Uobičajeno je da se Holmsko pitanje povezuje s imenom Stolypin. Međutim, sama ideja o konsolidaciji značajnog dijela bivših poljskih teritorija u carstvu Romanov nastala je u slučaju pada Kraljevine, nastala je mnogo ranije, nakon prvog rusko-poljskog rata 1830.-1831. A prema staroj ruskoj tradiciji prvenstveno se radilo o nacionalnom ruskom vlasništvu nad zemljom koje je prevladavalo u regiji Kholmsk.
Međutim, u stvarnosti se tamo počelo oblikovati tek nakon gušenja ustanka 1863., i to uglavnom u obliku prava - carstvo se dugo pripremalo za osiguranje zemlje u dolini Visle. Međutim, paralelno s agrarnom reformom, koja je imala izrazito "kolektivni" karakter, na istoku Poljske ostala je uprava komune s izbornim ratnicima, vlasnicima dućana, soltijama, a lokalni sudovi imali su mnogo šira prava nego u središnjim pokrajinama Rusije (1).
Naređeno prijeći
Vladajuća klasa i zemljoposjednici u regiji Kholmsk bili su uglavnom Poljaci, a Rusi su uglavnom bili seljaci; istovremeno su govorili ruski i zadržali ruski identitet. Prema suvremenim istraživanjima, Poljaci u regiji Kholmsk činili su samo 4% stanovništva početkom 20. stoljeća, no zbog činjenice da su gotovo svi veliki zemljoposjednici i plemići u tim pokrajinama bili Poljaci, samo su oni prešli na posjed i posjed kvalifikacija za Dumu i Državno vijeće. Istraživači s pravom ističu da je "atribut nekretnina-nekretnina bio u sukobu s nacionalnom stvarnošću".
P. Stolypin je s tim u vezi napisao: „Za demokratsku Rusiju Poljaci se ni najmanje ne plaše, ali Rusija, kojom vlada zemljišno plemstvo i birokracija, mora se braniti od Poljaka umjetnim mjerama, prilozima„ nacionalne kurije”. Službeni nacionalizam prisiljen je pribjeći tim metodama u zemlji u kojoj nema sumnjive većine Rusa, jer plemenita i birokratska Rusija ne može dotaknuti tlo i izvući snagu iz ruske seljačke demokracije”(2).
Poljsko pitanje bilo je jedno od glavnih već u radu odbora za reforme koji je stvorio car Aleksandar II. A na prvom sastanku na kojem se razmatrala poljska tema, princ Čerkaski i N. A. Milyutin je predložen da se Kholmschchyna odvoji od Kraljevine Poljske, oslobodivši je žudnje za Lublinom i Sedlecom.
Međutim, glavni ideolog "spin offa", Milyutin, nije samo bio previše zauzet drugim reformama, već se i ozbiljno bojao novih političkih komplikacija kako bi forsirao ovo pitanje.
Napominjući da "u Rusiji Rusi mogu uživati sva prava neovisnosti od upravnih jedinica", priznao je da bi se u slučaju trenutnog razdvajanja Kholma čak i rusko stanovništvo katoličke vjere "definitivno preselilo prema Poljacima". Stoga se ponovno ujedinjenje unijata s pravoslavljem 1875. može smatrati prvim radikalnim korakom prema stvaranju ruske provincije Kholmsk. Istodobno, unijatima su dopuštene slobode, nezamislive pod svemoći Ruske crkve.
Ipak, u stvari, radilo se o izravnoj zabrani unijatstva, budući da je svim grkokatoličkim svećenicima i vjernicima naređeno … da pređu u pravoslavlje. Protiv onih koji su se opirali upotrijebljena je vojna sila, što je izazvalo odgovor izravno suprotan očekivanjima ruskih vlasti. Formalno, većina unijata je prihvatila pravoslavlje, ostajući u svojim srcima kao pristalice svoje posebne ispovijedi. A ako je grkokatolička crkva likvidirana, mnogima nije preostalo ništa drugo nego postati tajni rimokatolici.
Međutim, nekoliko desetaka tisuća unijata uspjelo je sasvim otvoreno preći u katoličanstvo. U cjelini, izravna rusifikacija nije uspjela - mnogi stanovnici Kholmschchyna i Podlasie su mnogo oštrije osjetili svoje općenito sumnjivo jedinstvo s ostatkom stanovništva Kraljevine Poljske. Ksiondzy je odmah počeo koristiti činjenicu "novog krštenja" za formiranje poljskog nacionalnog identiteta među novoobraćenima. Podaci poznatog predrevolucionarnog istraživača Kholmskog problema V. A. Francov, koji se oslanjao na sasvim službenu rusku statistiku.
Usprkos svoj pristranosti, napominjemo da je nakon carskog dekreta od 17. travnja 1905. koji je proklamirao slobodu vjeroispovijesti, ali nije dopuštao Grkokatoličku crkvu u Rusiji, počeo je masovni egzodus "pravoslavaca" u katoličanstvo u Lublinu i Sedletsku provincija. U tri godine 170 tisuća ljudi prešlo je na katoličanstvo, uglavnom stanovnici Kholmshchine i Podlasja (3). Prijelaz u drugu vjeru, iako nije bio tako masovan, nastavio se i kasnije, a ukupan broj stanovnika Kholmschine i Podlasja koji su prešli na katoličanstvo, prema nekim povjesničarima, približio se 200 tisuća ljudi.
Ipak, u značajnom dijelu Kholmschine, osobito na istoku i u središnjem dijelu regije, stanovništvo je i dalje govorilo ruskim i ukrajinskim jezikom. Imao je svoju, bitno drugačiju od poljske, samosvijest. Čak i ako je netko prešao na katoličanstvo, štoviše, često samo zato što je crkva u kojoj su molili svi naraštaji obitelji postala katolička. Molili su, ne razmišljajući zapravo o tome koji se obred radi.
Projekt odvajanja Kholmschine u zasebnu pokrajinu, podsjetio je metropolit Evlogii, „koji su dva ili tri puta iznijeli ruski domoljubi, sustavno su pokopavali vladini uredi sada u Varšavi, sada (pod Pobedonostsevom) u Sankt Peterburgu. Nitko nije htio razumjeti značenje projekta. Za vladine vlasti jednostavno se radilo o izmjeni obilježja na zemljopisnoj karti Rusije. U međuvremenu, projekt je zadovoljio najhitnije potrebe Kholma, zaštitio je od polonizacije rusko stanovništvo prošarano u administrativnom okrugu Poljske i oduzelo pravo da Kholmshchynu smatra dijelom poljske regije. Ruski domoljubi razumjeli su da bi odvajanje Kholmschine u zasebnu pokrajinu bila administrativna reforma od ogromnog psihološkog značaja”(4).
Poljsko pitanje u minijaturi
Shvaćanje da je kholmsko pitanje minijaturno poljsko pitanje došlo je vrlo brzo. Nakon završetka velikih reformi, projekt Kholmsk je u više navrata odbačen, ali su istodobno poduzete određene mjere za rusifikaciju regije - kroz škole se provodio aktivan, ponekad čak i bezobrazan napredak pravoslavlja. No istodobno se gotovo nisu dotakli glavne stvari - gospodarske strukture. Ovdje je ulog nedvosmisleno stavljen na činjenicu da bi, prije svega, zemljoposjednici trebali postati Rusi, a radnici će se na to "naviknuti".
Međutim, "ponovno krštenje" unijata pokazalo se prilično teškim. Do kraja 19. stoljeća, prema samo službenoj statistici Sinode, među onima koji su formalno premješteni u pravoslavne kršćane bilo je 83 tisuće “tvrdoglavih”, a imali su još oko 50 tisuća nekrštene djece. A prema neslužbenim podacima, samo u provinciji Sedletsk bilo je 120 tisuća "upornih" (5). No već u ovo doba čak su i konzervativci, na čelu s K. P. Pobedonostsev je inzistirao na iznimno "čvrstoj" politici u regiji Kholmsh, sve do sudskih presuda unijatima koji se nisu htjeli krstiti na ruskom jeziku (6).
Ovo stajalište temelji se na odluci Posebne konferencije, koju je Aleksandar III stvorio odmah po pristupanju - njeni članovi jednostavno su odlučili "tvrdoglave smatrati pravoslavcima". Tada je prvi put izražena teza da će se "radnici na farmi naviknuti na to", a Pobedonostsev je više puta postavljao šire pitanje - sve do stvaranja provincije Kholmsk. Autoritet poznatog konzervativca pod carem mirotvorcem bio je toliko velik da je odgovarajući zahtjev odmah poslan sa Posebne konferencije generalnom guverneru Privislinskog teritorija I. V. Gurku.
No, sasvim neočekivano oštro se usprotivio, vjerujući da će "time Rusija gurnuti ostatak Poljaka u naručje Nijemaca". Legendarni feldmaršal, koji nije bio primijećen u liberalizmu, vjerovao je da će "ovo (odvajanje provincije Kholmsk) samo zakomplicirati policijske mjere za borbu protiv unijata". Korisna mjera sama po sebi, s obzirom na žurbu u izvršenju, "lišila je generalnog guvernera mogućnosti da prati niti propagande". Osim toga, Gurko je iznio strateški argument: podjela ujedinjenih u gospodarskom i političkom smislu poljskih zemalja, "spriječila bi uspješno upravljanje zadaćama vojne obrane u ovom najvažnijem pograničnom području" (7).
Nakon smrti Aleksandra III., Feldmaršala Gurka u Varšavi zamijenio je grof P. A. Shuvalov, poznatiji po svojoj sjajnoj diplomatskoj karijeri. Na veliko iznenađenje onih koji su ga poznavali kao konzervativnog domoljuba i slavenofila, ponekad sklonog kompromisu s Europom, Šuvalov se odmah proglasio vatrenim pobornikom stvaranja provincije Kholmsk.
"Potrebno je ujediniti tvrdoglavo stanovništvo u jednu cjelinu i postaviti čvrstu prepreku između njega i gradova Lublina i Siedleca - ovih istinskih središta poljsko -isusovačke propagande", napisao je grof u bilješci upućenoj mladom caru. Nikola II, koji je tek stupio na prijestolje, već zahvaljujući tradicijama koje su usađene tijekom vladavine njegova oca, uspio je biti prožet "velikoruskim duhom" i odmah je na bilješku Šuvalova napisao: "Potpuno odobravam."
Nisu uzalud liberali nazvali Shuvalova "bezbojnom figurom na ovom mjestu" (generalni guverner Varšave), podsjećajući da je dugo živio u Berlinu i da je očito pao pod pruski utjecaj. Bilo je i onih koji su bivšeg "heroja" Berlinskog kongresa podsjetili na dugotrajnu bolest, koja je rezultirala, između ostalog, nedostatkom slobode od stranog utjecaja, prvenstveno njemačkog - u poljskom pitanju.
Povjesničar Shimon Ashkenazi primijetio je da je upravo to utjecalo na Shuvalov stav prema odvajanju Kholmschine, prilično samouvjereno nazivajući gledište generalnog guvernera iznimkom (8). Šuvalov, međutim, nije bio iznimka u nečemu drugom - poput svih varšavskih namjesnika, pristaše odvajanja Kholmschchiny optuživali su ga da podstiče Poljake, a liberali, naprotiv, za grubu protupoljsku politiku. Ipak, Šuvalova je uskoro zamijenio princ A. K. Imereti, koji je odmah požurio podsjetiti cara da bi ishitreno rješenje kholmskog pitanja "ostavilo depresivan dojam na" najvjerojatnijeg "Poljaka" (9).
Spomenuta statistika, možda namjerno pretjerana kako bi potaknula rješenje Kholmskog problema, neočekivano je odigrala upravo onu ulogu koja se od njih očekivala. Osim toga, odmah su ih "začinili" porukama o posjetima katoličkog biskupa Yachevskog Kholmskoj biskupiji, praćenim svitom u povijesnim nošnjama s transparentima i poljskim nacionalnim zastavama, te o aktivnostima Opieki nad uniatami i Bracia unici društava.
Bilješke (uredi)
1. A. Pogodin, Povijest poljskog naroda u 19. stoljeću, M. 1915, str. 208
2. P. Struve, Dva nacionalizma. U sub. Struve P. B., Rusija. Domovina. Chuzhbina, St. Petersburg, 2000., str. 93.
3. Olyynik P. Likholittya iz Kholmschchyna i Pidlyashya // Shlyakh kulturnog i nacionalnog rozvoya Kholmshiny i Pidlyashya u XIX i XX stoljeću. Prag, 1941., str. 66..
4. Metropoliten Evlogy Georgievsky, Put moga života, M. 1994., str. 152
5. Službene novine, 1900, broj 10, Položaj pravoslavnih na periferiji
6. AF Koni, Iz bilješki i sjećanja jednog pravosudnog lika, "Ruska starina", 1909., br. 2, str. 249
7. TSGIAL, fond Vijeća ministara, d.76, inventar 2, list 32-33.
8. Szymon Askenazego, Galerdia Chelmska, Biblioteka Warszawska, 1909., sv. 1, dio 2, str.
9. TsGIAL, Fond Vijeća ministara, d.76, inventar 2, list 34.
