“Došao je trenutak za pravog mudraca
Na kraju je progovorio o razumu.
Pokaži nam riječ, hvaleći um, I poučite ljude svojom pričom.
Što je od svih darova vrijednije od razuma?
Hvala mu - sva dobra djela su jača."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Prethodni članak “Vitezovi iz“Shahnamea”(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) izazvao je veliko zanimanje čitatelja TOPWAR-a, koji su aktivno počeli raspravljati o tome tko je vitez, a tko feudalni gospodar i kako se svi međusobno razlikuju. Naravno, prije svega, "vitezovi Istoka" izazvali su interes, odnosno kako je tamo bilo? I ondje je došlo do toga da su teško naoružani klibanarski konjanici iz države Sasanida i zemalja Transcaucasia i Srednje Azije povezane s njom bili plemstvo vojne službe, čiji su se predstavnici zvali Azads (što je na perzijskom značilo "besplatno", "plemenito"). Naravno, njihov oklop i oružje po cijeni su bili usporedivi s europskim. Odnosno, ako je IX-XII stoljeće. viteško oružje i njegov oklop (zajedno s konjem) u Europi bi mogli koštati 30 - 45 krava [1, str. 3], zatim na Bliskom i Srednjem istoku, samo su oni koji su imali odgovarajuće zemljišno vlasništvo mogli poslužiti kao teško naoružana konjica, jer ju je samo na taj način mogao kupiti. U ovom slučaju potrebno je razlikovati ranije viteštvo i kasnije. Govoreći o ranom, engleski povjesničari K. Grvett i D. Nicole napisali su, primjerice, da još nije imao vremena skupiti oholost i oholost, te da je vitez, prije svega, osoba od koje je puno pitao i tko puno vježba s oružjem [2, c. 23].
Crtež iz autorske knjige "Vitezovi istoka", u izdanju izdavačke kuće "Pomatur" 2002. godine. Autor crteža je umjetnik V. Korolkov. Unatoč nekoj konvencionalnosti i namjernom "djetinjarenju" slike, svi detalji opreme prenose se sasvim pouzdano i jasno.
U III-VII stoljeću. u Sasanidskoj državi dominirala su dva oblika posjeda zemljišta: dastgird - nasljedni i boastag - uvjetni [3, str. 91 - 92.]. Veliki feudalni gospodari posjedovali su zemljište po pravu gospođe, srednje i sitno plemstvo po pravu hvalisanja. Azadi su bili svrstani u drugu kategoriju i pripadali su asvarima, odnosno "konjanicima" [3, str. 77 - 78]. Postojao je poseban "Popis konjanika", odnosno vlasnici zemlje na temelju hvalisanja. Asvar nije mogao naslijediti zemlju, a nakon smrti asvara hvalisavac se mogao prenijeti na njegove sinove samo ako pristanu ostati na ovom "Popisu" [3, str. 230, 359 - 360]. Ako se neko hvalio, tada je automatski dobio privilegirani društveni položaj, iako među Asadima nije bilo jednakosti. Postojao je hijerarhijski sustav u kojem su različite kategorije Azada imale svoje "azad -ime" - odgovarajuća slova o njihovim privilegijama. No jasno je da su se svi Azadi smatrali ratnicima (na perzijskom - arteshtaran) [5, str. 76 - 77].
A ovo je minijatura iz Shiraza - "Shahnameh" iz 1560. godine. Najmanji detalji oružja vrlo su jasno reproducirani. (Muzej umjetnosti okruga Los Angeles)
Samo je jedna iznimna osoba mogla ući u redove Asada, a da nije imala bogatstvo i oslanjala se samo na svoje vojne sposobnosti, a put do njega bio je zatvoren običnim poljoprivrednicima. Odnosno, to je bila zatvorena kasta i imala je svoju simboliku i svoj moral. Assad je, na primjer, ne samo majstorski upravljao raznim oružjem, već je mogao igrati i konjički polo i šah.
Čuveni reljef Ardašira u Firusabadu. Prikazuje ratnike u lančanicama, sjede na konjima, odjeveni u deke, 224 i 226 godina. OGLAS
Istočna heraldika pojavila se i među Asadima. Na štitove su im bile postavljene slike životinja koje su imale simboličko značenje, a Sasanidi su prilikom distribucije nasljednih feuda nekim lokalnim feudalcima davali posebnu odjeću s likom životinje, pa su i ti feudali prema tome imenovani. Na primjer, Vakhranshah-"princ-vepar, Shirvanshah-" princ-lav, Filanshah-"princ-slon", Alanshah ili "princ-gavran". Stoga možemo potpuno pretpostaviti da je već VIII stoljeće. barem je u regiji Perzije i susjednim zemljama istočno viteštvo zasigurno postojalo. No, tada su započela arapska osvajanja i "barbarizacija" sasanijskog, transkavkaskog, ali i srednjoazijskog vojno-feudalnog društva. Glavna snaga vojske osvajača bili su lako naoružani konjanici, koji su u VIII-X stoljeću. znatno smanjila ulogu teško naoružanog konjaništva. Međutim, to je kašnjenje u povijesti istočnog viteštva bilo samo privremeno, budući da su isti Arapi vrlo brzo učili od pokorenih naroda. Na primjer, suočeni s Ayyarima (na perzijskom "drug") - naoružanim slugama Asada, oni su ovaj oblik korporativnog ujedinjenja učinili temeljem svojih sličnih formacija [6, str. 101-112].
Naoružanje mnogih drugih istočnih naroda, čak i u vrlo ranim fazama svog razvoja, također je bilo prilično viteško. Autor crteža je umjetnik V. Korolkov.
Usporedimo li modele feudalnog sustava na Zapadu i na Istoku, tada se mogu primijetiti jasne podudarnosti u vojnoj, ali i u društveno-ekonomskoj povijesti zemalja Zapadne Europe i istočnih država 7.-12. stoljeća. I tu i tamo, radi zaštite granica, stvarala su se naselja čiji su stanovnici postali temelj za stvaranje klase ratnika [7]. U zapadnoj Europi tijekom karolinškog doba značajan dio slobodnih seljaka više nije mogao služiti u miliciji jer je cijena oružja naglo porasla. Tako se počeo oblikovati sustav korisnika, temeljen na reformi Karla Martella, provedenoj već u 8. stoljeću. Njegova se bit sastojala u zamjeni darovanja zemlje u vlasništvu pouzdanika (dodijeljenih) dodjelom zemlje u korist za službu, a prije svega službu u konjici. Tada se beneficija postupno pretvorila u feud (lan) - odnosno u naslijeđeni posjed.
Reforma Karla Martella bila je od koristi malim i srednjim feudalcima, koji su sada postali glavna snaga konjske milicije i cijele feudalne vojske općenito. Nova konjička vojska pokazala se izvrsnom u bitci s Arapima kod Poitiersa 732., ali su im bili potrebni metalni oklopi. Slobodno seljaštvo, naravno, nije ih moglo imati.
Treba shvatiti, međutim, da su u 9.-10. Stoljeću, kada je bio u tijeku proces formiranja viteškog posjeda, na Zapadu nisu svi vitezovi (militi) pripadali plemstvu, a nisu svi feudalci bili vitezovi. Štoviše, početni imovinski i društveni status viteza bio je vrlo nizak. No, postupno se aristokracija spojila s vlasnicima feuda, a viteštvo (chevalerie) počelo se sve više poistovjećivati s plemićima (noblesse) [8]. Bilo je i nacionalnih obilježja. Dakle, u Njemačkoj su u formiranju viteštva važnu ulogu imali neslobodni službenici - ministri - donekle analog japanskih samuraja [9, str. 31-35].
U međuvremenu, laka konjica Arapa na istoku u 7-8 stoljeću. samo je neko vrijeme postigao dominaciju na bojnom polju. Već od IX stoljeća. važnost konjice u teškom obrambenom naoružanju počela je rasti, a temelj njezina rasta bila su na isti način dva oblika posjeda zemlje: nasljedni i uvjetni. Potonji oblik nazvan je "ikta" (arapski za "navući"). Ikta su bile široko rasprostranjene i pretvorene u svađe. Sličan proces primijećen je u Japanu u 7. stoljeću, gdje je, nakon agrarnih reformi koje je proveo car Kotoku, feudalno vlasništvo nad zemljom postalo dominantno. Nastali su feudalni posjedi (shoyun), koji su pripadali vlasnicima (ryoshu), koji su postupno počeli nasljeđivati zemlju svojoj djeci. Do kraja VIII stoljeća. vojna služba seljaka već je potpuno ukinuta. Sve do XI stoljeća. samuraji bili su teško naoružani konjički sluge koji su od svog gospodara dobili punu podršku, au nekim slučajevima i zemlju. Politička nestabilnost Japana u X-XII stoljeću.poslužio je kao temelj za transformaciju samuraja u viteški posjed, a zatim u malo uslužno plemstvo, kao na Zapadu. Pa, nakon 1192. u Japanu, nepodijeljena dominacija samuraja uspostavljena je u svim sferama života, opet baš kao i na Zapadu [10].
Rustam ubija zmaja. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Slični događaji zbili su se u Bizantu u 9.-10. Stoljeću, gdje je vojska postupno također prestala biti seljačka milicija, već se od malih i srednjih zemljoposjednika (stratiota) pretvorila u profesionalnu vojsku. Oni su formirali sličnu vojnu klasu i postali društvena skupina koja se suprotstavlja ostatku stanovništva. Upravo je teško naoružana konjica Stratiota u bizantskoj vojsci počela igrati glavnu ulogu, a značajno je da su bizantske vojne rasprave čak i u 10. stoljeću. nazvati ih izrazom "katafrakti" [11, str. 86 - 97]. Od XI stoljeća. Bizantski izvori sve više izvještavaju da svaki veliki posjednik ima naoružani odred svojih slugu, a sunarodnjaci koji mu služe za plaću i zemljišne dodjele kao nagrada za uslugu, sve je potpuno isto kao u slučaju japanskog daimya [12, s. 7.].
Istina, upravo u Bizantu viteški posjed nikada nije dobio svoj konačni oblik, budući da su ovdje ostali mnogi elementi ropstva, postojala je snažna careva moć i razvijen birokratski sustav, što nije moglo a da ne utječe na proces feudalizacije. Jaka središnja vlada nije trebala konkurenciju pred velikim zemljoposjednicima, pa je ograničila rast posjeda feuda. Osim toga, Bizant je cijelo vrijeme bio u ratu. U IX-XII stoljeću. stalno su je mučili vojni napadi. U tim je uvjetima bilo isplativije imati centraliziranu carsku vojsku od odreda velikih feudalaca koje je bilo teško kontrolirati.
"Shahnameh" indijskog podrijetla. Delhi, 17. stoljeće (Muzej umjetnosti okruga Los Angeles)
Često govore o dominantnom utjecaju prirodnih i zemljopisnih čimbenika na razvoj društvenih odnosa. Stoga su, kažu, u Japanu sa svojom prirodnom izolacijom japansko viteštvo imalo karakterističnu razliku od viteštva Bliskog istoka i Europe. Glavne razlike bile su takve koncepcije kao što su hipertrofirana odanost svom gospodaru i osobna čast samog samuraja, a ne njegova odanost vrhovnom monarhu, domoljubni osjećaji prema Japanu kao zemlji ili služenje svom gospodaru pri ispunjavanju tih posebnih uvjeta (40 dana obveznog vojnog roka), kao u Europi. Samuraj je nesebično služio gospodaru i morao je potpuno napustiti osobne interese, ali ne ugroziti njegova osobna uvjerenja. Ako je vladar od njega zahtijevao postupke suprotne njegovim uvjerenjima, tada bi vjerni samuraj trebao pokušati uvjeriti svog kneza ili, u ekstremnim slučajevima, izvršiti samoubojstvo. Odnosno, vazal je bio dužan žrtvovati sve pa čak i svoj život kako bi se smatrao vjernim i vrijednim u očima ljudi oko sebe i u svojima. No, okrećući se povijesti Japana, otkrivate da je sve ovo bilo više deklarirano nego što se zapravo promatralo. Mnoge pobjede u bitkama, uključujući epohalnu bitku kod Sekigahare [13, str. 109 - 110], izvojevane su po cijenu izdaje, a oba suzerena i njihovi vazali postali su izdajnici. Odnosno, postojala je ozbiljna razlika između onoga što je izjavljeno riječima i u raznim raspravama, i onoga što se zapravo dogodilo. I ta je razlika jasno vidljiva i u Europi i u Japanu.
Odjeća perzijskog konjanika XIII stoljeća. od Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Nakladništvo Osprey, 1994. Crtež Angusa McBridea. U gornjem lijevom kutu prikazana je dvoslojna lančana pošta koja je pripadala Usami ibn Munkizu i sastojala se od nekoliko slojeva: svijetla svilena tkanina na vrhu, zatim teška franačka lančana pošta, zatim sloj tiskane tkanine, zatim lančana pošta od malih prstena istočnjaka rad i, konačno, podstava. Kaciga je uvijek imala navlaku od tkanine, noge su bile zatvorene u "tajice" od plantarne kože. Povrh svega, mogao se nositi "korzet" ploča prikazanih ispod, ali, prema riječima Osame, nisu ih voljeli stavljati noću radi izviđanja jer su ploče zveckale jedna o drugu, a danju je tako ljuska je bila jako vruća na suncu. Međutim, u sudaru konja s kopljima bio je neophodan.
Pa, međusobni kontakti u doba križarskih ratova pridonijeli su još većem međusobnom utjecaju istočnjačkih i zapadnih oblika i ideja karakterističnih za viteštvo (duhovni redovi, viteški turniri, grbovi, odgovarajući bonton itd.). 1131. nakon smrti grofa Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend odmah je zaustavio rat s Francima i prenio im sljedeću poruku: “Žao mi je zbog vas i, bez obzira na to što oni kažu, nisam sklon boriti se s vama sada. Jer zbog smrti vašeg vladara mogu lako pobijediti vašu vojsku. Stoga mirno idite svojim poslom, odaberite vladara za sebe … i vladajte u miru u svojim zemljama. " I to je umjesto da se iskoriste njihove poteškoće i sruše nevjernici. Ali ne! To ne bi bilo viteški! 1192. godine, tijekom bitke kod Jaffe, dogodilo se da je engleski kralj Richard I. Lavljeg Srca izgubio konja. Njegov protivnik Saif ad-Din, sin poznatog sultana Salah ad-Dina, odmah je to primijetio i naredio da pošalje dva ratna konja svom neprijatelju. Ričard I. odgovorio je vitezom svog sina Saifa ad-Dina. Štoviše, zapadnoeuropski vitezovi više su puta pozivali muslimanske vitezove na turnire [14, str. 101-112]. Odnosno, viteška je čast u ovom slučaju bila čak važnija od vjere!
Turski ratnik iz 12. stoljeća iz Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Nakladništvo Osprey, 1994. Fig. Angus McBride. Možda najvažnija razlika u oružju bila je ta što su Perzijanci koristili ravni mač, dok su Turci koristili sablju.
Odnosno, vitezovi iz različitih zemalja i različitih vjera nisu se sramili smatrati svojevrsnom jedinstvenom i vrlo značajnom kastom, za koju posebnu ulogu nisu odigrali ni politička, ni konfesionalna, ni etnička i vazalna ovisnost. I njihovi suvremenici to su dobro razumjeli. Dakle, viteški romani XII-XIII stoljeća. jasno nam demonstriraju ideju o "svjetskom" jedinstvenom viteštvu koje je postojalo i u kršćanskim i u muslimanskim zemljama. Čitajući memoare Osame ibn Munkiza (1095-1188), muslimanskog ratnika koji se cijelog svog života borio s križarima, lako je vidjeti da ih nije samo poštovao, već je i bio prijatelj s "Francima", uključujući templare - zakleti neprijatelji muslimana [15, str. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Koga Osama ibn Munkyz doista bijes su njihovi vlastiti "ljudi" i "vunasti" [16. s. 200 - 201].
Sultan Saladin i njegovi ratnici. Riža. Angus McBride.
U XII-XIII stoljeću. rat je gotovo u potpunosti postao prerogativ feudalaca, a svim ostalim klasama bilo je zabranjeno nošenje oružja i jahanje konja. Da bi vitezu izvadio zub, ratnik iz čaršije mogao je sjesti samo na konja, kako bi mu barem na ovaj način mogao prići sa svojom plemenitošću. I ne čudi što je u srednjovjekovnim rukopisima na arapskom jeziku riječ "Faris" označavala i jahača i viteza u isto vrijeme. Na Bliskom i Bliskom istoku dječaci - sinovi vitezova do 10 godina, učili su se gramatici, povijesti, književnosti, poznavanju rodoslova konja, pa tek onda umijeću jahanja, oružja, sviranja chougana, kao i sposobnosti plivanje, trčanje, hrvanje, lovačke vještine i igranje šaha [17, str.91]. U XII-XIII stoljeću. čak su i posebne upute napisane o "viteškoj" umjetnosti - furusiyya (na arapskom. viteštvo). Zanimljivo je da su orijentalne upute za podučavanje jahanja preporučivale dječaka da prvo jaše bez sedla, a tek onda ga pusti da jaše u sedlu [18, str. deset].
Zapadnoeuropski vitezovi na isti su način učeni jahanju konja, rukovanju oružjem, sposobnosti borbe, plivanja, čak su podučavali i borbe pesnicama, lov s pticama grabljivicama, sviranje glazbenih instrumenata, umjetnost igranja šaha pa čak i … versifikaciju. Odnosno, sve je bilo vrlo slično, u svakom slučaju bilo je više sličnosti nego razlika. Zapadna Europa posudila je s istoka mnoge vrste vojne opreme, dizajn strojeva za bacanje te odredbe vojne taktike i strategije. Križarski ratovi na ovaj su način radikalno promijenili vojnu kulturu Zapada. I sama povijest prvih viteških vojnih redova ponovno je povezana s istim sasanijskim dobom, kada su, opet, na Istoku nastali prvi, a još ne vojni vjerski redovi, slični europskim redovničkim redovima, poput Ulvanija (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Odnosno, Katolička crkva je imala od koga učiti i od čega učiti.
Neke ilustracije za "Shakhman" prilično su grube u izvođenju. No, ipak, oni su vrijedan povijesni izvor. Evo, na primjer, minijature iz knjige iz Isfahana iz prve četvrtine 14. stoljeća. Akvarel i pozlata. Vrlo jasno prikazuje odjeću i … samo izvršenje! Državna berlinska knjižnica.
Već krajem XI - početkom XII stoljeća. na istoku su postojali i vojno-vjerski redovi, poput Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, od kojih su mnogi halifa al-Nasir ujedinili viteški red "Futuvwa" 1182. godine. Zanimljivo je da je obred inicijacije u red uključivao i simbolički udarac u rame neofita rukom ili ravnom stranom mača. Pa, zapadnoeuropski vitezovi bili su impresionirani aktivnostima ismailijskog reda na čelu sa "Starcem iz planine". Uočimo da se svi vojno-vjerski redovi Zapadne Europe po svojoj strukturi praktički nisu razlikovali od istočnih [19, str. 52 - 57]. Ibn Munkyz je izvijestio da su se mnogi Franci toliko sprijateljili s muslimanima [20, str. 139], da se dogodilo da su otišli služiti muslimanskim vladarima i za to čak primili iktu.
Zaplet "Rustam udara strijelom Aškabusa" bio je vrlo popularan među minijaturistima i ponovljen je u gotovo svim izdanjima "Shahnameha", ali s lokalnim umjetničkim posebnostima. (Muzej umjetnosti Walters)
U XI-XII stoljeću. pravila viteških dvoboja postala su uobičajena i za Istok i za Zapad. Bilo je potrebno upotrijebiti isto oružje. Ako se koplje slomi od udarca, mogli biste uzeti mač, a zatim se boriti s topuzom. Vrhovi koplja na turniru bili su tupi, a viteški posao bio je izbaciti protivnika iz sedla. Ako je dvoboj bio dogovoren prije bitke, dvoboj je završio smrću jednog od boraca. Viteški dvoboji postali su važan dio svake bitke, a ako takav dvoboj nije bio dogovoren, smatralo se da je bitka započeta "ne prema pravilima". Već u XII stoljeću. oklop vitezova i na Zapadu i na Istoku bio je približno isti. Oružje vitezova bilo je koplje, mač, toljaga ili buzdovan, a na istoku su također bili luk i strijele. U XII stoljeću. ima više vitezova, zaštitno oružje je savršenije (štitovi u obliku "obrnute kapljice"), pa su koplja postala najučinkovitije oružje prvog udara. Da je Osama ibn Munkyz napisao da su se tada pojavila složena koplja, pričvršćena jedno za drugo tako da njihova duljina može doseći 6 - 8 metara.
Gotovo isti "viteški dvorac" kao na Zapadu, lako možemo vidjeti na istoku …
To jest, u XII stoljeću. i na Zapadu i na Istoku formiran je sustav suvereniteta i vazalstva, koji nije bio isti, ali je ipak imao mnogo zajedničkog. Dakle, u Francuskoj je feudalna hijerarhija bila vrlo složena. Kralj se smatrao suzerenom samo za svoje neposredne vazale - vojvode, grofove, barune i vitezove iz svoje domene. Postojalo je pravilo "vazal moga vazala - ne moj vazal". Posjed feuda zahtijevao je odavanje počasti, odnosno prisegu lojalnosti lordu i obvezu da mu se služi [20, str. 20]. Zbog toga je gospodar obećao pomoći svom vazalu u slučaju napada neprijatelja na njega da neće zloupotrijebiti njegova prava. Gospodinov odnos s vazalom obično se uspostavljao doživotno i bilo ih je vrlo teško prekinuti. U Engleskoj, kao i u osvojenoj zemlji, pokretačko načelo vazalno-feudalnog sustava bila je moć kralja [21, str. 7-12]. Engleski vitezovi, kakvi god oni bili vazali, položili su zakletvu na vjernost i kralju te su morali služiti u kraljevskoj vojsci. Odnosno, u Engleskoj je sistem suvereniteta i vazalstva bio više centraliziran nego na kontinentu.
Bilješke (uredi)
1. Delbrück G. Povijest vojne umjetnosti u okvirima političke povijesti. T. 3. M 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Vitezovi i osvajači. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Južni Azerbajdžan u III-VII stoljeću. (problemi etno-kulturne i društveno-ekonomske povijesti). Baku. 1983. godine.
4. Kasumova S. Yu. Uredba. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanidski zakonik. Yerevan. 1973. godine.
6. Yunusov A. S. Istočno viteštvo (u usporedbi sa zapadnim) // Pitanja povijesti. 1986. broj 10.
7. Razin EA Povijest vojne umjetnosti. T. 2. svibnja 1957., str. 133; Syrkin A. Ya. Pjesma o Digenisu Akritu. M. 1964., str. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966., str. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - vojna klasa Japana. M. 1981., str. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samuraj. Ilustrirana povijest M. 2007, str. 7.
8. Besmrtni Yu. L. Feudalno selo i tržnica u zapadnoj Europi XII-XIII stoljeća. M. 1969., str. 146; Barber R. Vitez i viteštvo. N. Y. 1970, str. 12.
9. Kolesnitsky NF Na pitanje njemačkog ministarstva. U knjizi: Srednji vijek. Problem XX. 1961. godine.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight i samuraj. Feodalizam u sjevernoj Francuskoj i Japanu. Lnd. 1974., pp. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma VV Zapovjedno osoblje i redovni slojevi u ženskoj vojsci Bizanta krajem 9.-10. Stoljeća. U knjizi: Bizantski eseji. M. 1971. godine.
13. Kure, Mitsuo. Samuraj. Ilustrirana povijest M. 2007.
14. Kure, Mitsuo. Dekret. Op.
14. Yunusov A. S. Dekret. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Knjiga o izgradnji. M. 1958. godine.
16. Isto.
17. Nizami Ganjavi. Sedam ljepotica. Baku. 1983. godine.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Nakladništvo Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Križari u Siriji i Svetoj zemlji. N. Y. - Washington. 1973. godine.
20. Osama ibn Munkyz. Dekret. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Uredba. Op.
22. Gravett Christopher. Vitezovi: Povijest engleskog viteštva 1200 - 1600. M. 2010.
