Bizant, drugi nosilac slika "Rimskog kraljevstva" neće se pojaviti na zemlji. Rusija je posljednji zemaljski nosilac ideala pravoslavne kršćanske države. Ako Rusija umre, "Rimsko kraljevstvo" neće umrijeti s njom - ideali su besmrtni. Stoga će ideal pravoslavne države i dalje živjeti, ali za to neće imati nikoga težiti na zemlji [3].
Kako je primijetio VI. Lamansky, „ideja prijenosa kršćanskog kraljevstva s Grka na Ruse, ideja Moskve kao Trećeg Rima, nikako nije bila prazna ponosna fikcija takozvane moskovske oholosti i isključivosti.. Bio je to golem kulturni i politički zadatak, svjetsko-povijesni podvig, koji su milijuni suvjernika i suvremenika mentalno povjerili velikom ruskom narodu i njegovim suverenim vođama. Činjenica da je Moskva uspjela shvatiti veličinu ove ideje najbolje govori protiv njene inercije i nacionalne isključivosti. Samo veliki, svjetski povijesni narodi sposobni su odgovoriti svjetskim zadaćama, percipirati univerzalne ideje i posvetiti se njihovoj provedbi. Ova sjajna ideja ostavljena je u naslijeđe Moskvi i novom razdoblju ruske povijesti. Potpuno ju je prihvatio Petar Veliki. I na početku, i u sredini, i na kraju vladavine, Petar je energično podupirao i proširivao veze Rusije sa svim istim vjerama, kao i sa zapadnoslavenskim narodima i zemljama. Od vremena cara Manuela Comnena nije bilo na Istoku cara energičnijeg i hrabrijeg u tom pogledu, jer u nacionalnim pokretima Slavena nakon husita nitko drugi, osim Petra, nije tako otvoreno govorio u smislu najodlučnijeg panslavizma. Djelatni um Petra često se okretao misli Carigrada u ruskim rukama. Njegovi opći transformacijski planovi bili su povezani s tom mišlju."
Naknadno su te ideje nastavljene u Konstantinovom projektu Katarine II., Na ovaj ili onaj način, implicirane su u rusko-turskim ratovima u 19. stoljeću.
Ruski panslavizam bio je prirodni vanjskopolitički stav ruskih careva, stav koji se također prirodno temeljio na slavenskoj uzajamnosti - želji svih slavenskih naroda da se približe Rusiji.
Krajem XVI stoljeća. Hrvat Mavro Orbini (sc. 1614) pripremio je knjigu "Slavensko kraljevstvo" (1601.), u kojoj je promicao ideju jedinstva slavenskih naroda, čije bi prirodno središte mogla biti Rusija. Istražio je položaj Slavena u cijeloj Euroaziji. Orbini je primijetio da su njemački izvori nazivali zemlje baltičkih Slavena, veselja i lutica Slavijom.
Drugi Hrvat, Yuri Krizhanich (1618.-1683.), Pozvao je sve slavenske narode na jedinstvo, napisao je u sredini. XVII stoljeće: „Glava svih jednoplemenskih naroda je ruski narod, a rusko ime je zato što su svi Slovenci izašli iz ruske zemlje, prešli na vlast Rimskog Carstva, osnovali tri države i dobili nadimak: Bugari, Srbi i Hrvati; drugi iz iste ruske zemlje preselili su se na zapad i osnovali Ljašku i Moravsku ili Češku državu. Oni koji su se borili s Grcima ili Rimljanima zvali su se Slovini, pa je stoga to ime među Grcima postalo poznatije od ruskog imena, a od Grka su naši kroničari također zamišljali da naš narod potječe od Slovina, kao da su Rusi, Poljaci i Od njih su potekli Česi. To nije istina, ruski narod je od pamtivijeka živio u svojoj domovini, a ostali, koji su napustili Rusiju, pojavili su se kao gosti u zemljama u kojima i dalje borave. Stoga, kada se želimo nazvati zajedničkim imenom, ne bismo se trebali nazivati novim slavenskim imenom, već starim i ukorijenjenim ruskim imenom. Nije ruska industrija plod slovenske, već slovenska, češka, industrija Lyash - izdanaka ruskog jezika. Najviše od svega, jezik na kojem pišemo knjige ne može se uistinu nazvati slovenskim, već se mora nazvati ruskim ili drevnim knjiškim jezikom. Ovaj knjiški jezik sličniji je sadašnjem nacionalnom ruskom jeziku nego bilo kojem drugom slavenskom jeziku”.
Ruske pobjede u rusko-turskim ratovima 17.-19. poslužio je kao snažan čimbenik u buđenju slavenskih naroda i njihovoj želji za slavenskim jedinstvom. Slavenski narodi, predvođeni Rusijom, uništili su bivšu moć Osmanskog Carstva i time stvorili uvjete za ujedinjenje Slavena.
U 30-im i 40-im godinama XIX stoljeća. u Hrvatskoj i Slavoniji postoji politički i kulturni pokret za ujedinjenje južnih Slavena "Velika Ilirija". Iliri su se smatrali potomcima jednog slavenskog naroda i postali su utemeljitelji panslavenskog pokreta u ovom dijelu Slavena.
Najmoćniji panslavistički pokret razvija se u središtu istočne Europe - Češkoj i Slovačkoj. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur i mnogi drugi veliki slavenski likovi govore o posebnom civilizacijskom putu Slavena, pozivajući Slavene da se ujedine s Rusijom, a suprotstave germanizaciji slavenskih naroda. Jan Kollar uveo je novi pojam "slavenska uzajamnost" i izraz "panslavizam", koji pokriva i odnosi se na sve Slavene.
U knjizi "Slaveni i svijet budućnosti" Ludevit Stuhr (1851) zaključuje da je za Slavene jedini mogući i najprirodniji način osvajanja mjesta u svjetskoj povijesti koji odgovara njihovim snagama i sposobnostima pridruživanje Rusiji. "Da bi se Rusija pridruživanjem Slavena uvećala, da bi Slaveni konačno stekli život i stvarnost, mora se urediti iznutra, kako to zahtijevaju duh Slavena, istinsko moderno obrazovanje i njezin svjetski položaj." Buduća sveslavenska država, smatrao je Stuhr, trebala bi biti autokratska monarhija kojom će upravljati jedan vrhovni vođa, ali će se uskladiti s popularnim institucijama svojstvenim slavenskom karakteru: široka autonomija pojedinih regija i pučko predstavljanje izabranih zemaljskih ljudi. „Vrijeme je, u najvećoj mjeri, vrijeme da Rusija ostvari svoj poziv i prihvati slavensku ideju: dugo odgađanje može … imati loše posljedice … Samo Rusija - samo Rusija može biti središte slavenske uzajamnosti i instrument identiteta i integriteta svih Slavena od stranaca, ali Rusija je prosvijetljena, oslobođena nacionalnih predrasuda; Rusija - svjesna legitimnosti plemenske različitosti u jedinstvu, čvrsto uvjerena u svoj visoki poziv i bez straha, s jednakom ljubavlju, daje pravo slobodnog razvoja svim značajkama slavenskog svijeta; Rusija, koja preferira vitalni duh jedinstva naroda od smrtonosnog slova njihove nasilne privremene kohezije."
Ista razmišljanja o vitalnoj nužnosti ulaska Slavena u Rusiju izrazili su i veliki južnoslavenski likovi - Srbin V. Karadžić, Crnogorac P. Njegoš.
Ideja o ujedinjenju svih Slavena po Rusiji kao dijela zajedničke slavenske unije dugo je postojala među Srbima. Rusi su, rekli su, činili tri četvrtine svih Slavena. Oko njih treba konsolidirati sve slavenske narode. Ideal je stvaranje Sveslavenske monarhije, u kojoj je svaki slavenski narod autonoman. Dugo su Srbi govorili: "Mi i Rusi smo 300 milijuna".
AF Rittich bio je jedan od glavnih ideologa slavenskog jedinstva i panslavizma krajem 19. stoljeća. I svoju knjigu "Slavenski svijet", objavljenu u Varšavi 1885., napisao je: "Veliko slavensko pleme trebalo bi se ujediniti, ali ujediniti ne na federalnoj osnovi (jer federacija ne odgovara karakteru Slavena), već u oblik pridruživanja Rusiji ". Masa Slavena, prema Rittichu, „dugo je gledala prema istoku, odakle izlazi sunce njihovih najboljih nada u budućnost. Ovdje su pod krošnjama jedinstva i autokracije (Božja moć, Bog drži, pomazanik) nestali sporovi, a stari Slaveni-Sporovi postali su ruski; ovdje je dominantna vjera pravoslavlje, koje je tako blisko svim Slavenima prema njihovim prvim učiteljima, sv. Ćirila i Metoda; ovdje se jezik razvio u potpuni i snažan govor; ovdje, na ogromnom prostoru, morala, običaja, težine, mjere, računanja vremena i svega s čime najveća država živi, sve je postalo jedno, sve se spojilo u jedan silni akord, uz čije zvukove Europa čudi i čudi strah. " "Da, samo Rusija, kako u svojoj povijesti, tako i u svom modernom političkom položaju, može u svojim grudima ujediniti rastrgani slavenski svijet."
Nesklad u slavenskom svijetu bio je stav Poljske. Ovo je slavenska država u 15. - 17. stoljeću. bila jedna od vodećih sila u Europi. Povjesničarka NI Bukharin vjeruje da joj je tada palo na pamet ujediniti slavenski svijet i stvoriti protutežu Osmanskom carstvu. Prema autoru, Litva je, za razliku od Poljske, prije unije u Lublinskoj uniji 1569. godine imala priliku ujediniti pravoslavno-slavenski svijet i ispuniti misiju koju je kasnije Rusko Carstvo djelomično ispunilo.
Upravo je plemićka politička elita, kao nositeljica sarmatske ideje o izboru i "katoličke" dogmatsko-represivne, totalitarne netrpeljivosti, ne samo osujetila ovaj ujedinjujući projekt, već je i naknadno predodredila propast njihove državnosti [4].
Poljska vladajuća klasa je vlastelinstvo, vjerujući da vlastelinstvo ima posebne etničke korijene - sarmatske, a ne slavenske, poput "klapa" i "stoke" (kako su ih zvali Malorusima i Bjelorusima). Poljsko plemstvo proglasilo se "čuvarima mitskih sarmatskih vrlina". Poljski mesijanizam dosegao je nevjerojatne razmjere. Rzeczpospolita je predstavljena kao svojevrsni idealni prostor - država ("zlatna sloboda", konfesionalna (katoličanstvo), nacionalni (izabrani narod). Ovo je utvrda namijenjena obrani od pogana, odnosno Tatara i Turaka, od raskolnika, tj., Moskovljani i Ukrajinci i zaporožanski kozaci [5] Položaj poljske elite uvelike je naštetio slavenskom jedinstvu.
Međutim, panslavistički su osjećaji bili jaki među slavenskim narodima do 1917. godine. Prije Prvog svjetskog rata Slaveni su bili jako zabrinuti zbog sve veće prijetnje pangermanizma. U Rusiji su slavenski narodi vidjeli jedinu silu sposobnu oduprijeti se njemačkoj prijetnji. O tome se mnogo govorilo u govorima zastupnika na Slavističkom kongresu 1908. u Pragu.
Raspad Ruskog Carstva desetljećima je odgađao rješavanje pitanja slavenskog jedinstva. Istodobno, na razornim impulsima boljševičke revolucije, pojavio se novi trend mišljenja, koji je pokušao donijeti ideološku podlogu za katastrofalne deformacije koje su počinili boljševici, i pronaći u njima neku višu pravilnost za ujedinjenje naroda. Tako je nastao pokret "Euroazijaca", čiji su osnivači P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky i drugi.
Za Euroazijce Rusija je kontinent, teritorijalni pojam, veza duž formalne geopolitičke osnove. Duhovni smisao ruske civilizacije, Sveta Rusija, njezine vrijednosti potpuno su omamljene, zamijenjene argumentima o uzajamnoj koristi ujedinjenja naroda, o nekim mističnim zakonima kontinenata Europe i Azije, o kombinaciji azijskog i Europska načela. Ovo učenje miješa nespojive elemente različitih zatvorenih civilizacija, pokušavajući od njih stvoriti neku vrstu prosječne civilizacije, koja bi trebala odgovarati svima.
Pristalice euroazijstva zapravo su rastvorile rusku duhovnu kulturu u svojevrsnom "jedinstvenom euroazijskom prostoru". Visoki potencijal pravoslavne duhovnosti Euroazijci su izjednačili s vjerskim uvjerenjima drugih naroda koji naseljavaju Rusiju. U pravoslavlju, islamu i budizmu, raširenim u Euroaziji, pogrešno su vidjeli niz zajedničkih obilježja, osobito moralnih i etičkih. Pravoslavlje u njihovoj filozofiji općenito djeluje kao "simfonijski" oblik religioznosti, karakteriziran "težnjom ka potpunom jedinstvu i sintezi svega duhovno zdravog". Međutim, u praksi je takvo gledište dovelo do omalovažavanja značaja pravoslavlja nasuprot drugim religijama, do pojave približavanja drugim religijama, neprihvatljivog za rusku vjeru.
Evroazijci su duhovnu jezgru Rusije - ruski narod i njegovu kulturu - smatrali usporedno s lokalnim kulturama drugih naroda. Kao i u slučaju pravoslavlja, ovaj je pristup doveo do omalovažavanja značaja ruske kulture u odnosu na druge kulture i time potaknuo uništavanje duhovne jezgre Rusije i njezinu konačnu smrt.
Herojsku borbu ruskog naroda pod vodstvom Pravoslavne crkve protiv tatarsko-mongolskog jarma Euroazijci su predstavili u izopačenom obliku, a okrutni tatarski jaram kao blagoslov za Rusiju. Zemlju, koja je stoljećima kočila agresivan napad i sa Zapada i sa Istoka, Euroazijci su smatrali dijelom vojnog mehanizma Tatar-Mongola u njihovoj borbi sa Zapadom. Euroazijci su predstavljali Moskvu Rusiju kao zapadnu avangardu tatarsko-mongolskog carstva, suprotstavljajući se agresivnom naletu europske vojske. Štoviše, izravno su izjavili da su Rusi "spašeni" od fizičkog istrebljenja i kulturne asimilacije Zapada samo zahvaljujući njihovom uključivanju u mongolski ulus. Galicijska Rus, Volhynia, Chernigov i druge kneževine, koje su odbile savez s Hordama, postale su žrtve katoličke Europe, koja je proglasila križarski rat protiv Rusa i Tatara. U skladu s tim konceptom, Euroazijci su donijeli pogrešan zaključak da je Rusko Carstvo politički nasljednik Mongolskog Carstva. S tim u vezi, pad Zlatne Horde bio je, prema njihovom mišljenju, samo promjena dinastije u Euroaziji i premještanje njenog glavnog grada iz Saraja u Moskvu. Euroazijci su potpuno zanemarili velike zasluge ruskog naroda koji je spasio Zapad od tatarsko-mongolskog jarma. Odlučujuća uloga Pravoslavne crkve koja je okupila ruski narod protiv intervencionista bila je potpuno isključena. Po mišljenju Euroazijaca, Rusija duguje razvoj svoje državnosti mongolskoj upravi i kanskim Baskacima.
Pristaše euroazijske doktrine gledale su boljševički režim kao objektivan nastavak trenda prema "euroazijskom jedinstvu", zaboravljajući da su boljševici namjerno razbili slavensku jezgru Rusije, uspostavivši proizvoljne granice između dijelova jedinstvene cjeline, što je uništilo jedinstvenu državu 1991… Kao i pravoslavni boljševici, Euroazijci koje su tražili u Rusiji, prije svega, formalno državno načelo, ne shvaćajući da je ono samo po sebi posljedica dubljih zakona nacionalnog života. Euroazijstvo dezorijentira ruski društveni pokret, sužava svoj program sve do zahtjeva izgradnje formalne državne zajednice različitih dijelova, stvarajući privid da se to može provesti izvan drugih načela ruskog života ili se čak i izvan njih počelo oslanjati na europeizam i Islam. Danas je euroazijstvo u svojoj duhovnoj biti moderna modifikacija liberalnog kozmopolitizma i boljševičkog internacionalizma, nova ljuska mondijalističkog mišljenja [6].
Hitna potreba za ujedinjenjem Slavena pojavila se početkom Drugoga svjetskog rata. Kao i Prvi svjetski rat, i ovaj se rat, prema Staljinovoj točnoj definiciji, vodio na slavenskim leđima. U srpnju 1941. u Pittsburghu je održan antifašistički slavenski skup. U kolovozu 1941. u Moskvi je stvoren Sveslavenski odbor. U travnju 1942. u Sjedinjenim Državama nastao je Američki slavistički kongres koji je ujedinio 15 milijuna američkih građana slavenskog podrijetla.
Sveslavenski odbor uspostavio je bliske kontakte sa stranim slavenskim organizacijama-Američkim slavističkim kongresom, Kanadskim sveslavenskim udruženjem u Montrealu, Sveslavenskim odborom u Londonu, a nakon oslobođenja slavenskih zemalja od njemačkih osvajača i njihovih satelita - s u njima stvorenim nacionalnim slavenskim odborima čija su jezgra bili članovi VSK -a …Slavenski kongresi i skupovi održani su ne samo u Moskvi, već i u Sofiji, Beogradu, Varšavi, Pragu, u mjestima razmještanja slavenskih vojnih jedinica formiranih na području SSSR-a, u drugim zemljama antihitlerovske koalicije. Od srpnja 1941. do kraja Velikog Domovinskog rata slavenska tema nije napuštala novinske stranice i stranice časopisa Sovjetskog Saveza, zvučala je na radiju na mnogim jezicima m Ira. Tijekom ratnih godina objavljeno je više od 900 knjiga, brošura, članaka i drugog materijala o slavenskim temama. Širenje znanja o slavenskoj povijesti i kulturi pridonijelo je rastu zanimanja za slavenske narode u zapadnim zemljama, razvoju slavistike i uspostavi veza sa stranim slavenskim središtima [7].
1945., na Staljinovu inicijativu, krenulo se na stvaranje Zajednice nezavisnih slavenskih država, podržano od vlada svih slavenskih zemalja. Slavensko vijeće u Sofiji u ožujku 1945., posebno Beogradski slavistički kongres 1946., pokazalo je da su pobjednici fašizma spremni ujediniti se u slavensku uniju [8].
Međutim, do ujedinjenja u Slavensku uniju nije došlo kako zbog ozbiljnih kontradikcija koje su postojale između komunističkih partija SSSR -a i slavenskih država, tako i zbog subverzivnih aktivnosti koje su zapadne zemlje vodile protiv slavenskog jedinstva. Direktiva Vijeća za nacionalnu sigurnost SAD -a br. 20/1 od 18. kolovoza 1948., poznata kao Dullesov plan, imala je za cilj stvoriti kontradikcije između slavenskih zemalja i rasparčati SSSR.
Cjelokupna politika Zapada nakon Drugoga svjetskog rata bila je usmjerena na uništavanje prijateljskih i partnerskih veza između slavenskih zemalja. Zapadne obavještajne agencije koristile su milijarde dolara za potpirivanje kontradikcija između slavenskih naroda, posebno u SSSR -u i na teritoriju Jugoslavije.
Od kasnih 1940-ih, samo su Sjedinjene Države potrošile oko 100-150 milijardi dolara na Hladni rat protiv slavenskog svijeta, izazivajući neprijateljstvo i kontradikcije u njemu. [devet]
Kao posljedica događaja s kraja dvadesetog stoljeća, slavenski je svijet jako oslabio, rascjepkan u male države, od kojih većina nije mogla obraniti svoju neovisnost. Ove države postaju laki plijen za svjetske imperijalističke grabežljivce - SAD, NATO, Svjetsku banku, transnacionalne korporacije.
Ipak, unatoč značajnoj šteti nanesenoj jedinstvu slavenskih zemalja, slavenski pokret nastavio se razvijati. Početkom 1990-ih nastaje Slavensko vijeće, 1992. osnovan je Moskovski kongres slavenske kulture koji je pridonio stvaranju Sveslavenskog vijeća koje je bilo organizator Sveslavenskog kongresa u Pragu (1998.). Na ovom kongresu osnovan je Međunarodni slavenski odbor koji je preuzeo ulogu vođe slavenskog pokreta. Međutim, lišen državne potpore, ovaj Odbor nije u stanju riješiti globalne zadatke koje je sebi povjerio.
Državnom linijom stvorena je Savezna država Rusije i Bjelorusije - jezgra slavenske integracije. Jačanje i razvoj ovog saveza glavni je zadatak slavenskog pokreta. Njegov glavni cilj je stvaranje zajedništva nezavisnih slavenskih država - Sveslavenske unije. Istodobno, treba shvatiti da će, uzimajući u obzir povijesni put Rusije, koja je ujedinila više od stotinu naroda u jedinstvenu državu, ona biti ne samo zajednička slavenska ujedinjujuća jezgra, već i središte privlačnosti naroda koji su prije bili dio Ruskog Carstva. Euroazijska unija, stvorena 2011. godine, predviđa stvaranje konfederalne unije država s jedinstvenim političkim, ekonomskim, vojnim, društvenim i kulturnim prostorom. Međutim, takva Euroazijska unija bit će uspješna samo ako se gradi na civilizacijskim temeljima slavenske civilizacije i u njoj jača slavenska dominacija. Savez država koje Rusija ujedinjuje na temelju ravnopravnosti postat će jedan od temelja multipolarnog svijeta i osiguravanja ravnoteže snaga sa Sjedinjenim Državama, Kinom i Zapadnom Europom.
Postoji velika opasnost u pokušaju stvaranja Euroazijske unije prema receptima "Euroazijca" 1920 -ih i njihovim modernim epigonima. Euroazijska unija, koju su predložili "Euroazijci", također je neprihvatljiva za Rusiju, jer je stišće u stisak zapadnoeuropske i turske civilizacije i uništava slavensku jezgru zemlje.
[1] Iz "Priče o prošlim godinama": "Slaveni su sjeli uz Dunav, gdje je sada zemlja mađarska i bugarska. I od ovih Slavena Slaveni su se razišli po cijeloj zemlji i dobili su nadimke svojim imenima, gdje tko sjedi, na kojem mjestu. Tako su, na primjer, neki, došavši, sjeli na rijeku po imenu Morava i dobili nadimak Morava, dok su se drugi nazivali Česima. I ovdje su isti Slaveni: Bijeli Hrvati, i Srbi, i Horutani. Kad su Volohi napali Slavene na Dunavu, nastanili se među njima i ugnjetavali ih, onda su ti Slaveni došli i sjeli na Vislu, te su dobili nadimak Lyakhs, a od tih Poljaka otišli su Poljaci, drugi Poljaci - Lutichi, neki - Mazovci, drugi - Pomorci …
Isto tako, ti su Slaveni došli i sjeli Dnjepar i nazvali se proplancima, a drugi - Drevljani, jer su sjedili u šumama, a treći su također sjedili između Pripjata i Dvine i zvali se Dregovichi, drugi su sjeli uz Dvinu i zvali se Polotsk uzduž rijeka koja se ulijeva u Dvinu i zove se Polota. Isto tako, Slaveni, koji su sjedili u blizini jezera Ilmenya, dobili su nadimak po imenu - Slaveni, te su izgradili grad i nazvali ga Novgorod. Drugi su sjedili uz Desnu, uz Sedmoricu i uz Sule i nazivali se sjevernjacima. I tako se slavenski narod razišao, a po njegovom imenu i slovu nazvali su ga "slavenskim".
[2] Tomsinov VA Povijest ruske političke i pravne misli X-XVII stoljeća. M., 2003. S. 70.
[3] Isto. S. 70-71.
[4] Bukharin NI Rusko -poljski odnosi u 19. - prvoj polovici 20. stoljeća. // Pitanja povijesti 2007. br. 7. - str. 3.
[5] Vidjeti: A. Panchenko, Petar I i slavenska ideja // Ruska književnost. 1988. broj 3. - S. 148-152.
[6] Velika enciklopedija ruskog naroda. Ruski svjetonazor / pogl. urednik, sastavljač O. A. Platonov. M., Institut ruske civilizacije, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeshev NI Slavenska ideologija. M., 2013. (monografija).
[8] Isto.
[9] Makarevich EF Tajni agenti. Posvećeno osoblju i članovima osoblja. M., 2007. S. 242.
