Arapska (Saracenska) plemena (semitsko-Hamitska jezična skupina) u 6. stoljeću živjela su na ogromnim teritorijima Bliskog istoka: u Arabiji, Palestini, Siriji, okupirali Mezopotamiju, jug modernog Iraka. Arapsko stanovništvo vodilo je sjedilački, polusjedeći i nomadski način života, pri čemu je potonji prevladavao. Ova vrsta aktivnosti dovela je do stvaranja posebne vrste društvenog odnosa koji se danas može promatrati. U tom razdoblju plemena su se ujedinila u sindikate, gdje su postojale dominantne i podređene grupe.
Braća prodaju Josipa Ismaelcima. Prijestolje nadbiskupa Maksimijana iz VI stoljeća. Nadbiskup. Muzej. Ravenna. Fotografija autora
U to su se vrijeme na temelju "tabora" nomada pojavili pravi arapski gradovi - gradovi -države.
Arapsko društvo bilo je u ranoj fazi "vojne demokracije", s jakim "demokratskim" tradicijama, plemena ili klanovi su bili na čelu - šejhovi ili vojskovođe (kraljevi ili maliksi). Cijelo muško stanovništvo klana bilo je vojska: "Nema moći nad njima", piše Menandre Zaštitnik, "ili gospodar". Život se sastojao od mnogih okršaja kako sa sjedilačkim narodima, tako i između plemena. Međutim, uočavamo istu situaciju među germanskim plemenima ovog doba.
Deva. Egipat VI-VIII stoljeća Muzej Louvre. Francuska. Fotografija autora
Valja napomenuti da su rimski autori privukli pozornost samo na određena područja koja je zauzimao ovaj etnos. Naravno, posebna je pažnja posvećena njihovim haranjima u pogranična područja Bizanta. U VI stoljeću. bili su redoviti i dosezali su duboko u pozadinu, na primjer, u Antiohiju u Siriji.
Arapska nomadska plemena, poput nomadskih društava Euroazije, smatrala su granice civiliziranih država legitimnim, sa stajališta beduina, predmetom pljačke: ratna trgovina bila je najvažnija sastavnica gospodarske aktivnosti nomada, kako je napisao Ivan Efeški: "Arapske trupe napredovale su i opljačkale sva sela Arabiju i Siriju". [Pigulevskaya N. V. Arapi na granicama Bizanta i Irana u IV-VI stoljeću. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, koji je predvodio granične trupe, i Arapi-federati Rimljana, koji su dobivali plijen od napada na neprijatelje carstva i godišnju novčanu nagradu, borili su se protiv nomada. Rimljani su poglavice ovih plemena nazivali Philarchs i Ethnarchs. Philarchs su se međusobno borili za pravo da budu federati Rima: u 6. stoljeću isprva je to bilo pleme Kindita, a zatim, Salikhidi i Ghassanidi, čija je glava, do sredine stoljeća, postala "prva" među ostalim filarsima. Na strani sasanidskog šahinšaha bio je kralj arapske protodržave Lakhmida (filarh u rimskoj terminologiji) Alamundr (Al-Mundir III ili Mundar bar Harit) (505.-554.), A zatim i njegovi sinovi. Ako su saveznici Rimljana, Saraceni, najčešće bili kršćani, onda su Lakhmidi bili ili nestorijanski kršćani ili pogani, često donoseći ljudske žrtve.
Navedenim plemenskim formacijama pridružila su se i druga plemena iz Arabije.
Arapi su započeli 1.000. arheološki muzej u Istanbulu. Istanbul. Purica. Fotografija autora
"Civilizirane" zemlje (Bizant i Iran) vodile su prema nomadima istu politiku kao Kina prema Hunima. Tako su se Sasanidi obračunali s posljednjim Lahmidom krajem 6. stoljeća, čime su otvorili svoju granicu za invazije drugih arapskih plemena.
Razdoblje koje razmatramo može se označiti kao stoljeće "gomilanja" državnih i vojnih vještina među Arapima, koji su nastali nakon formiranja plemenske ideologije i usvajanja monoteizma u stvaranju države (rana država). Iako će plemenska struktura - plemenska vojska, dugo vremena, u tijelu do danas, biti temelj arapskog društva i pojedinih državnih tvorevina.
U tom razdoblju (na dvoru Lakhmida) pojavilo se pisanje, Arapi su imali poeziju, vodili opsežnu trgovinu. Odnosno, nemoguće je predstaviti ovo društvo kao "divlje", u isto vrijeme, specifičan mentalitet nomada, utjecao je i još uvijek utječe na poseban svjetonazor Arapa, koji je Europljanu teško razumljiv.
Arapi su se borili na devama i konjima. Točnije, najvjerojatnije su se na mjesta bitaka selili na devama i konjima, no češće su se borili pješice, budući da su se u 7. stoljeću, tijekom njihovih poznatih pohoda na širenje islama, vojnici borili pješice. Ali, naravno, imali su vještine borbe u montiranoj formaciji, kao u bitci kod Kallinikosa 19. travnja 531., o čemu sam već pisao.
Rimski autori neprestano pišu o "nestabilnosti" Arapa kao ratnika, dok se najčešće prisjećaju bitke kod Kallinikosa, kada su zbog svog bijega Perzijanci pobijedili Velizarija. No, u VI stoljeću. bitke su poznate kada su pobijedili Rimljane, a u bitci na "Dan Zu Kar" na izvoru kod Kufe, 604., pobijedili su Perzijce.
Čini nam se da je ta takozvana "nestabilnost" povezana, prije svega, s lakim naoružavanjem Arapa, koji gotovo nisu koristili obrambeno oružje. U bitkama u kojima su sudjelovali beduini, na strani i Rimljana i Iranaca, pokušali su se boriti ne toliko koliko do bogatstva u neprijateljskim logorima, što je često dovodilo do poraza njihovih saveznika. Drugi faktor "nestabilnosti" bilo je pitanje zaštite vrste, u doslovnom i prenesenom smislu riječi, kada nije sramota spasiti život bijegom, a ne umrijeti u bitci, nesposobni da opljačkamo poražene ili svoje, dok bježi.
Vrlo je malo slika arapskih ratnika sačuvano do danas, pa uslijed toga usvajanje islama nije pridonijelo imidžu ljudi.
Arapi iz VI stoljeća. Rekonstrukcija E.
Izgled. Na svim slikama iz ovog razdoblja mogu se vidjeti dugokosi ljudi. Poznato je da se ulje koristilo za "oblikovanje" duge kose, Arapi su pazili na kosu, za razliku od raširenog i uvriježenog mišljenja u masovnoj svijesti da su u davna vremena ljudi bili divljaci i da su nastojali izgledati poput divljaka. Nomadi s dugom kosom prikazani su na komadu tkanine iz Egipta u bitci Etiopljana i Sasanida, na prijestolju nadbiskupa Maksimijana, posljednja takva slika može se vidjeti na srebrnom arapskom novčiću, prekinutom iz bizantskog, kasnog 7. stoljeća. iz grada Tiberija: na novčiću je prikazan halifa, duge kose, s originalnom frizurom, s dugom bradom, na sebi ima košulju za kosu, vjerojatno od devine dlake, i s mačem u širokim omotima. Tako Teofan opisuje bizantskog kalifa Omara koji je zauzeo Jeruzalem (VII. Stoljeće). [Srebrni arapski novac s kraja 7. stoljeća. od Tiberija. Muzej umjetnosti. Vena. Austrija].
Mladi su s godinama, kao i mnogi drugi suvremeni narodi, stjecali bradu. Također su se pažljivo pazili: uvijali su ih, koristili ulje, možda im je ova moda došla od Perzijanaca.
Imamo malo podataka o odijevanju Arapa, ali ipak jesu. Saraceni su nosili platnene zavoje oko bedara i ogrtača, kao i prije, bili su "polugoli, do bedara prekriveni ogrtačima u boji". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Prije svega treba reći o ihramu - bešavnoj lanenoj odjeći koju su muslimani nosili i nosili za vrijeme hadža. Beduini s maksimijanskog prijestolja odjeveni su u takvu odjeću, Arapi su u tom razdoblju nosili takvu odjeću. On se, kao i danas, sastojao od dva dijela: isara - svojevrsne "suknje" koja je omotana oko bokova, i rida΄ - ogrtača, komada tkanine koji prekriva gornji dio tijela, ramena ili dio trupa. Tkanina se mogla obojiti šafranom, koji je ostavljao miris i tragove na tijelu. Na primjer, beduin s mozaika s neba (Jordan) ima rt samo žute boje. Mnogo kasnije, 630. godine, nakon pobjede nad plemenima Khawazi i Sakif, Mohammed se, vraćajući se u Meku, nosio jednostavnu odjeću, a zatim se presvukao u bijeli ihram, napravio tri kruga Ka'be. [Bolšakov OG Povijest kalifata. Islam u Arabiji. 570-633 dvogodišnje razdoblje Svezak 1. M., 2002. S. 167.]
Druga haljina koja je u to vrijeme bila rasprostranjena je kamis - široka i dugačka košulja, koja je podsjećala na grčku tuniku, bila je uobičajena odjeća beduina. Možemo je vidjeti na devinom vodiču iz mozaika Velike palače u Carigradu. Iako, nećemo tvrditi da je tamo prikazan Arap.
Veleposlanik cara Justina II, Julian, opisao je arapskog Philarcha 564. godine ovako: „Arefa je bila gola i na slabinama je imao zlatnu platnenu haljinu koja je stezala mišiće, a na trbuhu je bilo prekriveno dragim kamenjem, a na ramenima mu je bilo pet obruča, a na rukama zlatni zglobovi, a na glavi zlatni tkani laneni zavoj, s oba čvora od kojih su se spustile četiri čipke. " [Teofan, bizantska kronika bizantskog Teofana od Dioklecijana do careva Mihaela i njegova sina Teofilakta. Ryazan. 2005.]
Naravno, nomadi su koristili i ogrtač koji je bio vezan na desno rame. Ogrtači su izrađeni od različitih materijala, ali najpopularniji je bio vuna, najčešće devina dlaka, prijeko potrebna u hladnim noćima u pustinji, "Zamotano [u ogrtač]" naziv je sure 74.
Vozač kamila. Mozaik. Kissoufim. VI stoljeće Izraelski muzej. Jeruzalem
Obratimo sada pozornost na oružje ovog razdoblja, temeljeno na pisanim izvorima i ikonografiji. Zaštitno oružje. Kao što smo gore napisali, u osnovi su se ratnici borili polugoli, naoružani kopljima, mačevima, lukovima i strijelama. No to nije uvijek bilo tako. Arapi su već počeli aktivno koristiti opremu i oružje svojih "patrona" - saveznika: ratne konje koje su osigurali Sasanidi ili Rimljani, kacige i oklope. No njihova uporaba nije bila masovnog karaktera, jer je kasnije glavna plemenska milicija bila slabo opremljena, za razliku od, na primjer, "ratnika", na primjer, "kralja" Kindida u 6. stoljeću.
Dakle, nakon smrti posljednjeg lakhmida Naamana, Khosrow II je počeo tražiti svoje bogatstvo od šejha banu Shaybana, među kojima su bile i „školjke od prstena“- lančana pošta (?). Sve u svemu, bilo je 400 ili 800 oklopa. Činjenica je da je "kralj" Naaman I. imao jahače katafraktora koje su Perzijanci opremili iz svog arsenala iz grada Peroz-Shapur (regija Ambar u Iraku). At-Tabari i Khamza od Isfahana povezali su neranjivost lakhmidske konjice s činjenicom da je bila opremljena oklopom. I patrijarh Mihail Sirijski (XI-XII stoljeće) potvrdio je informaciju o prisutnosti državnih oružarskih radionica i arsenala među Sasanidima, uključujući i pogranične gradove.
Pjesnici 6. stoljeća Harit i Amr su skandirali ratnike kopljima, kacigama i sjajnim školjkama. [Pigulevskaya N. V. Arapi na granicama Bizanta i Irana u IV-VI stoljeću. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Ofenzivno oružje. Koplje za Arape bilo je simbolično oružje, o čemu je pisao Ammianus Marcellinus: buduća je supruga svom mužu donijela koplje i šator u obliku miraza. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Osovina oružja, u ovoj regiji, često je bila izrađena od trske. Nomadi su koristili kratko koplje (harba), konjanici su koristili dugo koplje (rumkh). [Matveev A. S. Vojni poslovi Arapa // Nikifor II Phoca Strategica St. Ovo, tehnički jednostavno, ali iznimno učinkovito oružje bilo je od velike važnosti u vojnim poslovima Arapa.
No pored koplja uvijek postoji mač, oružje u uvjetima klanskog sustava i "vojne demokracije" važan simbol volje i neovisnosti klana.
Spor oko toga što je bolje ili važnije, mislim, nije konstruktivan, vješta uporaba koplja bila je jako cijenjena, a vješto korištenje moglo bi najčešće zaštititi od napadača mačem.
A među Arapima mač je bio ikonično oružje. Dakle, Alamundr, pokušao je 524. godine, o čemu je pisao Simeon Betarshamski, utjecati na Arape-kršćane. Kao odgovor, jedan poglavar klana upozorio je da njegov mač nije kraći od ostalih, te je tako zaustavio pritisak "kralja". Praktično nema podataka o svjetonazoru i vjerovanjima predislamskog svijeta, ali sljedeće činjenice svjedoče o vrijednosti mačeva i njihovom svetom značenju u arapskom predislamskom svijetu. Mekanski bog ratnik Hubal imao je dva mača; nakon bitke na Bedru 624. godine, Muhammed je dobio mač po imenu Zu-l-Fakar. [Bolšakov OG Povijest kalifata. Islam u Arabiji. 570-633gg. Svezak 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Korice koje su koristili nomadi bili su dvostruko širi od oštrice mača, poput ratnika s mozaika planine Nebo i iz dirhema s kraja 7. stoljeća. Originalni arapski mačevi (saif), iako datiraju iz 7. stoljeća, mogu se vidjeti u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Takozvani ravni mačevi halife Alija i Osmana, s ručkama iz vremena ranog Osmanskog carstva, imaju širinu oštrice 10-12 cm. Iako moram reći da su postojali mačevi širine oštrice 5-6 cm i znatno lakši od gore navedenih, vizualno se ne razlikujući od rimskog oružja ovog razdoblja (na primjer, posuđe iz Metropolitanskog muzeja "Davit i Golijat" iz 630 -ih godina.).
Valja napomenuti da su Arapi izumili novu tehnologiju koja oružju daje posebnu tvrdoću i oštrinu, nazvanu "damaskinski" čelik. Mačevi su im bili s malim stražarima, slabo pokrivajući ruku, to oružje se koristilo isključivo za sjeckanje. Posebna zaštita ruke nije bila potrebna, budući da se ovo oružje nije koristilo za mačevanje, a to je bilo nemoguće, s obzirom na njegovu ozbiljnost i trajanje tadašnje bitke (često cijeli dan).
Budući da se većina beduina borila pješice, koristili su i luk. Svi istraživači primjećuju da su, za razliku od Perzijanaca, Rimljana i Turaka, oni u VI stoljeću. koristio jednostavan luk, a ne složeni luk. Luk je također bio ikonično oružje: luk je značio prisutnost beduina u "gradu". Predislamski pjesnik al-Haris ibn Hilliza čitao je pjesme lahmidskom kralju Mundaru I naslonjen na luk. [Matveev A. S. Vojni poslovi Arapa // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Luk, dopušten za sudjelovanje u borbi na daljinu, štiteći tako članove plemena od slučajne smrti u dvoboju. U VI stoljeću. u Meki, u svetištu boga Hubala, strijele su korištene za proricanje.
Kako vidimo luk na sačuvanim slikama 6. stoljeća? Na prijestolju iz Ravene, rezbar iz Carigrada u rukama Arapa prikazao je veliki luk, sličan složenom. [Prijestolje nadbiskupa Maksimijana VIc. Nadbiskupski muzej. Ravenna. Italija.]. U mozaiku iz južnog Jordana, luk se nosi preko ramena ratnika. Uzimajući u obzir ove slike, kao i naklon proroka Muhameda koji je preživio do našeg vremena, napravljen od bambusa i prekriven zlatnom folijom, njegova se duljina može odrediti na 105-110 cm.
Luk, kao oružje, odražava taktičke sposobnosti i borbene psihološke karakteristike arapskih plemena ovog razdoblja.
Imajte na umu da je sakralizacija većine vrsta oružja, obdarivši ih imenima i čarobnim svojstvima, povezana s određenim razdobljem u razvoju arapskog društva, koje je bilo u fazi "vojne demokracije", bilo društvo širenja i rata, gdje oružje je prirodno oboženo.
Zaključno, želio bih reći da su unatoč činjenici da su Arapi u 6. stoljeću, pa čak i ranije, poznavali i koristili oružje naprednih susjednih država, glavne vrste njihovog oružja i dalje su ostale one koje odgovaraju psihotipu beduinskog ratnika i da je stupanj razvoja na kojem su bila njihova plemena. No, vjera je u 7. stoljeću od mase nomadskih "pljačkaša" učinila ustrajne i dosljedne borce koji su na bojnom polju ostvarili pobjede nad neprijateljem koji je bio najjači u taktici i naoružanju.
