U tom razdoblju bogatom događajima, svaka zaraćena strana iznijela je vođe sposobne do kraja zastupati interese svoje klase. Takvi su se likovi nalazili i u feudalno-katoličkoj galeriji. I osnivač isusovačkog reda Ignacije Lojola pripadao je ovoj kategoriji. Smatrali su ga posve izuzetnom osobom, spasiteljem papinstva od propasti. Otuda veliki interes za Loyolu i nastojanje da se do najsitnijih detalja pronađe objašnjenje određenih značajki tijeka povijesti.
Lakše je stvoriti jasno razumijevanje prvih koraka isusovačkog reda, znajući za njegovog utemeljitelja.
I to je ono što privlači pozornost, u što se biografi radije ne odlučuju ulaziti: unatoč tako očaravajućim detaljima službenog i neslužbenog života, ime Loyola za njegova života uopće nije zagrmjelo. Uglavnom su za njega znali oni crkvenjaci s kojima je došao u izravan kontakt. No, oni nisu čuli ništa o Loyolinim čudima i nisu ga smatrali Božjim izabranikom. Štoviše, više je puta bio progonjen, osumnjičen za herezu, pa čak i izdan inkviziciji.
Nitko tada nije mogao čuti o Loyolinim čudima iz jednostavnog razloga što su isusovci o njima počeli širiti izmišljotine tek nakon njegove smrti. U prva dva izdanja opsežnog života, koju je napisao isusovac Ribadeneira, ne govori se ništa razumljivo o čudesima Loyole. Ta su izdanja izašla 1572. i 1587., drugo od njih - trideset i jednu godinu nakon Loyoline smrti. Tek početkom 17. stoljeća pojavila se nova verzija života, gdje je autor pokušao objasniti zašto je navodno prije "zanemarivao" čuda: ispada da je mislio da Loyolina svetost nije za svaku sumnju. U trećem je izdanju ispravio svoju pogrešku i tu se prvi put susreće skup navodnih čuda utemeljitelja isusovačkog reda.
Pravila kanonizacije, odnosno upisa u svece, zahtijevaju da zastupani kandidat u svojoj duši "posvjedoči" čuda. Početkom 17. stoljeća isusovci su odlučili Loyolu uzdići u rang sveca. To je bilo potrebno za veličanje "Isusova društva", koje je već prodrlo u mnoge europske zemlje i tražilo naklonost kod papa. Crkva i, naravno, sami isusovci stvorili su mu glasnu reklamu. Loyolinim čudesima "svjedočile" su crkvene vlasti, 1662. Papa ga je proglasio svecem, a isusovci su se uspjeli pobrinuti za ostalo.
Što ostaje od Loyolina crkvenog života, ako odande izbacite izmišljotine i ukrase?
U njegovoj se biografiji dvije osobe pojavljuju, kako se čini, različite u mnogim aspektima: Loyola prije njegova "obraćenja" i Loyola u drugoj polovici svog života, kada se pred svijetom pojavio kao netolerantni fanatični fanatik, ambiciozan, spretan političar, poznavatelj ljudskog srca, koji zna djelovati dalekovidno i nemilosrdno, lukavo, sa hladnom proračunatošću, ponekad vrlo dobro shvaćajući zbrkanu situaciju, manevrirajući, skrivajući se, čekajući. U ovoj drugoj Loyoli utjelovljen je sam duh isusovstva, koji ne prezire nikakva sredstva u borbi.
Mora se, međutim, reći da je Loyoli u mladosti bio stran i fanatizam i teokratske težnje. Bez obzira na to koliko su autori života bili sofisticirani, pripisujući mu „pravednost“od malih nogu i želju da u mladosti pruži najveće usluge crkvi, on, nesumnjivo, jako dugo nije mogao pomisliti da će njegova budućnost bi na bilo koji način bio sličan onome kako se na kraju oblikovao.
Loyola je rođen 1491. godine. Bio je dobro rođen, ali ne i bogat španjolski plemić. Bio je takav slučaj u životu mlade Loyole.
"U ožujku 1515. u Pamploni (ovo je glavni grad španjolske autonomne oblasti Navarre)", piše G. Bemer ("Isusovci", M., 1913, str. 103-104), s prijateljem zbog mladi vitez, koji od posljednjih dana veljače čeka svoje suđenje u zatvoru biskupske palače. Tijekom veselih noći karnevala, mladi zločinac počinio je niz "ogromnih zločina" u provinciji Guipuzcoa (pokrajina na sjeveru Španjolske, dio Baskije), zajedno s jednim svećenikom, pobjegao je iz oštrih ruku Corregidor, pobjegao je u Navarru i sada je tvrdio da je i klerik te stoga ne ovisi o kraljevskom sudu, već mora odgovarati za svoja nedjela pred blažim crkvenim sudom. Nažalost, koridor je uspio dokazati da optuženi vodi potpuno ne-duhovni život. Stoga je Corregidor energično zahtijevao od duhovnog suda predaju bjegunca. Jedino što je crkvenom sucu preostalo bilo je zadovoljiti ovaj zahtjev. Vrlo je vjerojatno da je zatvorenik izručen sekularnom sudu i podvrgnut strogoj kazni."
Loyola - "Tako se zvao mladi vitez", nastavlja Bremer. "Činovi nedvojbeno dokazuju da don Ignacije u to vrijeme nije bio svetac i da uopće nije težio tome postati."
U svibnju 1521. tridesetogodišnji Loyola, na čelu garnizona, branio je tvrđavu upravo tog grada-Pamplonu od Francuza, gdje je prije sedam godina imao ozbiljnih problema s duhovnim i svjetovnim vlastima. Borbe u pograničnom gradu Pamploni vodile su se između Španjolske i Francuske. Do tada je Loyola imao čin kapetana i vodio obranu tvrđave, koja je završila porazom Španjolaca.
U bitci je teško ranjen u obje noge. Francuzi su poštedjeli svog protivnika i pružili mu svu potrebnu liječničku pomoć: francuski liječnici izveli su njegovu prvu operaciju na nozi. Poslat je kući s prijelomima na liječenje i ubrzo se užasnuo kad je otkrio da je jedna kost nakrivila. Za čovjeka obdarenog nezasitnom ambicijom, poput Loyole, ova je nesreća bila nepodnošljiva, jer nije gubila nadu u povratak vojničkom životu.
I Loyola je otišao do krajnosti: naredio je ponovno slomiti kost. Lako je zamisliti koliko je ova operacija bila bolna na tadašnjoj razini operacije. Međutim, Loyola je sve izdržao. Kost je slomljena i ponovno je zarasla. No, kada su udlage uklonjene drugi put, u blizini koljena pronađen je izbočeni komad kosti koji je ometao hodanje. Loyola se ponovno obratila kirurzima i naredila da se ovaj komad isječe. Morao sam podnijeti još jednu bolnu operaciju - sve uzalud: jedna noga postala je kraća od druge. Loyola ni ovdje nije htio odustati: izmišljena su posebna vrata, s kojima je iz dana u dan protezao nogu. Novo mučenje vrijedilo je prijašnjih, ali unakažena noga ostala je kratka za život.
Svi Loyolini biografi navode ovu znatiželjnu priču kako bi pokazali snagu njegove izdržljivosti, volje i na taj način pokušali pronaći podrijetlo fanatične upornosti s kojom je naknadno svladao prepreke.
Zanijekati Loyolu u znak priznanja za takve kvalitete, doista je nemoguće - to je bila priroda snažne volje.
Lako je zamisliti očaj u koji je Loyola upao. No, situacija nije bila beznadna: naprijed se otvaralo obećavajuće duhovno polje.
Tada bi se u samostanima mogli pronaći monasi fanatičari koji su svoj život proveli u samomučenju, postu i molitvi. No postojao je i raširen tip crkvenjaka-biznismena koji je na duhovnu karijeru gledao kao na izvor bogaćenja. Nije ni čudo što su se plemići međusobno borili kako bi svojim mlađim sinovima osigurali crkvene položaje u zrnu, kad nisu mogli naslijediti ni veliko bogatstvo ni istaknuti položaj u društvu.
Ignacije Loyola bio je trinaesto dijete u obitelji! Još u djetinjstvu, Loyolini roditelji odlučili su ga s vremenom učiniti svećenikom, pa su čak izvršili i neke zahvate: osobito je imao tonzuru, ćelavu mrlju, izbušenu na vrhu glave. Mladi Loyola je to iskoristio tražeći za vrijeme nevolja u Pamploni crkveni, a ne svjetovni sud. No, općenito govoreći, tada se roditeljskih planova sjetio kao nečega smiješnog, sve dok se sve nije okrenulo pa je morao krenuti ovim putem.
Biografi kažu da je jednom, još uvijek prikovan za krevet, zatražio viteštvo. No, njegova je rodbina možda smatrala da mu je prikladnije razmišljati o spasenju svoje duše: umjesto romana, dobio je legende o svecima i opis Kristovog života. I sada, pod utjecajem ovog čitanja, u Loyolinim se mislima dogodila prekretnica - došao je do povjerenja u svoj poziv da postane "ugodnik Boga".
Prošla je godina dana od opsade Pamplone. Loila je odlučila provesti svoje nove planove. Mogao je to učiniti jednostavno tako što je u poniznosti nestao iz »svijeta«. Na ovaj ili onaj način, odakle započeti, očito nije sumnjao: prenoćio je u samostanu Montserrat, u kapelici Majke Božje, tamo ostavio oružje - mač i bodež, a zatim je časničku uniformu promijenio u krpe, počeo moliti, izazivajući čuđenje i glasine prijatelja, i, konačno, kako bi cijeli okrug natjerao sebe da priča, napravio je tradicionalni posljednji korak - počeo se "spašavati" u špilji.
Vjerojatno je to bila prilično udobna špilja: tamo je tek rođeni pustinjak napisao knjigu "Duhovne vježbe" koju su isusovci učinili jednim od svojih glavnih vodiča.
U Jeruzalem je stigao u rujnu 1523. Tu je bilo predstavništvo Franjevačkog reda. Pokušali su objasniti Loyoli da je njegova ideja besmislena, da ga neće moći slušati i neće slušati, da je navedeni sadržaj budućih propovijedi sumnjiv, pa čak i da ima slušatelja i da razumiju njegove španjolske govore, stvar bi završila u problemima s vlastima i stanovništvom, u cjelini nesklonima prelasku u drugu vjeru.
Shvatio je da sa svojim oskudnim znanjem ne može postići cilj i, vrativši se u Barcelonu, sjeo je na latinski.
Na ovaj način prošle su dvije godine. Loyola je, zajedno s četvero mladih ljudi, otišao prvo u Alcalu kako bi upisao sveučilište i tamo konačno svladao teološke znanosti, zatim odlazi u Salamanku i, na kraju, u Francusku, u Pariz, gdje se nalazila poznata Sorbona - teološki fakultet, jedan od najautoritativnijih katolika imaju središta teologije.
Loyola nije ostala ni na jednom sveučilištu. Nije ga privuklo poučavanje, već propovijedanje.
U Alcali je Loyola uhitila sveta inkvizicija: prijavljen je kao heretik, tako čudan dojam ostavili su njegovi kaotični govori čak i u Španjolskoj, koja je vidjela sve moguće primjere propovijedanja revnosti. Ali svejedno, ispalo je dobro: nije imao ništa iza duše, osim fanatizma, odanosti Papi. Pušten je.
Postupno je Loyola došao na ideju da je došlo vrijeme za vrlo poseban asketizam, da je potreban neviđen poredak, koji će postati pouzdan oslonac za pape i ne poznaje druge ciljeve osim jačanja papinske moći. Trebalo mu je nekoliko godina dok nije dobro razmislio o ovom planu, privukao skupinu istomišljenika i uz njihovu pomoć prikupio prilično veliku svotu novca potrebnu za početak.
15. kolovoza 1534. Loyola i njegovih šest sljedbenika okupili su se u jednoj od pariških crkava i položili tri obična redovnička zavjeta dodavši im novi - zavjet bespogovorne poslušnosti Papi. Ovaj dan treba smatrati prvim u povijesti isusovačkog reda.
Iako tadašnji papa Pave III nije bio sklon povećanju broja duhovnih redova. Dugo je oklijevao i isusovački je red odobren tek 27. rujna 1540. godine. U Loyolinim planovima Papa je vidio priliku za ispunjenje svoje dugogodišnje želje - stvoriti nešto poput papinskih janjičara, koji će bezuvjetno, ne štedeći svoje živote, služiti svom gospodaru u borbi protiv protestantizma i hereza. Smatrao je osobito važnim što su mu se Loyola i njegovi suborci dali potpuno na raspolaganje, a to nije naznačio u svom osnivačkom biku, gdje je naglasio kako su „posvetili svoje živote vječnoj službi Krista, nas i naših nasljednika - rimskog visokog svećenici”(citat iz knjige: PN Ardashev.„ Čitač opće povijesti”, 1. dio, 1914., str. 165).
Ignacije Loyola postao je prvi general novog društva.
Teško da je mogao zamisliti da će se nakon njegove smrti njegovo učenje nastaviti i pronaći sljedbenike u mnogim zemljama svijeta, uključujući i Ukrajinu, gdje su se nedavno počeli osnivati takozvani isusovački fakulteti, čiji je glavni zadatak danas pripremiti fanatično odane borci.
Tako su se u medijima počeli pojavljivati izvještaji o uništenju u blizini Horlivke 2014. posebne ukrajinske postrojbe militanata "Sto Isus Krist", koji su se školovali na isusovačkom fakultetu. „Postrojba, koja je dio specijalne bojne Ministarstva unutarnjih poslova„ Šahtarsk “, formirana je od članova Bratstva Dmitrija Korčinskog. Na čelu stotine bio je poglavar Odeskog bratstva Dmitrij Linko, čiji su militanti, zajedno s radikalima iz Desnog sektora koji su bili u posjetu, 2. svibnja ubili i spalili ljude u Odeskom domu sindikata”, kaže se u poruci.
