Život Indijanaca - starosjedilačkih naroda Sjeverne Amerike, predmet je proučavanja mnogih istraživača: etnografa, povjesničara, kulturologa i mnogih drugih. To ne čudi jer su kultura, običaji, tradicija, vjerovanja indijanskih plemena obavijena aurom tajni, misterija, a ponekad su i izvan razumijevanja običnih ljudi. Još je znatiželjnije naučiti životnu priču Johna Tennera - čovjeka koji su Indijanci oteli u ranoj dobi i koji je poznavao sve teškoće primitivnih zajedničkih odnosa u divljini.
John Tenner nakon povratka u civilizirani svijet. Napisao Edwin James.
Čovjek po imenu Falcon
Oštri životni uvjeti imali su dubok utjecaj na način života autohtonih naroda Sjeverne Amerike. Da bi preživjeli, morali su se prilagoditi okolini u kojoj su živjeli. Često su Indijanci, kako bi obitelji osigurali sve potrebno, morali nadvladati i bol i strah te se upuštati u razne trikove. Napadi na naselja kolonista bili su karakteristični i za indijanska plemena. Ubijali su "bijele", zarobili ih, oduzeli im stoku, a ponekad su jednostavno pucali na krave i konje kako bi oslabili neprijatelje, lišili ih mogućnosti normalnog života na zemljištu koje se razvija. Tijekom jedne od tih racija otet je John Tenner, koji je kasnije trebao živjeti 30 godina u plemenu Ojibwe pod imenom Show-show-wa-ne-ba-se (Falcon).
Utrka kanua s Indijancima Ojibwea blizu Sault Ste. Marie. 1836 g.
Tuđe dijete je njegovo vlastito dijete
U to vrijeme bilo je uobičajeno da domorodačke obitelji udomljavaju djecu. Činjenica je da je stopa mortaliteta među autohtonim stanovništvom Sjeverne Amerike bila prilično visoka i nisu svi mogli podnijeti tako teške uvjete života koje diktira divljina. Stoga je često majka koja nije mogla preživjeti gubitak djeteta odgajala posvojeno dijete kao svoje. Zamijenio joj je vlastito dijete. Isto se dogodilo i s Johnom Tennerom.
Našao se usred primitivnog društva u prilično ranoj dobi, Tenner se lako prilagodio načinu života koji je bio karakterističan za Indijance Sjeverne Amerike. Postupno je usvojio njihove običaje, stekao vještine potrebne za opstanak u šumi i lov na divlje životinje, pravila komunikacije i interakcije s drugim indijanskim plemenima. Budući da već duže vrijeme praktički nema kontakta s stanovništvom engleskog govornog područja na kopnu, John Tenner je zaboravio svoj materinji jezik i govorio isključivo na "Ojibweu" - jeziku Indijanaca Ojibvea, trećem najčešćem indijskom jeziku u Sjevernoj Americi. "Bijeli čovjek" postao je dio indijske obitelji i više nije mogao zamisliti svoj život izvan surove stvarnosti lova na zamke.
Kol -li - vođa Cherokeeja.
"Bijeli Indijanac" govori …
Govoreći o svojoj sudbini, John Tenner je posebnu pozornost posvetio najtajanstvenijim stranama života autohtonih naroda. Detaljno je opisao jedinstvene običaje i rituale u koje je i sam bio izravno uključen. Dakle, središnje mjesto u životu indijanskih plemena zauzimao je lov, koji im je pružao sve potrebno za život: hranu, odjeću, krzno. Kupcima su isporučivali kožu ubijenih životinja, a zauzvrat su dobivali potrebnu robu: oružje, barut i metke, zamke, odjeću, kao i alkohol, koji je bio glavni alat za manipuliranje indijskim lovcima.jer su radi jedne bačve ruma mnogi doslovno promijenili svoja teško osvojena krzna za pjesmu. Događalo se da su se nakon uspješnog dogovora s trgovcima, traperi opili do besvijesti, lišeni svega neophodnog za preživljavanje, što je ponekad dovodilo do smrti.
Lov na bizone.
Ubio sam medvjeda - postao sam punoljetan!
John Tenner detaljno je opisao indijanske lovačke običaje. Na primjer, događaj u kojem prije ili kasnije svaki lovac početnik postane sudionik i koji se dogodio samom junaku, naime, ubojstvo medvjeda. Iz njegove priče (i zapisana je priča o Tennerovom životu među Indijancima, a ruskom čitatelju donio ju je nitko drugi do A. S. Puškin!), Prvi ubijeni medvjed važan je događaj u životu indijske mladeži. Nakon toga se s lovcem počelo postupati s poštovanjem i smatrati ga odraslom osobom. Povodom tako uspješnog lova dogovara se svečani objed na koji su pozvane sve obitelji iz plemena. Meso ubijenog medvjeda podijeljeno je jednako.
Ratni ples
"Indijski kolektivizam"
Među Indijancima, načelo kolektivizma, uzajamna pomoć bilo je jedno od najvažnijih, a nepoštivanje se smatralo neprihvatljivim, jer je upravo to pravilo pomoglo autohtonim narodima da prežive. John Tenner opisao je ne samo slučajeve kolektivne distribucije plijena, već i kolektivni lov. Zakon o ugostiteljstvu također se smatrao obveznim. Ako je jedna skupina Indijanaca gladovala, a druga je imala zalihe hrane, tada se prva pridružila drugoj i te su se zalihe jednako podijelile svima. Pokušali su se strogo pridržavati ovog načela, ali kao i u svakom društvu među autohtonim narodima Sjeverne Amerike bilo je i otpadnika. Kako ih je sam Tenner opisao, oni su "živjeli u blizini bijelaca, bili su toliko snažno zaraženi duhom lovstva da nisu htjeli bez razloga nahraniti svoje izgladnjele plemena". Ali takvih slučajeva nije bilo mnogo.
Vojskovođa.
Uz načelo kolektivizma i uzajamne pomoći, postojalo je i načelo krvne osvete. Obvezao je rođaka ubijenog da ga osveti bilo kojem čovjeku iz loze ubojice. Štoviše, žrtva je često postajala osoba koja uopće nije bila uključena u zločin, štoviše, nije ni znao ništa o tome. Ovo je prilično oštar zakon. No Indijanci su to morali poštivati, budući da je osoba koja nije osvetila ubijenog rođaka do kraja života postala predmet ismijavanja i patila od nasilništva od svojih suplemenaca.
Indijski ratnik.
O vjeri u Velikog Duha …
Tijekom svog boravka u divljini John Tenner je nekoliko puta bio na rubu smrti: od gladi, susreta s grabežljivim životinjama, prepirki s drugim Indijancima, a samo je čudom uspio ostati živ. Među Indijancima je bilo rašireno vjerovanje u "Velikog duha", koji je navodno od davnina bio zaštitnik svih naroda Sjeverne Amerike. On je stvorio sav život na zemlji, daje Indijancima snagu i izdržljivost kada su na rubu između života i smrti. Tenner je bio skeptičniji u pogledu vjerovanja u Velikog Duha od svojih suplemenaca, no ipak su se njegove ideje o natprirodnom uvelike podudarale s indijskim. Iako je manje vjerovao prorocima, koji su se često pojavljivali među Indijancima i, djelujući u ime Velikog Duha, propisali im određena pravila ponašanja, kojih su se morali strogo pridržavati. Također nije uvijek vjerovao svojim instinktima i usudio se oduprijeti predviđanjima. Međutim, John Tenner često je vidio proročanske snove u kojima su mu se javili određeni znakovi ili je, na primjer, u snu posjetio ona mjesta koja su bila najisplativija za lov. Takva su proročanstva obitelj Tenner često spašavala od gladi. Stoga vjera u čuda i natprirodno, koja je bila sastavni dio života indijanskih plemena, nije zaobišla ni samog Tennera.
Konjička borba.
Indijski ratovi
Osim lova, poljoprivrede, trgovine krznom, život Indijanaca pratili su i vojni pohodi. Činjenica je da nisu sva plemena živjela u miru i slozi. Mnogi su bili vezani duboko ukorijenjenim i neprestanim neprijateljstvom, uspostavljenim od pamtivijeka. Svaki čovjek koji je sudjelovao u vojnoj kampanji morao je proći ceremoniju inicijacije u ratnike. Naravno, John Tenner je morao sudjelovati u takvim ritualima. Mladić se morao pridržavati brojnih pravila u prve tri kampanje. Budući ratnik morao je uvijek pokriti lice crnom bojom i nositi pokrivalo za glavu. Nije trebao pretjecati starješine u hodu. Ako svrbi bilo koji dio tijela, onda je grebanje bilo dopušteno samo čvorom. Također je bilo zabranjeno da bilo tko osim samog ratnika dira njegov nož i posuđe. Bilo je zabranjeno jesti i odmarati se do mraka.
Zanimljivo je kako su Indijanci podigli moral sudionicima vojne kampanje. Izviđači koji su hodali ispred odreda kroz neprijateljski teritorij nisu propustili priliku opljačkati napuštene šatore ili parkirališta kako bi tamo pronašli dječju igračku. Takva igračka pokazala se ratniku koji je izgubio dijete riječima: „Tvoj sinčić je tu, vidjeli smo kako se igra s djecom naših neprijatelja. Želite li ga vidjeti? Nakon ovih riječi, tužni otac bio je spreman rastrgati neprijatelja.
Lov na konje na bizone.
"Tarzan" se vraća ljudima …
John Tenner živi u divljini 30 godina. Njegov život među Ojibwayima nije završio sve do 1820., unatoč činjenici da ga je često progonila pomisao na povratak bijelcima. No tek kad je postojanje među Indijancima postalo potpuno nepodnošljivo zbog nadolazećeg vala kapitalističke kolonizacije, Tenner se odlučio vratiti u svoja rodna mjesta, jer su mu sve više počeli ukazivati da pripada drugoj rasi. Postao je neprijatelj onima koje je oduvijek smatrao vjernim prijateljima i saveznicima. No, SAD su bijelim Indijancima također postali strana zemlja. Tamo se osjećao još usamljenije nego u šumi, budući da se Tenner nije uspio pomiriti s normama kapitalističkog društva. Ivan je bio suvišan s obje strane barikada, a njegova je sudbina bila tragična. Umro je sam 20 godina nakon povratka u bijelce.
Kao ilustracije korišteni su akvareli američke umjetnice J. Kathleen
